阴阳风水术,阴阳风水可信吗
阴阳风水学入门,十六字阴阳风水秘术,怎样看阴阳风
这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。
天：主要指星学，也就是指在风水术中占了很大比重的天星风水，地分吉凶，星则有善恶，看风水寻，讲的就是上观天星、下审地脉。
地：风水术主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，即通过解读山川河流的走向形势，来判断的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”。
人：风水上有阴阳宅一说，阴宅为墓地，是为死者准备；而阳宅是活人居所，选择阳宅一样也有极深的风水理论，又称之为“八宅明镜”之术。
鬼：幽冥之说为鬼，此篇主要讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡与墓中死者有直接关联地多在此卷之中有讲解。
神：自古以来人们都渴望死后成仙，而沉迷此道之人也不在少数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是此卷的重要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在多数情况下，神仙穴中羽化眠只是不切实际的空虚理论而已。
佛：风水理论体系庞大而繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，皆以《易》为总纲，属道家一脉，而其余各也都有各自的风水理论。当然在其他中或许并不称为风水，但其本质皆是一致的，佛字一卷记载的便是禅宗风水。
魔：吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴，只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主要说的是地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。
畜：圣人有云，禽兽之流，不可与之为伍，山川地貌皆为大自然的鬼斧神工，有些奇山异石自然造化生成百兽形态，这在风水中也大有学问。例如山体似牛，便有卧牛、眠牛、耕牛、屠牛、望月牛之分，姿态形势不同，则吉凶各异。而此篇就要讲解风水形成的畜形。
慑：分金定穴的精要内容，此术古称“观盘辨局之术”，不需要罗盘和金针的配合，便可精准无误地确认风水中的龙、砂、穴、水、向，这是寻找古墓方位最重要的环节。
镇：风水一道，其中最忌“煞”形，枕则指震慑，所以镇字卷就主要记载如何镇煞、避煞；但其实镇字篇中，讲的最多的却是“避”，而非“镇”，其实这样也不失为一种明哲保身之道。
遁：古墓中的机关布局，殉葬沟的位置，可以通过地面封土、明楼类的结构，推算出古墓地宫的轮廓方位等细节。此篇便主要讲解机关埋伏，有很深的易理蕴藏在里边，如不精通五行生克变化，也难以窥得其中门径。
物：古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境变化导致风水形势改变。在山川中的一切灵性物，都会应风水善恶的巨大转变而产生异变，若清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者则为妖，此篇就主要描述因风水而产生的妖异现象。
化：化者乃变化之化，地师眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为改动风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，怎能够妄动呢？化字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些通过改变格局营造风水宝地的古墓，化字卷便是它的克星。
阳：此阴阳并非阴阳术之阴阳，单纯从风水角度来说的阴阳，实际上是指形势，看得到的为阳，看不到的为阴。风水中什么是看得到的呢？一山一河呈现出的地形，便是看得到的，阳字卷便是说“形”的一卷。
阴：看不见的为阴，那么什么是看不见的呢？所谓一山一河，它所蕴涵的气与运，及所呈现出的势态，都是肉眼无法看到的精神气质，而阴字卷就是讲“势”的一卷。
空：大象无形，大音稀声，是风水秘术的最高境界，没有任何字的一篇，循序渐进研习到最后，大道已证，自然能领悟“空”之卷，“造化之内、天人合一”的究极奥妙所在。
十六字阴阳风水秘术口诀
十六字阴阳风水秘术口诀：
这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍。
不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所着，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。
