怎样旺偏财最快,发财最猛的横财催财术

旺偏财运灵的方法

旺偏财运灵的方法

旺偏财运最灵的方法，俗话说，人为财死，鸟为食亡，意思就是人的追求就是希望自己财源广进，所以就会想尽各种办法增加自己的财运，那么下面就教大家一些旺偏财运最灵的方法

旺偏财运最灵的方法1

1、带什么东西增加偏财运 增加偏财运方法，若想增进财气运势，平时可以在身上佩戴五帝钱或者十运钱，五帝钱是指顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆期间的钱币，可将它们串起来挂在腰间以防谗言和小人所害。

在入庙参拜的时候，可将其取下在香炉上绕3圈，或是放在自家神案前供上四十九天，也可增强五帝钱的能量，去秽增财。在出入不乾净的场所时，可将五帝钱拨弄一下，离开时，在门外再以剑指在手掌心写一除字，即可去除晦气。

2、家里摆放增加偏财运的道具

要想增加贵人缘及财运，或是想得到加薪或升职，偏财运最灵的方法，可在家中的财位放置上白青黑赤黄的水晶来改变自己的运势。如果觉得被小人所缠，精神无法集中，可以在床头两旁放一对圆润饱满的陶瓷瓶，在其下面各压一个红包袋，袋内放入少许的米、茶叶、新钞及榕树叶，可并可开财运。

3、增加偏财运的植物

增加偏财运方法，鱼缸、植物、灯光和金钱是最常用的招财道具，其意义都是在用有生命或有生气的物质来增加财富，或用热能或实质的钱币来作引财，即所谓的生和引。在夏季，植物是最好的催财物，如富贵竹之类好养且价廉物美的植物，或是其他大叶类植物都可，将其放在财气位便可增旺你的偏财运。

旺偏财运最灵的方法2

旺偏财最灵的方法之一是戴貔貅

我们都知道貔貅，貔貅除了能够，还能够帮助我们催财生财。现在很多人都用貔貅生财。比如吉照堂的黑曜石貔貅，和田玉貔貅，翡翠貔貅等等。平常的时候我们也可以佩戴貔貅饰品，这样就有催财的效果，对于自己的偏财运也会增加。

旺偏财最灵的方法之二戴五行手链

很多女生都喜欢戴五行手链 ，也喜欢佩戴一些宝石胸针。戴五行手链 不仅漂亮更加是旺偏财最灵的方法之一。五行手链都是量身定制的，都是天然的宝石串在一起，根据个人的五行命理打造的，里面含有很纯净的能量，磁场可以帮助人们改运，旺财，而且还是催偏财走好运的最佳帮手。经常带寓意着能带来珠光宝气，财源滚滚。

旺偏财最灵的方法之三摆放金蟾摆件

想想每一个人都会想过自己会不会一夜暴富，会不会一夜暴富是属于偏财运，其实金蟾是有名的招财摆件，也是旺偏财最灵的方法之一。根据描述:金蟾的头如龙样，整身则是盘卧，嘴叼铜钱，卧趴于地，其形如守物之像。一般正财和偏财都会有所收获。或者可以在自己的办公室摆一个吉照堂的金蟾物件，这样也是有招财的效果的。

旺偏财运最灵的方法3

一、增加偏财运最灵的方法有哪些

1、佩戴东西增加偏财运

若想增进财气运势，平时可以在身上佩戴五帝钱或者十运钱，五帝钱是指顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆期间的钱币，可将它们串起来挂在腰间以防谗言和小人所害。在入庙参拜的时候，可将其取下在香炉上绕3圈，或是放在自家神案前供上四十九天，也可增强五帝钱的能量，去秽增财。

在出入不乾净的场所时，可将五帝钱拨弄一下，离开时，在门外再以剑指在手掌心写一“除”字，即可去晦。

最简单的方法可以在家中摆放貔貅或者自己配戴貔貅。貔貅主管偏财，貔貅为上佳风水物品，只适宜于偏财行业，凡收入浮动者皆有奇效。摆放时需要把头朝向门或窗外，有利偏财，经常用手抚摸则愈佳【摸屁股不可摸嘴】如果是佩戴在手上的时候注意请注意要将貔貅头朝外，其次，经常佩戴鱼形饰品也能带来好运。

2、配戴相应物品来提升财运

可以根据出生日的农历的天干配戴相应物品来提升财运

建议甲乙日出生的人多用土黄色，丙丁日出生的人多用白色，戊己日出生的人多用黑色，庚辛日出生的人多用青绿色，壬癸日出生的人多用红色，这些都可以增加自己的偏财运【注；查万年历可知自己出生日天干，身弱的人可不用此方法，如果专业命理师指导最好】

3、选择吉位居住

可以把自己的房屋或办公场所选在西南或东南位置有水的地方

如西南或东南有湖，有小河，有喷泉，有池塘的为好，风水网认为这样的房子偏财运会比较旺，人如果住在这样的位置里，有利于投资或者偏门之财。

4、如果偏财运一直以来都不好的.人

如打牌老输的人，包双龙大师建议把家中的炉灶，门窗重装粉饰一新为好，同时在家中养些生机勃发的绿植或者挂些画，这样可以压制住自己的霉运，来换换运气。

5、摆放鱼缸

“山主贵，水主财”，鱼缸有很强的催财作用。但任何事情都有两面性，水也是双刃剑，如用之不当，不但不能旺财，而且会损财损丁。因此摆放鱼缸一定要请明师量度方位。

6、摆放财神

财神分武财神（关公）和文财神。财神敬之得当，可得全家或企业财运享通；敬之不当，财神则会变为散财之神，耗财破损；尤其是武财神关公，如敬之不当，不但不能带来财运，关公的那口大刀还会伤人。一般原则是，武财神要面向门口，文财神忌面向门。

