六壬和合符,六壬仙法符咒法本

广州哪里六壬法门

六壬仙法
（有一门派的六壬仙法）
六壬仙法是道家一套保命防身法门，在民间流传甚广，本教弟子在家出外，任何时刻皆受祖师护佑，男女可学，并且没有任何禁忌所限。六壬仙法以修习符咒为主，初成先行自保，进而帮助他人。六壬仙法宗旨是导人向善，且法力无边，千变万化，显赫威灵，故流传至今，深受善众爱戴千秋万世，以表崇报。 六壬主要级别可分为中教、大教、三山、五雷顶教等级别，前三者分别只需回馆跟师父过法，大约三至七天可成，但五雷顶教则由於关系到扶坛传教一职，故需由师父作个别审察才能传授。一般初入教门的弟子，必需经过花字封身、搭红过教、安授法名及完神酬谢等仪式后，方能正式成为本门弟子。每位弟子经过入门过教仪式后，师父会单独传授一条本门，作为行使法门之匙，并且需要将此默记於心，绝对不能向别人透露。另外，他们除了可以学习一些相关法门保命防身之外，亦会传授一些常用花字咒诀及符籙，作为旁身及救急扶危之用。
六 壬 仙 法 的 级 别
中教－要满十二岁才可学习，法门主要是防身保命和救急扶危，如止血化骨，急救晕倒，或为蛇犬所蛰，以适当花字咒语救人於水火，本级弟子每次可以同时过法救人高达六位。
大教－要满十四岁才可学习，法门除了自保之外，亦同时会替人作制煞等，可能在急切的情况下需要廷身而出，与邪煞对抗，本级弟子每次可以同时过法救人高达三十六位。
三山教－要满十六岁才可学习，是进阶弟子的另一教门，他们会另传，功效自是较中大教的为胜，以眼法为用，用途也较广。此外，亦会获授较高层次及高效用的符籙。资质较高的弟子更会被考虑传予一些与坛前相关的功夫。至於其它法门，将会因各人的兴趣及资质衡量施教，而本级弟子每次过法救人只要眼见多少人便可以救多少人。
五雷顶教（又称五雷天庭教或云游教）乃本门较高级别，另有另一心法，达到此水平者可以进升为扶坛弟子，协助传教，而师父亦会考虑作个别传授各种不同的法科予弟子，至於这个法门的妙诀，师傅将亲传口授，自有妙用。
法门分为两大类科
文科—行符咒法门
武科—行僮身法门
法器
仙 法 红 肚 兜
红肚兜以红色绢布所制，表面及底部皆书满符咒，肚兜内藏有数张指定的六壬仙师，和五行物件，可用作神坛供奉，或供弟子在行法时佩带身上，具有防身功能。红肚兜可分为中大教肚兜及三山教肚兜两种。
六 壬 法 扇
法扇分为中大教／三山教法扇，各具特色和功效，法扇上书有祖师，可用作神坛供奉，方便携带，是本门弟子不可不备的法器。一般善信亦可奉请回家，镇宅除邪，永保平安。
仙 法 葫 芦
以野生葫芦晒乾，并书上符咒密语，放入神圣法物后，由法科师父洒净，放在祖师坛上祭炼满四十九日方有。仙法葫芦可以分为：治病用的天医仙法葫芦，和镇宅用的八仙如意葫芦两种，视符各人的需要而定，千万不可弄错。
辟 邪 桃 木 剑
以桃木所制成，配以六壬仙师，用作收妖除魅，镇宅护坛及趸犯之用，为法科弟子常用法器之一。
三 山 大 教 青 龙 带
青色或黄色绢布所制，上面书满各种密咒，供弟子在行法时佩带上身，具有防身功能 ，增加法力，行法时更得心应手。青龙带跟红肚兜一样，可分为中大教青龙带及三山教青龙带两种。
符咒
守 坛 七 星 符
守坛符是六壬仙法的特色，每间六壬馆的神坛也会贴上七星守坛符在馆上，一共七张为一套，再加上两张符特别的符合共九张，分别依次序张贴於师公坛神位前，七星守坛符具有护坛作用，在本馆传教坛方面有著很大的用途；本套符除了可以一套使用之外，亦可以单张独立用。
斗 法 大 符
六壬弟子，每位都必须谨遵祖师教诲，行祖师妙法助世人解厄扶危，急人於难，但奈何有时候亦不免会跟凶猛邪灵，或害人邪师决斗一番，身心损伤生命危险在所难免，故此祖师们传下我教弟子各种斗法时使用的符章，作为防身保命和击退邪法之用。斗法若遇上高手，恐有生命危险或被法所伤，故千万不能掉以轻心，胡乱行法施符找它人试法，切记紧慎使用！本门现存的斗法大符一般约有：飞刀寸斩\五雷庭\天罗斩仇三山大符\．．．等。
治 病 大 符
不论是正常患病，或是撞著邪煞秽气，治邪病若有凶邪恶煞，或前生孽债，而引致凶灵入体时，用普通的如打斋，超渡等皆不能治愈的时候．．．等等。 本门六壬仙师的，皆可为病者一一化解，本门常用的治病法科中有：
眼科／安胎／瘟瘴／寒热症／止血／化物哽喉／止痛／跌打损伤／化肿瘤．．．等等多多不胜举。
本门更有独门的 "铁掌论病点生死大法" 只需经掐指一算，便立即知道病者所犯为何事，因何而病，祖师法门的治病威力，其效果神奇不可思议，惊叹不已。
驱 邪 制 煞 大 用 灵 符