物：
古有天气地运、天运地气之说，地运有推移，而天气从之；天运有旋转，地气而应之，自然环境的变化。
导致风水形势的改变，在山川之中的一切灵性之物，会由于风水善恶的巨大转变，而产生异变，如果清浊阴阳混淆将产生一些非常可怕的事物，不合常理者，谓之妖，物字篇是描述因为风水而产生的妖异现象。
地师们眼中最艰难的改风水，小者改门户，大者变格局。古风水一道中，不主张人为“改动”风水形势。宇宙有大关合，山川有真性情，其气其运，安可妄动？“化”字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷，但面对一些是通过改变格局营造风水宝地的古墓，“化”字卷便是它的克星。
鬼吹灯的《十六字阴阳风水秘术》的内容。
民间俗语鬼吹灯
传说人的身上有三盏油灯，一盏在头上顶着，另两盏在肩膀上。说是人身上的阳火，晚上走夜路的时候，如果有人叫你的名字，千万不要向两边张望，若给吹灭了，便给鬼招了魂。“鬼吹灯”虽是一种民间俗语，但现实生活中玩弄这种把戏的人却大有人在。 鬼吹灯暗指小把戏，小聪明等。据说是盗墓时，需要点一盏灯。如果鬼不让你盗墓，就会把灯吹灭。是一种活人和死人之间的协议。用现在科学的话来说，就是点一盏灯看看氧气够不够，如果不够，下去了就是送死。古人不懂，就认为是鬼在作怪。远古的文明，失落的宝藏，神秘莫测的古墓，没有什么比这些元素更能吸引观众的眼球了，现在世界上正在兴起一股“古墓经济”，美国商业大片《盗墓迷城》《夺宝奇兵》，经典电玩游戏《古墓丽影》，无不获得巨大的商业成功，这些虚拟出来的“古墓”，使人们在舒适的电影院或者家中，跟随着电影或者游戏中的主人公展开惊心动魄，波澜壮阔的大冒险，体验前所未有的刺激。
山鬼吹灯灭，厨人语夜阑。――唐·杜甫《移居公安山馆》
恐怖灵异小说《鬼吹灯》
盗墓者的经历。作者天下霸唱,原名张牧野，就是这样一个系列形式的文字冒险故事，三位当代“摸金校尉”（盗墓贼），利用风水秘术，解读天下大山大川的脉搏，寻找那些失落在大地上的一处处龙楼宝殿，沙漠、雪山、森林、峡谷、急流、草原、鲜为人知的神秘动植物，危机四伏的陷阱，步步惊心，环环紧=
我觉得呼吸困难，手足俱废，右手的冲锋枪说什么也举不起来。身后
鬼吹灯 第九卷
我听明叔所说的内容,竟是和藏地魔国有关,当即便全神贯注起来,九层宝塔我曾经见过,就是用方木加夯土砌的墓塔,那是塔藏的雏形,魔国的什么公主倒没听过,也许明叔的情报有误,也说不定就是“鬼母”一类的人物，若说僵尸里最凶的莫过于湘
铁棒喇嘛脸色突变，只叫得一声不好，随即向后
小说《鬼吹灯》的特别名词
粽子：发生"尸变"的尸体
倒斗：盗墓
元良：对盗墓同行的尊称
龙楼宝殿：超大型古墓
精绝古国：塔克拉玛干沙漠中消失多年的城邦
尸香魔芋：传说中守护所罗门宝藏的魔鬼花，人接近会因产生幻觉从而自相残杀
雮尘珠：商代第三十二代君主武丁在崩塌的山峰中找到的一只染满黄金浸的玉石眼球，传说具有神秘力量
十六字阴阳风水秘术介绍,有哪十六字
天下第一奇书——风水残卷《十六字阴阳风水秘术》，是清代摸金校尉所创，其中囊括风水阴阳之术，《十六字阴阳风水秘术》虽然名为十六字，可更确切的说应该是十六卷，每卷以周天古卦中的一个字为代表，共计一十六字，所以称为十六字。
十六字
这十六字分别是：天、地、人、鬼、神、佛、魔、畜、慑、镇、遁、物、化、阴、阳、空。这部主要记载阴阳风水学的古籍，可谓无所不包，不仅有风水术和阴阳术，更因为它是由摸金校尉的高手所着，所以里面还涵盖了大量各朝各代古墓形制、结构、布局的描述，以及摸金校尉们在倒斗之时遇到过的各种疑难艰险。
可以说《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的“摸金倒斗指南”，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字。
晚清年间，有名金盆洗手的摸金校尉，人称张三链子、张三爷。据说摸金校尉自一古冢里掘得了十六字天卦全象，并结合摸金校尉的专利产品“寻龙诀”，撰写了一部《十六字阴阳风水秘术》。但此书夺天地之秘，恐损阳寿，便毁去阴阳术的那半本，剩下的半本传给了摸金校尉的徒弟阴阳眼孙国辅，连摸金校尉的亲生子孙都没得传授。（出自《鬼吹灯1》）
十六字阴阳风水秘术 内容
《十六字阴阳风水秘术》是一部货真价实的《摸金倒斗指南》，不过这本书只是残本，阴阳术的部分并没有流传下来，仅有风水术的十六字，十六字风水分别对应的内容如下：
天
这一部分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶，看风水寻讲的就是上观天星、下审地脉。
地
风水术的主体是相形度地，大道龙行自有真，星峰磊落是龙身，通过解读大地上山川河流的走向形势，判断的来去止伏，观取“龙、砂、穴、水”，这就是地字篇的内容。
人
风水有阴阳宅之说，阴宅是墓地，是为死者准备的，而阳宅是活人的居所，对于阳宅的选择，一样也有极深的风水理论，又称“八宅明镜”之术。
鬼