7、摆放招财猫

相信很多人都知道，招财猫是招财最常见的开运物，很多人的家里，或者店铺企业都会摆放着招财猫。下面给大家讲述的招财小方法，就有需要想招财猫借一样东西。那就是招财猫坐在的红色垫子，这红色垫子犹如一个福袋，饱满，寓意金钱在招财猫座下，也有招财猫在守护钱财的意思。

如果把这个红色的垫子放在自己的床头，就可以促进你这一段时间的财运哦。当然这是招财猫的垫子，用完需要还给它的，不然下次招财猫不帮你的啦。

8、佩戴玉指

自古以来，一般代表喜庆之事的时候，左边位置为尊，而古有男尊女卑，男左女右，者说明左边是尊位。而一直以来，手上佩戴玉指的大多位男性。所以呢如果男性的朋友想升职加薪，财运亨通的话，在左手佩戴翠绿色的玉指是有提升财运的哦，尤其是升职的运势。

而女性的朋友，则可以把绿色的玉指作为吊坠挂在脖子上，或在左手佩戴绿色镯子，也同样起到提升财运的效果哦。因为绿玉是有开运旺财的功效，只是佩戴在左边更能提升财运。

9、铜钱与米的摆放

陶渊明的高尚精神，“不为五斗米折腰”，即使贫穷也要安贫乐道。在古时候，人们为的就是一日的温饱，故“米”字常常比喻财富。米也是丰收的代表弄作物，所以以下的招财小方法是需要用到白米的哦。用黄色的缎带绑上一个铜钱，或者用个小黄包袋装一些白米，放在钱包里，或贴身的地方，随身携带。

这样就可以旺财了，因为现在的钱币不像以前的铜钱中间有洞，可以窜起来，所以用缎带绑的时候要小心哦，不要把钱币丢掉了，不然就是散财了。

转运的方式和方法有很多种，而佩戴本命佛是最好的转运方式之一，本命佛源远流长，寓意深远。只要虔心佩戴，伴随人的一生经历。诚心信奉，本命佛的灵体自然旺盛，能使众生逢凶化吉、事业顺利、健康平安、家庭如意。

平时大家在奉请本命佛时，需要注意哪几点个呢？大致有三点：材质、外观、。

此外，有正位之财当然好，但是正位之财比较难，而且需要经过很多的努力，偶尔人还是比较贪而且又懒，希望有些意外之财出现。用金色的纸片剪成一个金元宝的样子，让后就小心翼翼的贴在房门的背后。注意！房门背后有挂东西要么清理好，要么就贴在物品不会扰乱的位置。

因为旺财位置不可以凌乱，不然就会适得其反了。只要准备妥当了，很快就会出现偏财了。不过天下很少有不劳而获的事情，有时就有得，偏财不适宜贪哦。

二、生肖合财

多寻找与自己生肖相合的人组成团队，这样的话可以共助。所谓独木不成林，一般建议假如两人合作采取生肖的原理，假如是团队的话则最好是采用生肖三合局的原理，这样的生肖组合比较旺财，利于财运拓展。

三、借助贵人

俗语说人无携带则不发，寻找到自己的贵人，可以让自己得到更多的人生机遇，从而提升自己的财运事业。提升贵人运的方法非常多，最简单的方法是在家居中的文昌位请放一尊观音的佛像(贴在墙上的那种也可)。

四、借人运势

人往高处走，水往低处流，交往的朋友圈子往往决定了你财运的大小，多跟一些财运比较旺的朋友交往，这样容易也给自己带来财运，加强自己的财气，日积月累财运自然也会旺起来。

五、雨沐月光生财法

在降水季节把一只空碗放置到楼顶上，最少放置七天。七天后如果能取得雨水，就把碗带回室内，杜绝见阳光，每晚让其沐浴月光，坚持七天。七天后把碗里的水放入一只小瓶内，将小瓶放到皮包或者衣服口袋里，每天随身携带便可。

六、五豆迎风生财法

准备一只红色的小布包，在布包上刺绣或者画上八卦图案，然后将五色豆(黄豆，黑豆，绿豆，红豆，大米)与食盐混合，再装入布包里，用红线绑紧封口。过年时，将此红布包挂在自家门廊上或者店门前迎风处即可，只要有风吹过或者有人经过，这个红布包就能起到驱散晦气﹑增添人气和财气的效果，此即所谓的“五豆迎风生财法”，此法须每年更换一次。

七、五色晶石催财法

准备一只小瓶，放入五色水晶或矿石(白水晶﹑黑曜石﹑绿翡翠﹑红玉髓﹑黄水晶)，再放入催财符一张和铜钱若干，然后将瓶子放入皮包或者衣服口袋内，随身携带即可催旺偏财运。此法经实践检验能使人一整年财运旺盛，在牌桌﹑股市﹑票方面运气非凡，心想事成。同时此法还有提高注意力与增强自身气场的功效。

八、五色水晶摆阵法

将白水晶(西)﹑绿水晶(东)﹑黑水晶(北)﹑红水晶(南)﹑黄水晶(中)各一个按五行方位顺序摆阵于家中财位上，就可以增加财运，增加贵人缘，同时有助于职场升迁。

九、钱生钱转运法

准备红包一只，装入几张新钞票﹑铜钱以及少量的茶叶﹑大米。在房子门口放一块红地毯，把红包放在地毯下。然后在房子北方放置五颗白水晶，取其金生水旺之意，此法就可以招财，带来意外好运。

十、瓶压红包法

在两只红布包中分别装入大米﹑茶叶﹑新钞票﹑榕树叶。然后把一对圆润饱满的陶瓷瓶分别摆放在床头两侧，再分别把两只红布包压在对应的两只瓶子下面，此法不仅可以增旺偏财运，还可以化解是非小人，以及提升精气神。