本门六壬仙法，素以押煞见称，人生运程，总有高低起伏，起运时，总是得心应手，失运时，可能会招惹上一些凶神恶煞。本门煞，不论是何等凶神邪煞，祖师一出，百煞潜藏，常可转运，救人於难等等。另外，解降方面，本门有一套灵活而有系统的符咒法科，可处理各种灵界问题；主要分烧、佩、贴、食、煮、擦、喷、抹，照顾周全无所不备，制煞方得贵人扶持，大吉大昌，事事如意！
男 女／夫 妻 和 合 符
六壬仙法法科当中，有多套和合，替世人处理及挽回各种感情问题不论是单恋痛苦／相爱男女／新婚夫妇不和，本门的和合也可以帮助你／你，促使夫妻恩爱如昔，重建温馨家庭，除此之外，亦有增加个人魅力的十方人缘符，随身配带，可得各方贵人扶持，事事皆顺利，出入平安，吉祥如意。
符的用法分为烧、佩、贴、食、煮、擦、喷、抹等8种，
其中除了贴、佩法，其余均是化火使用
烧
这是一般最常用的一种，也就是直接用火烧成灰即可，火化时一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令箭形则效果更好。
佩
将符纸带在身上，大多摺成八卦形或用红线绑在脖子上，也可装在胶套内以防汗沾湿。
佩带用符要摺时，有符咒的那面一定要向外摺。
贴
将符贴於门槛、床、神堂、汽车、畜舍等，亦可直接正面贴在伤口或病痛处，或化火后混合药物使用。
食
将符火化成灰，然后冲泡开水后，过滤之后再饮用。
煮
一是用符与水共煎，一是和药方合煎，在煎之前若能够祝祷神明的话，效果就会更喔。
擦
将符火化后冲开水，同时用食指与中指并拢来沾符水擦身体，首先先擦头部，沾符水拍一拍胸前及背部。
喷
将符水化火后冲开水，施术者口含符水，并用剑诀放在自己嘴前用力一喷，符水经由剑指而达被施术者的身上。
抹
可直接放浴盆或面盆化火后加水擦头面或全身。洗后将符水泼出户外无人空地或沟渠，别倒入马桶，否则对神大不敬。
神功符章及法器用途介绍
＊ 守坛七星符 ＊
守坛符是六壬神功的特色，每间六壬神功馆的神坛都会贴有七星守坛符，在本门所传共七张为一套，守坛符具有护坛作用，在本门传教方面有着很大的用途；本套符除了可以一套使用之外，亦可以单张独立用。
＊ 斗法大符 ＊
每位都谨遵祖师教诲，行祖师妙法助世人解厄扶危，急人于难，但奈何有时候亦不免会跟凶猛邪灵，或害人邪师决斗一番，身心损伤在所难免，故此祖师们传下我等弟子各种斗法时使用的符章，作为防身保命和击退邪法之用。本门一般现存的斗法大符计有：飞刀吋斩／五雷庭／八仙送礼／天罗斩仇／三山大符．．．等。
＊ 治正／邪病大用符 ＊
不论是正常患病，或是撞着邪煞秽气，六壬仙师的皆可一一为病者治愈，本门常用的治病法门计有：眼科／安胎／瘟瘴／寒热症／止血／化物硬喉／止痛／跌打损伤／化解肿瘤／治邪病．．．等，本门更有独门的"铁掌论病点生死否大法"，只需经捏指一算，便立知病者所犯何事，因何得病，及提供解决方法；祖师们的治病威力，经常教人称奇，惊叹不已。
* 制煞大用 *
素以押煞见称，不论是如何凶恶的邪煞，祖师一出，诸凶摄伏，常可转祥，救人于难；所以解降方面，本门有着一套灵活系统的符咒，处理各种灵界问题，食／烧／带／贴／洗，照顾周全，无所不备。
* 男女/夫妻和合符 *
替世人处理及挽回各种感情问题，不论是单恋痛苦／相爱男女／新婚夫妇之间不和，本门的和合神符都可以帮助你解决问题，有意想不到的效果。除此之外，亦有增加个人魅力的十方人缘符，随身配带可得各方贵人扶持，事事顺利，出入平安，如意吉祥。¨
＊ 仙法红肚兜 ＊
红肚兜以红色绢布所制，表面及底部皆书满符咒，肚兜内藏有数张指定的六壬仙师，可用作神坛供奉，或供弟子在行法时佩带身上，具有防身功能。
＊ 六壬仙师法扇 ＊
法扇分为中大教／三山教／五雷法扇三种，各具特色和功效，法扇上书有祖师，可用作神坛供奉，?带方便，是本门弟子不可不备的法器。一般善信亦可奉请回家，镇宅除邪， 永保平安。
＊ 仙法葫芦 ＊
以野生葫芦晒干，并书上符咒密语，放入神圣法物后，由法科师父洒净，放在祖师坛上祭炼满四十九日方有。仙法葫芦可以分为：治病用的天医仙法葫芦，和镇宅用的八仙如意葫芦两种，视符各人的需要而定，千万不可弄错。
＊ 七星斩邪桃木剑 ＊
以桃木所制成，配以六壬仙师，用作收妖除魅，镇宅护坛及趸犯之用，为法科弟子常用法器之一。
＊ 三山大教青龙带 ＊
青色或黄色绢布所制，上面书满各或密咒，供弟子在行法时佩带身上，具有防身功能，增加法力，行法时更得心应手。青龙带跟红肚兜一样。
＊ 藏魂铁板 ＊
也叫铁板寄魂是本门特有的也是必须是本门中人才能享有的一项法技，本门中人把魂魄藏于此铁板内，便把一生重大的大灾大难都寄到此铁板内，从而使六壬弟子平安吉祥。