顾名思义，幽冥之说为鬼，这一篇主要是讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺椁的摆放，殉葬者与陪葬品的位置，长明灯、长生烛的象征性等等，凡是墓中与死者有直接关联地，多在此卷之中。
神
自古以来，渴望死后成仙，并沉迷此道之人不可胜数，尸解成仙的事情在风水中多有记载。同形势理气息息相关，如何在神仙穴中尸解羽化是这一篇的主要内容，不过就如同是“屠龙之术”，在大多数的情况下，“神仙穴中羽化眠”只是一套不切实际的空虚理论而已。
佛
风水理论体系庞大繁杂，摸金校尉所擅长的风水秘术，都是以《易》为总纲，属于道家一脉，而其余的各个也都有各自的风水理论，当然也许在那些中并不称其为风水。但是其本质都是一样地。佛字一卷记载的是禅宗风水。
魔
吉星之下无不吉，凶星之下凶所存，况是凶龙不入穴。只是闲行引身过。魔字篇中的内容，主说地脉天星之恶兆，使人远避地劫天祸，这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。
阴宅风水知识大全
阴阳宅风水之气 气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。 风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色。 风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于“气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。 风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。 不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。”这是说，每个月都有生气和死气，具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。 因此，“理气”是风水术的之一。风水师认为，理寓于气，气固于形。形以目观，气须理察。天星卦气，为乘气之法则。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样可以推知万事万物只要理气适宜，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可达到相的目的。实际上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师任意解释了。 此外，又有望气说。宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”据风水师说，望气可以知道朝代更替、官场人事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望气说，其实，这是毫无依据的。 阴阳宅风水之阴阳 明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。 风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。 风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。 相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。” 风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。 阴阳宅风水之四象 “四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。先哲在天文学中也有“四象”一词，不过，这与《易》中的概念完全不同。先哲在观察星辰时，选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象很象一种动物。如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来象一条腾空而起的龙，于是先哲称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。张为嗉，翼为羽融，它们连起来象一只展翅飞翔的鸟，于是先哲称南方为朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，象一只缓缓而行的龟。因位于北方放称玄。因身有鳞甲，故称武。合称玄武。西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，象一只跃步上前的老虎。白虎是已经绝种的大毛虫之长，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。 “四象”作为方位，先秦的《礼记·曲礼》已有记载：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”《疏》：“前南后北，左东右西，朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”这里，朱鸟即朱雀。“左东有西”的概念与我们看地图有区别。现在的地图都是上北下南，左西右东。古人的地图是倒过来的，下北下南，这样就成了“左东右西”。风水先生将“四象”运用到地形上，以“四象”的形象及动作譬喻地形，又附会吉凶祸福。《三国志·管辂传》记载：“格随军西行，过毋丘俭墓，倚树哀吟，精神不乐，人间其故，辂曰：林木虽茂，开形可久。碑言虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族。不过二载，其应至矣。”这就是根据四象处于四危状态，判断毋丘俭二年之内灭族。郭璞在《葬经》中也宣扬这一套，他说：“经曰地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，有为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂音拒尸，朱雀不舞者腾去，土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系形应，忌夫湍流，谓之悲泣。” “四象”对民俗有很深的影响。如果我们到北京中山公园去看社稷坛，就会发现坛中的土色各有不同。由于东方是青龙。土色为青；西方是白虎，土色为白；南方是朱雀，土色为红；北方是玄武，土色为黑。中间的土色是黄的，象征人。这些土，是明清时期由四方的府县专程运来，表示四方朝贡，天下祥和之征。
风水基础知识
风水基础知识
风水基础知识，想要自己发财先要懂得风水的禁忌，居家是风水是十分关键的一个问题，对于好的风水不仅能让家庭兴旺还能招财，无论是办公室还是居家都要注重风水才能更兴旺，为了大家能发财以下是风水基础知识相关文章。
风水基础知识1
风水基础知识：阴阳
一切的事物皆有其两面性，古人用阴阳来表示，并不是说阳性的东西就一定是好的，阴性的东西就是坏的，风水要到达阴阳调和的效果才是最佳的。阳性的为：男性的、雄性的、光明的、干燥的、左边的、动的、高的、直的、有明显棱角的。阴性的为：女性的、雌性的、黑暗的、潮湿的、右边的、静的、低小的、弯曲的、圆润的。
风水基础知识:五行
古人将有相同磁场、频率的物质归作一类，而有五种类型，用木、火、土、金、水来表示。五行之生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，五行之克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，五行有正体五行、双山五行、三合五行等。
风水基础知识：八卦
八卦有先天八卦和后天八卦之分，先天八卦描述的是地球的一些自然环境，后天八卦描述的是地球的磁场环境。而我们在风水应用的多数是后天八卦，东南方为巽卦（?），东方为震卦（?），西方为兑卦（?），东北方为艮卦（?），西北方位乾卦（?），西南方为坤卦（?），南方为离卦（?），北方为坎卦（?）。
风水基础知识：河图、洛书
不管是河图还是洛书，白色的点为阳数（单数）黑色的点为阴数（双数）。河图：一六共宗居北方五行属水，二七同道居南方五行属火，三八为朋居东方五行属木，四九为友居西方五行属金，五十同途居中央五行属土。洛书：戴九履一左三右七，二四为肩六八为足。
风水基础知识2
风水入门基础知识
地球作为整个宇宙特别是太阳系中的一个行星，必受大环境之影响，人作为一份子，当然不能例外。风水术就是研究人、地、天之间影响关系并加以利用的学问。自唐至民国鼎盛了不下千年。哲人言：存在的就是合理的。其科学性、合理性毋容致疑。尽管由于众所周知的`原因，“风水”二字一度被视作“迷信”，在国内被打入冷宫。但正所谓“墙内开花墙外香”，就象其它传统“术数”一样，港台、日本不说，东南亚及美、加等西欧诸国，均于上世纪七十年代后兴起了一股“风水预测”热，其中不乏王公贵族、专家学者，且均对风水给予了极高评价。也许是“外转内”之效应，或许是近年来言论自由，特别是最高领导提倡发扬传统文化以来，风水学已渐登大雅之堂，有关院校如建筑名校“同济大学”等，已将其列入建筑系选修或必修课，尽管名谓不一，实质无二。最近，在北京人民大会堂，召开了建国后“首界中国建筑风水文化与健康地产发展国际论坛”会议，除了专家学者，更有副部长级高官参加。
窃以为，风水是科学还是迷信之争，至此可以休矣!然而，既是一门科学，我们就有必要维护其纯洁性。而风水学之混杂门内人皆知，今斗胆执其要而理其绪，旨在抛砖引玉。