十一、种子字横财法

用毛笔和金色颜料在红纸上写下一个大“财”字（即种子字），再将这个“财”字横起(变成一个横“财”字)贴在家中卧室北面。然后将床头移到南面，在床尾位置放一张红色脚踏垫，如此就可以增加偏财横财运，同时增进事业贵人运。

如何增加偏财运,快速增加偏财运的

如何增加偏财运

1：想旺偏财者，身上可佩带五帝钱或十运钱，以增进财气运势，如将五帝钱( 顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆 )等钱币串起，挂在腰间，能防馋言及小人所害；而如果进入丧家，或经常出入不乾净的场所时，可将五帝钱一下，离开时，在门外再以剑指在手掌心写一〝除〞字，即可去晦辟；而平日入时，也可将五帝钱取下，在香炉上绕三圈，或是放在自家神案前四十九天，也可增强五帝钱之开运能量。

2：想要升职、加薪、创业及得偏财者，如在家中的北面贴上一张用金色颜料、毛笔写上”财”字的红纸，再将床头移往南面，床尾放一张红色的踏垫，则有旺助事业及增加偏财之功效。此外，在家中北方放置五颗白水晶，及在房门入口放一块红地毯，在地毯的下面再放一个红包、内装新钞、古铜钱及茶叶、米少许，则有招财增福之效。

3：日月水招财术：先准备空碗一只，放置于顶楼阳台，至少七天，如能得雨水（非自来水），将之取回带入室内，放于月光能照的窗户（此时不可再照阳光），经过七日后，将碗内剩余的水分取出一些装入小瓶中，平日随身配载，或放于大衣、皮包、口袋内，水旺财来，可增加自己的偏财运。

4：准备一个香包或小瓶，将五色宝石(天然水晶或属于青、赤、黄、白、黑此五色的天然矿石，都可使用)，代表木、火、土、金、水，成分包括白水晶、黑碧玺、橄榄石、红玉髓、黄水晶等，依照五行相生互旺的原理排列，再放入有德行老师所过的财及铜钱；将五行招财袋(或)放在自己的口袋、皮包中，能产生出源源不绝之开运招财能量磁场，也将助您一整年的财运顺心、凡事心想事成！在股市投资、签券或牌桌上，则妙不可言，自己财运旺盛，更有助于集中精神，增强本身气场。

5：在家中的财位放置五种颜色(白青黑赤黄)的水晶，可增加贵人缘及财运，工薪阶层亦能得加薪或升职；如果发觉自己常无法集中精神及多口舌是非、招惹小人缠身，则可在床头的两旁放一对圆润饱满的陶瓷瓶，在其下面各压一个红包袋，袋内放入少许的米、茶叶、新钞及榕树叶，可并可开财运。

6：八卦招财包，先准备好一个红色的小布包，在布上或贴或画个八卦图，布包内放入五谷( 黄豆、黑豆、绿豆、红豆及米各少许 )与盐混合，再将布包绑上红线，逢春节时，在门廊或店门迎风处挂上，只要有人进出或风吹过，即有迎风生财的效果，必须每年一换，可驱晦气、添增人气和增强财富运。

以上就是与如何增加偏财运相关内容，是关于财运的分享。看完快速增加偏财运的 后，希望这对大家有所帮助！

催旺偏财运的三大妙招

催旺偏财运的三大妙招

催旺偏财运的三大妙招，在生活中我们都希望自己能够招财催财，希望自己的运势能够提升，给自己带来好运，财运分为正财运和偏财运，那么该如何正确的催旺偏财运呢，接下来分享有关催旺偏财运的三大妙招的相关内容。

催旺偏财运的三大妙招1

1、家中偏财位催旺偏财运

住宅的流年财位对正财的影响更大，所以除了找到流年财位，还可以找到家宅的流年偏财位。偏财运受七赤破军星影响。

2020年的财星是位于西北宫位的八白财星，无论是办公室还是个人居家挑选房子上，都应该挑选位于西北方的房间或房子，最有利于偏财运的蓬勃发展。

西北宫位在阴阳五行中属于土，若想催旺偏财位，可以在家中或办公室的西北方向放上一些黄色的物品或者是一些土属性的物品，可以适当增强其土属性，从而催旺八白财星，自然是利于住户的偏财运。

2、五帝铜钱开运法催旺偏财运

五帝钱是风水学中非常常用的招财风水摆件之一。“五帝”的意思是指五个清朝最兴旺的皇帝年号分别是“雍正”、“顺治”、“乾隆”、“康熙”、“嘉庆”。

而且，清五帝钱中，五位帝王乾隆属金、康熙属木、顺治属水、嘉庆属火、雍正属土。五帝配五行，作为民俗法器，五帝钱兼具天地阴阳五行之精华，威力无穷。

将五帝铜钱随身佩戴，平日入庙参拜，可取出五帝铜钱按顺时针方向绕香炉三圈，增加能量。或者将其放置在自家神案前四十九天也能有此神效。此法不仅可以增旺偏财运，还可以开运。

3、白虎方摆黄水晶树催旺偏财运

在风水学中常说“左青龙，右白虎”，而且风水学中也有“不怕青龙万丈高，就怕白虎抬头望”这样的说法。

所以在风水学中通常来说人们都会常会推崇“青龙方”高而“白虎方”低，但是在家居招财风水中：白虎方代表的其实是偏财运，所以想要催财可以好好利用白虎方来催旺偏财运。

在风水学中，因为黄水晶树的招财能量非常强，所以可以在白虎边摆放一棵黄水晶树，可以提升自己的偏财运，不过记得黄水晶树一定要保持乾净清洁。

如何催旺偏财财运老方法

1、多行善提升偏财运

在风水学中，一个人多积德，多行善，自身就会聚集正能量，这样也是提升偏财运的方法。

正所谓德财配位，有大德的人才能有大财，有实力和能力去回馈社会，让财发挥最好的.用途。

2、瓶压红包增旺偏财法

在两只红布包中分别装入大米﹑茶叶﹑新钞票﹑榕树叶。然后把一对圆润饱满的陶瓷瓶分别摆放在床头两侧，再分别把两只红布包压在对应的两只瓶子下面，此法不仅可以增旺偏财运，还可以化解是非小人，以及提升精气神。