以上法器中，除藏魂铁板外其余均可应用于六壬弟子以外的人群，从而使更多的世人都能享受到仙师祖师的恩惠。

道家符上写着的是什么

关于：符 箓 斋 醮
道教自创始以来，即以符、箓、斋、醮为主要活动方式，其历史源远流长。但究竟何谓符箓，何谓斋醮，众说纷纭。有说纯属封建迷信，不屑一顾，有谓内含科学哲理，需正确对待。根据龙虎山嗣汉天师府保存资料，并采访龙虎山地区终生从事道教事业的老道，应该讲所谓的符、箓、醮并非像社会上一般人所说的那样，它也有一定哲理，否则就不可能历代相传，延续至今。
符
符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有色的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先后颁发过禁止么出假造符录的敕令，保护天师世家符录的专利权，提高天师符录地位。
一、符的功能：据《汉天师世家》载：（一）用符水治病。唐初，第十一代天师张通元，字仲达，天性静默，常独坐一室，非时不出，虽家人罕识其面。岁大疫，以“标”植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至，（标，系符录的一种）。北宋徽宗时，天下瘟疫流行。第三十代天师张继先“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈。”南宋时，王子魏王镇守明州时有疾，第三十三代天师张景渊“咒水饮而愈。”明初，第四十二代天师张正常入朝京师“求符者日以千百计，待吏不暇给，闭关拒之不能止，乃录巨符，投朝天宫井中，人争汲之，须臾水竭土见，犹弗已。太祖为立亭井上，号太已泉。”明中叶，杭州瘟疫注行，第四十五代天师张懋丞亦“书薜符投井，饮者立愈。”除用符水治病外，天师后裔还有用所谓“木叶”、“铁券”来治病防灾。如第十九代张天师张修：“性淳朴，躬耕干野，以疾告者，录木叶治之，皆愈。”（木叶系一种木质符录）第二十三代天师张季文当五代十国战乱之际，乃铸铁环券数万，佩之可免兵灾，求者甚众。（二）用符录抵御自然灾害，“解州教育界池水溢。诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”。这是第三十代天师张继先曾为宋徽宗盐池治蛟的事。第三十八代天师张与材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉奖。第四十七代天师张元庆于明弘治已未年（1499年）由京师还山“舟次沽头闸，旱浅不前，有司请祷，书铁符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉。”由于符录的功能神通广大，故名目繁多，按《黄庭遁甲缘身经》载：遇恶鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，这些符或烧或服，或以灰冲水服下，或埋于门前窗下，或揣入怀中，或贴在墙上，各有各的用途，各有各的威力。根据不同需要和阴阳所用之符主要有：
二、符的分类：阴事：梵气灯符、破狱符、收魂符（由朱元帅（朱产），陶元帅（陶荣），鲁元帅，魏元帅，田元帅，孙元帅（孙乙）等执行）。 阳事：（一）开山符；（二）迁患符：（三）发奏符；（四）传递符：（以上由温琼元帅执行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）总召符；（八）镇宅符；（九）镇妖符（由王元帅（王善）石元帅（石成）殷元帅（殷郊）孟元帅（孟山）荀元帅（荀兴善）等执行。（十）解厄符（由马元帅，辛元帅（辛环），庞元帅（庞乔）邹元帅，聂元帅，韩元帅等执行）。（十一）求财符（由赵元帅（赵公明）执行。（十二）祛瘟符，（由康元帅（康席），焦元帅，曾元帅（晏安），应元帅，岳元帅（岳飞）等执行）。（十三）祛邪符（由刘元帅（刘俊），杨元帅（杨彪），肖元帅，艾元帅等执行）。（十四）恶意火符（由邓元帅（邓忠），李元帅（李伏虎）执行）。（十五）报应符（由张使者（张娇）执行）。（十六）催生保产，送子符（由高元帅（高元）执行）。（十七）和合符（使人家庭和睦、散凶）。（十八）护身符（根据人的生辰八字来定符）。（十九）大水符（用于防洪，画在木板上，一般六天才可画成。（二十）五雷符等。现在道教祖庭嗣汉天师府在进行守教活动所用的符书计（一）《清微阴阳符录》一卷，内有七十二张符样，用于阴醮，阳醮两种醮事。主要有如天将符、总如符、召功曹符、启师符、发奏符、净坛符、破秽符等。（二）《清微拜表符录》一卷，内有四十二张符，多为做拜表道场时所用。（三）《阴梵 灯符录》一卷，内有符样十二张，主要在打阴醮时使用。（四）《九幽破地狱符》一卷，有符样七十余种，主要给妇女打阴醮时用。（五）《雷霆都诸将符录》一卷，共有符样七十张，主要是三十六天将符，如王灵官符、马元帅符、赵元帅符、朱元帅、康元帅、温元帅、殷元帅、高元帅等符。同一个元帅因使用任务不同，有几张符如温元帅有解厄、治病、传递文书、送子、催生、保产等符。此外还有扫瘟、断瘟、禁瘟、解瘟等符。