1、风水术自唐以后分为两大派不假，但那也是古人以地制宜、活学活用之必须。其法不一，其理同也。后人特别是今人食古不化，死咬着“形势派”、“理气派”不松口，且皆以正宗自居，扬己而贬他。孰不知，风水诸术均宗易学，易学贵在讲变易，也即行话中的“活法”。目下而言，山区农村若选择较有余地，自以形势派为主，兼顾方位；平原水乡特别是城镇，自以理气派实用，形势峦头有的话也需考虑。总以形势为体、气数方位为用方为合宜。所以，古农耕时代形势派被捧作圭旨自有其因，而近现代工业兴起，平川城镇发达，理气派逐占上风似也属情理之中。焉能分出你强我弱？要说两者之间的区别，形势派重“势”而理气派重“气”。两相结合，便成风水术的“截拳道”。
2、风水之核心：“气”。有些书特别是某些外国人写的有关风水书，将“气”当作“空气”解，大谬!“气”乃古之“炁”字，是一种无形之内气，用现代科学术语就是“场”，但为何我们一定要生搬硬套呢？就叫气好了。不过，气有旺衰吉凶之别，看风水就是设法使有形之物（阴阳宅）收聚无形之气为己用，以达趋吉避凶之目的。“气”尽管是个很不好解释的东西，但你如果对易经、中医、气功等稍许有点了解，就不难理解了。它是一种无形的又被科学实验证明客观存在的能量。论风水如不讲气，那么你就是一个俗师，最多算个匠人。
3、风水基本定律。“山环水抱必有气”、“遇风则散，界水则止”和“曲则有情”等，是重要的风水定律。如古都西安就是最好的例证。西北方向三面有连绵之环山，而东南方向见曲折之黄河，故其成为十朝都城并不足奇。另外如北京、洛阳、南京、杭州四大古都同样也符合这些定律，这是从大处着眼。小处而言，一幢住宅、一座坟莹同样需要遵守这些定律。物物皆太极，道理是一样的。但是，现代之工业社会，特别是在一些大的城市，水尽管少但还看得到，而真正的山恐怕是难见了。那么就没有山可言了？不是的。平川之域，地势高的就是山，高层建筑也为山。那么水呢？纵横交错的街道算什么？算水，一些人也知道。那大城市的高架公路又算什么？对于住宅层高于它的无疑算水，而住宅明显比它低的，那它既是水又是山了。这就要变通，但变通也不能跳出“高者为山，流者为水”这一大前提。如果一个业师在这种新问题上只知死啃书本，人云亦云，不懂变易之理，往往就会束手无策，只好敷衍了事，这是需变而不知变。还有一种不该变而滥变的现象，且广泛性、危害性更甚。比如港台及国内一些沿海发达城市兴行的所谓摧官法、摧财法，念咒，神神叨叨，整一个现代巫婆神汉，而与风水学无关。真正的风水改运，可以“时空调整”四字概括，除此无它，更无神秘可言。
4、最后特别要提的是，目前在港台沪粤特别流行的玄空风水学。因余初学形势派数载，后随师习研玄空风水十余年，还略懂一二。其学属于理气派，发端于平洋，又兼顾形势一脉，故其理法在城镇风水中更实用，这也是近些年来其后来居上的原因。由于历史之故，玄空派初创至清末并非是正统和主流，多在东南一隅民间流行。故玄空风水之书籍极少，而其理论又比形势派更晦涩难懂。流行较广的有清之《沈氏玄空学》，算得上比较正统而集大成者，但也有不少原则性的错误。就算明代大师级人物蒋大鸿，对玄空大卦挨星秘诀之解释，也只屡言“天机不可泄漏，恐遭无遗。”不可泄乎？是不能释也，却要面子，只好拿此混话搪塞。
近几年风水业中言必“玄空”，坊间冠于“玄空”之名的书籍日趋流行。然也是名不符实者居多，且大多为无书号的黑书。难得见到有点水准的，也不出《沈氏玄空学》之右。拾人牙慧，那有明心直指之作？余不忍玄空一门就此将错就错，误入歧途，今择其要简述一、二，以正视听。
时间和方位乃玄空风水之根本。此“玄”字作何解？都以为是玄妙之“玄”，非也。实为黑中带红之色——黄昏之色也，这儿乏指时间；“空”指空间，在此即指方位也。
时间概念是玄空有别于形势派风水理论的第一原则。也就是说，风水的好坏都是有时间性的，俗语所云“三十年河东，三十年河西”也即风水轮流转之谓也。确切而言，它的变化规律应符合三元九运说，即一元三运，一运二十年，凡一百八十年，周而复始。如现在(2004年)开始为下元八运的第一年。即东北艮位气旺。也就是说，任何一个风水宝地，最多二十年的旺气，如顺其自然不作调整，旺气一过就会走向衰气、死气而变成废地。如果某个风水师说某某地或某某宅保你百年吉利，那他不是无知便是骗人，不作信也。要保长久吉利，一是择时“换天心”，俗称改运；二是破旧立新，也即重选山向再动土新建。从经济角度而言，换天心无疑是最实用的，也是玄空派的不传之密，除非口授心传，非一般门人能知。故余不甚清楚，业内那么多“玄空”大师，知道“换天心”的有几位？
原则之二就是方位，也即山向。如坐子向午、坐卯向酉之类。这一点也可以说是风水业（不管是形势派还是理气派）最混乱不清的。关键之处，在于首先要弄清二十四山之阴阳属性，如以目下一般风水理论，起码三分之一的方位有误。若是阴阳误判，纵是学富五车水平了得，还能有多少正确性呢？吉地凶向，凶多吉少也。其次是弄清“替卦”和“每向必兼”是否可行的问题。据余所知，“替卦”有时绝不可用，而“每向必兼”更是中了自清之后所谓正统风水理论（其实就是乾隆伪书）的余毒。坐向有可兼和不可兼之别，只要相信“阴差阳错败无穷”和“出卦家贫乏”两句风水前贤之古训，便可知吾言不虚也。恕余不能在此多言，要知端的，请有缘者一览余之《玄空风水绝学》。