3、财运饰品提升偏财运

在风水中，想要提升自己的偏财运，可以在财位放置旺财水晶或吉祥助运物，办公桌上放置富贵竹，自己身上多佩戴催财的风水物，来提升自己的偏财运，最常用的能招偏财的风水吉祥物是貔貅和五帝钱。

4、钱生钱转运法

准备红包一只，装入几张新钞票﹑铜钱以及少量的茶叶﹑大米。在房子门口放一块红地毯，把红包放在地毯下。然后在房子北方放置五颗白水晶，取其金生水旺之意，此法就可以招财，带来意外好运。

5、门垫下放红包提升偏财运

在房门入口放一块红地毯，在地毯的下面再放一个红包，内装新钞、古铜钱、茶叶及少许新米。

逢节庆时，也可以挂在家居门廊或店门迎风处，只要有人进出或风吹过，会有迎风生财的效用，不过须得每年一换。

6、种子字横财法

用毛笔和金色颜料在红纸上写下一个大“财”字（即种子字），再将这个“财”字横起（变成一个横“财”字）贴在家中卧室北面。然后将床头移到南面，在床尾位置放一张红色脚踏垫，如此就可以增加偏财横财运，同时增进事业贵人运。

7、红色物件提升偏财运

想要提升偏财运的人，可以在家中的北面贴上一张用毛笔沾金色颜料写“财”字的红纸，或者将床位摆放朝向财位方向，床尾下方放一张红色的踏垫，也能助旺事业和增加偏财。

催旺偏财运的三大妙招2

催旺偏财运重新装修

一般来说对于财运并不是很好的人来说，家里也可以是重新装修的，也可以将家里的炉灶或者是门窗偶换了，或者在家里摆上一些发财树之类寓意很好的植物的，这样也可以是改善了我们自身的霉运，改善了我们的生活。

摆放招财盆景

盆栽的植物除了美化环境之外，还寓意着生命的生长，其意义在于生和引。因此，在传统的家居风水学中，不同的盆栽植物有着不同的功效。如富贵竹，富贵竹好养易生长，可以摆放在家居风水方位的财位上，用来增加自身的财运与财气。也可以在财位上养一些阔叶的植物，利于健康的同时，可以为自身的财运增分。

财位放五色水晶

在家居风水中，有流年财位和固定财位之分。我们若要求财，可以在家中的固定财位上摆放五色水晶，所谓的五色水晶就是黑色、白色、绿色、红色、土黄色。这五色水晶，也代表五行“金木水火土”的五行气场特性。五色水晶可以增加自身的贵人运与自己的财运。上班族与工薪阶层如果想加薪升职，亦可以在办公桌上摆放一条龙形吉祥物，如龙头印章。因为在风水学上龙代表贵人，同时也代表着事业运，增财运的同时又能增加事业运。

身上放什么招偏财

佩戴玉指

自古以来，一般代表喜庆之事的时候，左边位置为尊，而古有男尊女卑，男左女右，左边是尊位。而一直以来，手上佩戴玉指的大多位男性。所以呢如果男性的朋友想升职加薪，财运亨通的话，在左手佩戴翠绿色的玉指是有提升财运的，尤其是升职的运势。

如何提升偏财运的几种方法

全民炒股的时代，每个人都希望可以好运连连，买到连续上涨的股票，好大赚一笔。象股票这种财在风水之中称之为偏财，如打牌。票之类都可以称之为偏财，尤其在目前之市道，更凸现出偏财运的重要性。想提高偏财运，滴天居士整理出简单的几条以供参考：

1.最好是随身带上旺偏财开运物 ，貔貅，因为貔貅（皮休）喜爱金银财宝的味道，常咬回金银财宝讨主人欢心。有旺财之功用。貔貅在五行风水中带火性，在五行中绿色属木，木生火，绿色的貔貅得到生助，其力量倍增。故能招来大量的金钱，使世间财源自此打开，而证券类的投资大多受临时性决定来买卖的，所以随身配戴上貔貅更易有好的决定，更易有正确的判断，所以最好是随身带着挂件。

2.2007流年“七赤破军星”飞临北方 ，此星在目前的运中是主管偏财运的，而股票之类的称之为偏财，可放置招财猫，招财进宝类吉祥物如金蟾，横财就手，提升偏财运。

3.招财最普通的是用鱼缸、植物、灯光、金钱等来作道具 。其意义都是在生和引。生者即是用有生命或有生气的物质来增加财富，引者即是用热能或实质的钱币来作引财。在目前的夏季，最好是用植物来催财，放在财气位，象一般可以用富贵竹，此类植物在夏天好养，且价美物廉，或改用其它大叶类植物也可。

五行里“水”克“金”,有这说法吗?请指教!