三、符的功能分析：符录何以会治病有效，避邪，防御自然灾害有功，这是几百年来争认不休，迄今尚无定论的问题。它虽不能用科学方法来验证，但也不能完全给以否定，因为有事实存在。有人认为人体有一种看不见摸不着的磁场，此场伴随人的一生，如磁场中的阴阳平衡即反映人的健康。如人体有病，即表示磁场中阴阳不平衡所致。符录通过得道者高道的书和念，(被认为是气功态)而的纸上聚集了一个场，这个场通过病人的吞服和携带，与人体的场相融合，逐步调整人体磁场使之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危难或遇车祸，被认为是人体磁场不平衡而导致人失魂落魄，发生事故。所以“消灾解难符”能改变人的磁场，使之不发生事故。也有人认为，符录是气功治病的另一表现形式。理由是符录必须由得道的高道所画的才有疗效和，而这些高道均为有修炼功夫而深得其法的气功师。他将意念治病转到纸上成为信息纸，病人通过这一信息在体内的调整，使疾病得到好转。就如目前气功师用水作为信息水治病的道理相同。理由是符录是气功师在气功态时脑中所出现的现象。据称：目前有些气功师不懂符录也没见过符，但在气功态时脑中出现了一些奇怪的图象，他们把这些图象画出来被证实是符画。第三种认为，答埭本身是没科学道理的，只不过通过符录给病人一种精神安慰和寄托。而中医认为，许多病人一种精神所致，符录通过道士的画和念咒，给病人一种精神安慰和思想寄托，病人精神趋于平衡，思想得到解脱，从而病情好转。第四种认为，符中有药，符咒是表面做作的一种治病手段，真正起治病作用的是药物，历代天师中有不少天师都是精通草药而且修炼功夫深，并深谙“雷法”的气功师，天师的法官大部也都是中医能手，他们在时在符水里加入药粉，病人服后，药到病除，只说符咒，符中加药之事，却讳莫如深。龙虎山上清镇群众深知此中奥秘，用符加药治病的事例，他们可举了很多。
四、的十戒八忌：念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是有的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能。同时要求道士在时，一定要严格遵守的程序，按各种各样的画法和要求去画才有作用。总的说来有十戒八忌，这是对人的道德要求，必须遵守，否则无效。此十戒是（一）戒贪财无厌。人，为别人消灾解难，略收些财物，当无可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部门应奉献宫观。（二）戒迟疑不决。时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品，为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。除十戒外，道教还对人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，失效，永无。此八忌是：（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名，行云雨之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后，（四）避新婚蜜月期间。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为菲盗歹人，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。
五、的程序：符录的种类很多，各种符有各自的程序和方法，例如“百解消灾符”，的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝告，礼拜（三拜九叩），放置用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令”。 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：然后握笔在手，做好准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝神，一笔画下，边，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“刀无钢不快，符无煞不灵”，“容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”
箓
道教箓文的创始，历来依托于太上老君，实际上开创于张道陵五斗米道。据《三国志.张鲁传》：“陵客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书”。《汉天师世家》卷二说：张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经箓二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：
一、记箓：通常指记箓有关天宫功曹，十方神仙名属，如役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威箓》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召箓”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书.经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间，文章诡怪，世所不识”。实即记箓天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真箓》（即奉道者的名册）、秘箓，如《天师秘箓》等。
二、符箓(佩箓.箓像)；箓和符的图样，性质、作用很多地方表现一样，因之“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教中的重要部分，很多地方称符箓为“法箓”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。《隋书.经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一、并诸贽币，以见于师，师受其贽以灵授之，乃剖金环，各持其半，云以为约，弟子得箓缄而佩之”。“箓”还有箓像，系用黄裱纸印的一本三雨宽，一尺长的画像，是供烧的。据祖天师所传。箓有“保护来生延年益寿的作用。有超度亡灵免受地狱之夺的作用，也有避邪镇魔的作用。箓主要有三种，即（1）童子箓（给儿童做的，受箓后不会碰到邪气，平安成长，画有三十六员天兵天将）。（2）益寿箓（是儿女给父母做的，受箓后可延年益寿，此箓画有历代天帅像）。（3）超拔灵（超度亡人的，使亡人在地狱少受罪，此箓画有救苦天尊和十殿阎罗等。“箓”内容一般分为六卷，第一卷是玉皇大帝的像，共三至四张。第二卷是历代天师（从一代到当代）及其妻子的名字和像，共六张至七张。第三卷是三百六十个天地罡的名字和像。共一百零三张。第四卷是十恶十善（天堂地狱之类）的图像，共四至五张。第五卷是受“箓”人的形像，共三至四张。第六卷是土地公公等像。 箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师，在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府的制箓局加盖张天师的印（即阳平治都功印），才能装订出售，过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海售箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的的叫高正庭（江西金溪人），经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像，可惜没有保存，原来箓像未能看到。
三、经箓：是《道藏》的别名。据《云笈七签》卷四十五《明正一箓第三》说：“箓者，太上真神之灵文，九天众圣之秘言”。张道陵修道鹄鸣山中造正一盟威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《上清大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》......