一到十，是中国的十个基本数字，也是汉字，又用以组词。这些数字及其组成的词语，体现着中国人的思维习惯，包含着特定的文化内涵，今摘要而漫谈之。
清初毛氏汲古阁刻本《说文解字》
一，是原始的记数符号，也可以说是最早的汉字。古代记数，一二三四都是画横来表示。宋徐灏的《说文解字笺》说：“造字之初，先有数而后有文，一二三亖，画如其数，是为指事，亦为象事也。”
指事，是许慎解说文字的“六书”之一，即“视而可识，察而可见”；象事，也即“象形”，象不同数量的横条。
由数字“一”又引申出“全，满”（如“一身正气”）“相同，一样”（如“一视同仁”）“纯一，纯正”（《尚书》篇名有《咸有一德》）等意义来。又可引申出“专一”之义。
《古文尚书·大禹谟》有名言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”精，指用功精深；一，指用心专一。这十六字被儒家奉为励学处事的思想方法。
既然“一”就是数字1（后来中国采用的阿拉伯数字），本来也并无深意。可是中国古代哲人是善于想象的：既然“一”是数字之始，那么它就可以比喻世界、万物之始。
东汉许慎的《说文解字·一部》说：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”这种认识大概本于道家学说，《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子不过是想说，宇宙万物的起源，是由一个元初之气（道）开始，由单纯到复杂，从无到有，而用数字模式概括出来。
这很笼统——也许越笼统就越少漏洞，就越接近于实际。宇宙起源，这是中国古代哲学家企图认识世界而苦苦思索的重大问题之一。
当今最通行的理论，是宇宙大爆炸（Big Bang），谓宇宙是在过去有限的时间之前，由一个密度极大且温度极高的太初状态演变而来的。而在两千多年前，我们的祖先单凭坐地观天、冥思苦想，而能得出与此类似的“道生一，一生二……”这样的认识，也实在很不容易了。
至于“一”又引申出“统一”“一概”“一旦”“或”等诸多意义，皆自然之理，兹不赘述。
《说文解字研究文献集成》
需要提及的是，古人大概是为了强调“专一”义的重要、可贵，在“一”之外又造了一个“壹”字，古字写成，许慎《说文解字·部》：“，专也。从壶，吉声。”其字之所以从壶，宋徐锴《系传》释为：“从壶，取其不泄也。”即说其造字之理：（壹）之所以偏旁为壶，是取其严密而不泄露之意，故其义为“专一”。
这样，“一”字的“专一”、“等同”“统一”“确实”“一旦”等意义，就往往也用“壹”字表示，显得郑重些。后来，“壹”又作为“一”的大写，以防止文书之改窜作假行为。
二，与“一”同理，原写作两画，比“一”多一，如“独一无二”。引申为“两样，有区别”，如“口不二价”。又引申为“相比并”，如《史记·淮阴侯列传》载辩士蒯通称赞韩信为“功无二于天下”。
二，是两个“一”，因有“倍”义。清蒲松龄励志联上联：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚”，百二秦关，出《史记·高祖本纪》田肯语：“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二焉。地埶便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。夫齐，东有琅邪、即墨之饶，南有泰山之固，西有浊河之限，北有勃海之利。地方二千里，持戟百万，县隔千里之外，齐得十二焉。故此东西秦也。非亲子弟，莫可使王齐矣。”
清同治十一年成都书局刊本《史记》
顾炎武《日知录》卷二十七说：“古人谓倍为二。秦得百二，言百倍也。齐得十二，言十倍也。”即说，秦兵一万，借地利之便，相当于诸侯兵百万；齐兵一万，借地利之便，相当于诸侯兵十万。
难怪韩信为刘邦南征北战，到了齐地，便产生野心，要求当齐“假王”；而刘邦也将计就计，先封他做真王，而借其军力消灭项羽，然后宁可让他衣锦还乡，改做楚王，也不许他留在齐，以免重新形成“东西秦”的局面。
“一”既有“专一”之义，“二”则有“不专一”之义；而对人的“不专一”，就是不忠。《管子·大匡》：“今彭生二于君。”“二于君”即不忠于君。“不忠”的进一步发展，就是背叛：“二心”即是背叛之心。
如《文选·张衡〈东京赋〉》“于时蒸民，罔敢或贰”薛综注：“言是时众民无敢有二心于莽者。”是说当时百姓没有敢对王莽怀有背叛之心的。
《老子》第四十二章既说“道生一，一生二，二生三”，则古人认为，一是元初之气，二是阴阳二气。在古人眼中，这“阴阳二气”可了不得，是化生万物的根源。“阴阳”说对中华民族的文化心理影响颇大，《红楼梦》第三十一回就载有史湘云与丫环翠缕谈论阴阳的趣事。
“二”的同义词是“两”，常用于成对的人或事物以及同时出现的双方，如“两全其美”“两相对比”。
《尚书古文疏证》
有趣的是，古人又造了一个与“二”同音的“贰”字（后作为“二”的大写），作为“二”的诸多引申义用字，如“副，居次要地位的”（古副长官叫贰，太子叫储贰）“辅佐，做助手”（《古文尚书·周官》有“贰公弘化”：辅佐公扩大教化）“再，重复”（《论语·雍也》孔子夸颜回“不贰过”）“匹敌，比并”（成语“参天贰地”）“不专一，有二心”（如“携贰”）“背叛”（如“逆子贰臣”）等义，使用频率很高，“二”的引申义用字几乎全被“贰”取代，很引人注意。
需要说明的是，古汉语中说“两次，第二次”，用“再”而不用“二”。如《左传·庄公十年》载曹刿论战：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”古人“日再食”（每天吃两顿饭），不说“日二食”；“一而再，再而三”，不说“一而二，二而三”。
三，当然原本就是三横，表示三个、三次，如“二桃杀三士”“事不过三”。但“三”就比“二”有趣多了。因为三个点能确定一个平面，所以古代的炊爨蒸煮器鼎、鬲（lì）、甑（zènɡ）等多是三足的，故称三种并立的为“三足鼎立”。
《国语集解》
古人又以“三”代称他们认为重要的三种事物或人。如“三”可指天、地、人。《国语·周语下》：“纪之以三。”韦昭注：“三，天、地、人也。”又可指君、父、师。《国语·晋语一》：“民生于三，事之如一。”韦昭注：“三，君、父、师也。”又称“君、亲、师”。
又指三星，即夜空中明亮而接近的三颗星，有参宿三星，心宿三星，河鼓三星。《诗·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在东。”毛传：“三，心。”
又可指三皇，传说中上古三帝王，一般指伏羲、神农、黄帝，也有指伏羲、神农、女娲的，等等，言人人殊。
也可指三王，即夏、商、周三代之君。《汉书·司马相如传下》：“上咸五，下登三。”颜师古注：“言汉德与五帝皆盛，而登于三王之上也。”
我国古代思想家用“二”称阴阳二气，便用“三”称能生万物的和气。即《老子》第四十二章所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
因为“三”比“二”多，古人便以“三”代指多。《左传·定公十三年》：“三折肱知为良医。”《孟子·离娄下》：“禹稷当平世（治理国家），三过其门而不入。”《史记·屈原贾生列传》：“其存君兴国而欲反复之，一篇之中三致志焉。”三致志,即多次表达心志。三思，指再三思考。
《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”孔子又说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）
《论语新编译注》
“三”所指代的“天、地、人”又称“三才”，《易·说卦》在解释卦有“六爻”时说：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”
《说文解字·王部》说：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’”其实孔子和董仲舒都错了，他们是就较晚的“王”字形说字义的。甲骨文“王”像刃向下的斧形，象征王权，不是“一贯三为王”。
“三”还是姓氏，据《广韵·谈韵》说，是三闾大夫屈原的后代，或是三乌大夫的后代。何为三闾大夫？此战国楚官名，掌楚王昭、屈、景三姓贵族，屈原曾任此职。闾是里门，也代指里（古以二十五家为一里）。盖此三姓贵族各居一闾，而屈原掌之，故曰“三闾大夫”。
四，本来是四画：亖。后来借一个表示“鼻涕”义的同音字“四”（后作泗）来代替。可是古书中“亖”还是那样写的，后来人只认识“四”而不认识“亖”了，就有时误以为它是“三”，多写了一划。
《春秋左传注》
如《左传·成公十六年》记晋楚鄢陵之战，“苗贲皇言于晋侯曰：‘楚之良，在其中军王族而已。请分良以击其左右，而三军萃于王卒，必大败之。’”《国语·楚语》也记为“则三萃以攻其王族”。韦昭注为“萃，集也。时晋有四军，言三集者，中军先入，而上下及新军乃三集以攻也”。
可是清学者王引之注意到《左传·襄公二十六年》声子回忆苗贲皇的话是“吾乃四萃于其王族”，王引之认为二者必有一误。
于是他说：“‘三军萃于王卒’‘三萃以攻其王族’，三皆当为 亖。《说文》曰：‘亖，籀文四。’郑注《觐礼》 曰：‘古书作三四，或皆积画．字相似，由此误也。’晋之四军合而攻楚之中军，故曰‘四军萃于王卒’，又曰‘四萃于其王族’，不得言三也。学者多见三，少见亖，故亖字误书作三。”这是“四”字古作“亖”，而给读古书的人带来的小麻烦。
人们对“四”这个数字，非常容易感到亲切。
首先，人有四肢，又称“四体”，是人赖以生活、劳动的重要器官。有古隐者批评过孔子“四体不勤”。
天有四时：春夏秋冬；地有四方：东西南北。又有四维：指大地的东南、西南、东北、西北四隅。古人以为，天圆地方，天有九柱支持，大地的四隅，也有四根维系大地的绳子，叫做四维。
《列子·汤问》记载这样一则神话：“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。”
后来人们认为礼、义、廉、耻四种道德规范，于国家最为重要，如同维系之使其不至倾覆的大绳，故亦称“礼、义、廉、耻”为“四维”。
《后汉书》
还有一个小故事叫“四知”：《后汉书·杨震传》载，杨震赴任东来太守，道经昌邑县，他原所举拔的荆州茂才王密为昌邑令，至夜怀金十斤以赠杨震，杨震拒收，王密曰：“深夜无人知。”杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”王密惭愧而退。“四知”遂为廉洁自持、不受非义馈赠的典故。
讲文学的人又有“四始”之说，一般指《诗经》中“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”的首篇。《史记·孔子世家》：“《关雎》之乱（有人说“之乱”二字是衍文）以为‘风’始，《鹿鸣》为‘小雅’始，《文王》为‘大雅’始，《清庙》为‘颂’始。”
汉字音调有四声，古四声是平上去入，今四声是阴平、阳平、上声、去声。另外，由于汉字是单音节意音文字，双音节、四字格两两相对，四声相错，往往能形成抑扬顿挫的音乐效果，故古代多四言诗，成语也多是四言的，构成了汉语文的显着特点。
又有“四大”，道家以道、天、地、人为四大。《老子》第二十五章：“道大，天大，地大，人大（原文误为“王大”）。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这个见解，显然是富于民主思想的：王只是“人”之一。
后来孟子又发展了这种思想，他说“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），把“民”抬到君王之上去了。
孟子邮票
数字“五”就不像一二三亖那样“积画而成”了，那就太笨了。它是借当交叉讲的“纵横交错，交午”的“午”来表示“四加一的和”这个数的。其字原来像×，后来上下加两横，又隶变为“五”字。
“五”是中国人情有独钟的数字。它是星名，二十八宿中的昴宿。讲“三”时举过《诗·召南·小星》：“嚖彼小星，三五在东。”三五，指参宿和昴宿。
“五”又一般指春秋五霸（五伯）：齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦缪公。
人有五官：耳、目、鼻、口、心，又有五体：四肢及头。匍匐于地表示敬佩，叫“五体投地”。
中医称心、肝、脾、肺、肾为五脏，称胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦为六腑。其实腑、脏（臓）一事，因为它们的语源字“府、藏”义近，都是仓库。《说文解字》把“府、藏”分别解释为“文书藏也”“兵车藏也”，藏（zànɡ）即仓库，储存东西的地方。
古医学认为五脏六腑是储藏气血、水、食物等物的器官。中国人的主要食物是五谷，有多种说法，一般指稻、黍、稷、麦、菽（豆类）。
五音，指我国古代五声音阶中的五个音级，即宫、商、角、徵（zhǐ）、羽。相当于简谱中的1、2、3、5、6。加上变宫（7）、变徵（4）为七音。
古人讲究五福——五种幸福，出于《尚书·洪范》，是殷贤人箕子对周武王陈述治国纲略时讲的：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
《尚书大义》
于是中国民间过去流传一种吉祥图案：五只蝙蝠围着寿字或桃子，寓意多福多寿。蝙蝠之蝠与福字同音，故以五蝠代表五福。儒家五种重要的经书叫“五经”，即《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。
又有“五服”之说，指古代以亲疏为差等的五种丧服：斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻。古人以丧服的轻重来区别亲戚的亲疏，怪不得老人常会告诉儿孙：“我们与他家亲属关系远，都过了五服了。”
对中国文化影响最大的观念，是五行学说。何为五行？水、火、木、金、土，我国古代学者认为它们是构成世界的五种元素，以此说明宇宙万物的起源和变化。
其实，五行只是先民在缺乏科学知识的情况下，对物质世界构成的十分粗浅的原始的直观的认识，正如古希腊人认为世界物质组成的四种元素是土、风、水、火，古印度学者认为是地、水、火、风等一样，都谈不上有严密的科学性。
举例来说，火是物体燃烧时所发的光和焰，并非物质；金是金属，种类不同；土中也包含各种不同的物质；而风（空气流动的现象）根本就不是什么物质。可是中国的古人创造了五行相生相克的学说——相生：水生木、木生火、火生土、土生金、金生水（明朝各代皇帝取名即按五行相生原理）；相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
《五行大义》
说得似乎条条是道，符合一般常识，不由人们不信，以为是天下至理。其实细究起来，很有些是靠不住的，如说“金生水”，金属哪里能生水呢？不过是夜间金属温度较低，空气中的水蒸气遇之凝结为水，古人不晓，以为金能生水，于是汉朝人造金铜仙人捧露盘，以得“明水”——古代祭祀所用的净水。《周礼·秋官·司烜氏》所谓“以鉴取明水于月”。
但这种理论足以说服绝大多数人，使之深信不疑。于是“五行”理论几乎被应用于万事万物。
举例说，地有四方，学者用“五行”理论去附会，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，可是“五行”余一，于是只好再添一个方位：中央属土。天有四时，学者用“五行”理论去附会，春季属木，夏季属火，秋季属金，冬季属水，可是“五行”余一，于是再添一个“季节”：季夏属土。
古人在四季用不同的树木取火，以驱除疾病，叫“变国火”。《周礼·夏官·司爟》说：“四时变国火，以救时疾。”郑玄注引古学者说：“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”季夏与四时并列。
又如宋杨万里诗《晓出净慈寺送林子方》：“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”“六月中”，为何“风光不与四时同”？明白了古人把“五行”与四季相配的道理，就可以理解了。
李苦禅绘映日荷花别样红
古人称父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德为五常，也把仁、义、礼、智、信这五种品质叫作五常（今黑龙江省有五常县）。而儒家学者也有人用水、火、木、金、土来附会仁、义、礼、智、信这五常。
孔颖达《乐记》疏所谓“谓五常之性者，若木性仁，金性义，火性礼，水性智，土性信”云云，实无道理与必要。至于中医，也套用五行相生相克之理，但它自有从实践而来的调剂、圆通办法，又有中药、针灸等辅助，所以沿行至今，而每每有效。
六，有人说也是个假借字，是借用同音字“入”字表示比五多一的数，可能如此。
过去讲《易》卦，阴爻称六。如《易·坤》：“初六，履霜坚冰至。”初六，就是该卦的第一个阴爻，因为阴数是六与八，六为老阴，八为少阴，故谓阴爻为六。后因以六为阴之称。
天地加上四方，共有六面，故称，指整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：“之外，圣人存而不论；之内，圣人论而不议。”李白《古风》其三：“秦王扫，虎视何雄哉。”
有“六经”之说，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。汉以来无《乐经》，古文家以为《乐》毁于秦始皇焚书。又有“六艺”，有两个意义，一是即指“六经”，二是指古代教育学生的六种科目：礼、乐、射、御、书、数。韩愈《师说》“六艺经传，皆通习之”，显然是指“六经”。
《三让堂六经全注》
人有六亲，说法不一，多指父母兄弟妻子。“六亲不认”在中国民间可是十分严重的罪名。
“身怀六甲”指妇女有孕。为何叫“六甲”？没找到合理的解释。但笔者排列干支：十天干“甲乙丙丁午己庚辛壬癸”与十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，所得从“甲子”到“癸亥”六十个干支表示的数字，一共六排，每排十个数字，分别由“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”开头，莫非此为“六甲”乎？则“身怀六甲”是否指妇女怀孕有日呢？猜测而已。
七，有学者认为即是“切”的初文，借来表示比六多一的数字，再在“七”旁加“刀”造成“切”字。
七，又是赋的一种，亦称七体。创始人为汉初文人枚乘，赋中写楚太子因过度安乐而病痿不起，吴客前去探病，侃侃而谈，描述音乐、饮食、乘车、游宴、田猎、观涛、精析学术等七事，讲得绘声绘色，妙趣横生，使太子逐渐振奋，最后涊然汗出，霍然而愈。于是后世文人纷起效法此体，形成赋中的“七体”，简称为 “七”。
七月七日夜，称为七夕，是神话传说中牛郎织女鹊桥相会的日子，因而在中国人心目中是美好爱情的的象征。白居易长诗《琵琶行》中有“七月七日长生殿，夜半无人私语时”的名句。
《诗经·豳风·七月》以首句“七月流火”而得名，是一首写西周农民生活的民歌，诗风沉重哀婉，为文学研究者所重。
《诗经新释》， 富金壁著，北京联合出版公司2018年2月版。
八，有学者说，古字像两人以背相对，表分别义，即是“分”的古字，后借来表示数字“八”，遂加义符“刀”成为“分”以表分别义。
八方，是在“四方”的基础上的细化，即四方和四隅。八风，指八方之风，说法不同。
八音，我国古代不同质材所制的八种乐器：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。细说之，金，钟镈（bó，小锺）；石，磬；土，埙（xūn，陶制椭圆形吹奏乐器）；革，鼓鼗（táo，拨浪鼓）；丝，琴瑟；木，柷敔（zhùyǔ，奏乐开始时击柷，终止时敲敔）；匏，笙；竹，管箫。
说到“八”，不能不说“八字”。过去占卜者以人出生的年、月、日、时（时辰，相当于现在两小时），各配以天干地支，每项两个字，合称“八字”，据以推算人的命运。
认为“八字”不同，命运各异，祸福寿夭，皆由“八字”命中注定，这其实是十分荒谬的。别的不说，难道人“八字”各不相同吗？有此偏见，主要是因为古代人少，所居地域狭小，见识有限，故认为人的生辰各不相同。
《四柱八字推命书》
以今观之，据2013年4月统计，全球每秒新生4.1人，两个小时7200秒，每个时辰就有两万八千多名婴儿诞生，按旧的说法，他们的“八字”都是相同的，难道命运都相同吗？现在某些中国人还笃信“八字”，无乃太愚昧了吧？
通过观察、体悟，古人发现并总结出男女发育及性成熟衰老规律：“男八月生齿，八岁毁齿（掉乳牙），二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。”（《史记·孔子世家》“纥与颜氏女野合而生孔子”张守节正义）。看来还是合乎古人身体状况的。
至于为何女七男八，也许女性生理发育较男子早些？很难说有什么奥秘。
九，有学者认为本为“肘”的初文，像臂肘形，借来表示数字九，又给“臂肘”义另造“肘”字。
九又泛指多数，清汪中《述学·释三九上》：“凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”
故“九死”犹万死。《楚辞·离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”《九章·惜诵》：“九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。”“九牛一毛”比喻极其微小，微不足道。语出汉司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”
九是最大的阳数，故《周易》以阳爻为九。如《易·乾》：“初九，潜龙勿用。”初九，即该卦的第一个阳爻。而九五，《易》卦阳爻的第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”比喻圣人有龙德、飞腾而居天位。后因以“九五”指帝位或帝王。
《周易》
古代分中国为九州，故“九州”为中国代称，又称“九域”。古人以为天有九重，故曰“九天”。人死葬于地下，深处有水，故曰“九泉”。
传说中我国有古书名叫《九丘》。《左传·昭公十二年》：“楚左史倚相趋过，王曰：‘是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’”杜预注：“皆古书名。”
十，《说文解字》释为“数之具也”，意思是基数的完备。《易经》把一到十看成基本数，分为天数、地数。天数指一、三、五、七、九诸奇数，相加为二十五；地数指二、四、六、八、十诸偶数，相加为三十。
《易·系辞上》：“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五：此所以成变化而行鬼神也。”意思是有了这十个天地之数，就可以变化无穷，驾驭万物了。
“十”既是“数之具”，就可以表示多、完备。什么都好，是“十全十美”。古曲有“十面埋伏”，描述汉军全面包围楚军。达到极点，是“十分”。如宋卢梅坡《雪梅》诗其二：“有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。” 十分春，是极致之春。
《孙子兵法新注》
“十”与其它数一样，可表倍数。指十倍。如《孙子兵法·谋攻》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之。”
国人常以一到十历数某事物特点。如形容泥菩萨：“一声不响，二目无光。三餐不食，四肢无力。五官不正，六亲不认。七窍不通，八面威风。九（久）坐不动，十分无用。”
民国时期，人们归纳能当官的条件为：一笔好字（代表人的文化水平），两口二黄（能唱旧剧，风流潇洒，不迂腐呆板），三杯花酒（酒筵上能应酬），四季衣裳（好衣冠代表身份，不寒酸），五官端正（仪表堂堂，而不獐头鼠目，使人厌憎），六国出洋（留学镀金，加深资历），七方交结（广交朋友，门路通达），八圈麻将（应酬交际不可少的手段），九成糊涂（凡事不能求真，要会装糊涂），十分混账（要狡猾、阴险、损人利己）——可谓绘声绘色，切中肯綮。

“五行相克”,分别是什么克什么?

五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.
五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.
五行相生含义:
木生火, 是因为木性温暖, 火隐伏其中, 钻木而生火, 所以木生火.
火生土, 是因为火灼热, 所以能够焚烧木, 木被焚烧后就变成灰烬, 灰即土,所以火生土.
土生金, 因为金需要隐藏在石里, 依附着山, 津润而生, 聚土成山, 有山必生石, 所以土生金.
金生水, 因为少阴之气(金气)温润流泽, 金靠水生, 销锻金也可变为水, 所以金生水.
水生木, 因为水温润而使树木生长出来, 所以水生木.
五行相克含义: 是因为天地之性
众胜寡, 故水胜火.
精胜坚, 故火胜金.
刚胜柔, 故金胜木.
专胜散, 故木胜土.
实胜虚, 故土胜水.
五行生克制化宜忌:
金: 金旺得火, 方成器皿.
金能生水, 水多金沉; 强金得水, 方挫其锋.
金能克木, 木多金缺; 木弱逢金, 必为砍折.
金赖土生, 土多金埋; 土能生金, 金多土变.
火: 火旺得水, 方成相济.
火能生土, 土多火晦; 强火得土, 方止其焰.
火能克金, 金多火熄; 金弱遇火, 必见销熔.
火赖木生, 木多火炽; 木能生火, 火多木焚.
水: 水旺得土, 方成池沼.
水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势.
水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭.
水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉.
土: 土旺得水, 方能疏通.
土能生金, 金多土变; 强土得金, 方制其壅.
土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必为淤塞.
土赖火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦.
木: 木旺得金, 方成栋梁.
木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.
木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.
木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.