四、箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所受箓的等级，如隋书经籍志上说：“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》，来行使遣神役鬼的权力。
五、醮坛的名称：如箓斋、黄箓斋、玉箓斋《道门经相承次序》说：“金箓上元，天主；黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。”
根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也膊幌帧，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡入圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒灵情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。”《正一修真略仪》亦说：“世人受道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉强弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神精明，年龄既高”。 作为记箓天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说:“箓以检核三界官属，御远元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功过，善恶轻重，纪于简籍...，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱策给侍之数目”。即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。道士做，主要依靠驱使“灵”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文听功曹姓名，自然界的一切（包括日、月、星、山川、河泊等）均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士，，辅正，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通达神仙，莫先乎正一矣。”因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。 作为“符箓”的“箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
斋
斋的原意齐和净，即祭神前使自己身心清洁，言行规整，以表示对神的尊敬之意，它的根源是从古代祀神、祈福等巫觋仪式中发展而来的。古人祭祀鬼神，特别讲究净民诚意，在《庄子.人世间》中，庄子就假借颜回与孔子的对话说明，澄心静虑，不存杂念的“心斋”，比“不饮酒，不茹荤数月”式的“祭祀之斋”更重要。古人认为只有诚心诚意，鬼神才会受到感动，来消灾降福。否则心不诚则神不灵。所谓“及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不乐听，心不苟虑，手足不苟动。”《礼祀.祭法》说的就是这种意思，《孟子.离娄》：“斋戒沐浴可以祀上帝”。《礼记.曲礼》：“斋戒以告鬼神”，说的都是这种意思。 如果说：“斋定其心”是表现人们对神的虔诚之心，那么“洁净其体”，则在谎诚之心上又增加乞求神灵庇佑的迫切心情，希望借助超人间力量来拯救自己。他们认定神与人一样有同情与怜悯之心，谁最受苦，他就同情谁，谁最虔诚他就怜悯谁。在这种仪式中，人们或是沐浴斋戒，不近腥荤，不行房事，以表示自己虔诚，或毫无保留地向神倾诉自己的罪愆，以求神的宽恕，或折磨肉体求得神的怜悯与同情。因此，对神的真诚信仰，加上“斋定其心，洁净其体”及自我折磨，正是“通神”或“见鬼”的门径，所以《礼记.祭法》又说：“斋者精明之至也，所以交于神明也”。
早期太平道与五斗米道时，已有斋醮活动。《太平经》中载有向天神祈祷和称谢等仪式，太平道和五斗米道都施行符祝，令病人悔过。五斗米道的祭酒，还负责为病人向天、地、水三宫请祷，五斗米道还规定于五腊日“斋戒沐浴，朝真行道。”看来原始道教时期斋醮活动内容还不够丰富，科仪也不够完备，后来太平道遭受镇压，张鲁的五斗米道被招降，它们的斋醮科仪逐渐荒废了，迨魏晋南北朝贵族道教改革原始道教，对斋醮科仪进行整理和补充，特别是道教大师陆修静对斋醮科仪十分重视，他在总括三洞的基础上，撰写了众多的科仪著作，《无上黄录大斋立成仪》说：“陆天师复职撰次，立为成仪祝香启奏，出官请事礼谢愿念，罔不一本经文”。后来逐步形成了所谓九斋十二法，三录七品，六种斋和十二种斋等。
所谓十二斋《洞玄灵宝五感文》说：上清派的斋法有两种，叫“绝群离偶法”和“孤影夷豁法”。灵宝派的斋法有九种，叫金录、黄录、明真三元、八节、自然、三皇、太一、指教等。正一天师派有一种叫涂炭斋。这些斋法各有不同，上清派的两种比较简单，主要离群索居，独处静默，绝食服食，抱元守一，和佛教禅定方式很接近，而灵宝派各斋就比较复杂。据《隋书.经籍志》、《洞玄灵宝五感文》记载，大体上在举行斋仪时，要先筑坛三层，每层“皆置绵绝，以为限域”，即每层都用竹栅栏与绳子围起来，而在每层中，又各开若干门，其中最上一层开十门，酷似八卦阵，各门都是一种象征。在坛口上安五张台案，书五方天文，“天文”上各镇以一枚金龙，一炉香火，在重坛之下，又用十二个小道士，手执幡、扇、鹤羽、节旌、跟着主持斋仪的道士吟诵步虚、缭绕旋转，但斋仪上的主角不是道士，而是为祈福消灾而来敬神建斋的俗人，称为“斋主”。据《隋书.经籍志》说，他们首先斋戒沐浴，不食腥荤五辛，不行房事，然后毕恭毕敬，依次进入斋坛，“鱼贯面缚，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息”，一连进行三至七天或十四天，颇似基督教的忏悔祷告。而正一派的涂炭斋“以苦节为功”“以黄土泥面，被发系著栏格，反手自缚，口中含壁，覆卧于地，开两脚相去三尺，叩头谢罪”，一连三十六天。据说这种斋法威力无比。各种斋的功用，《圣纪经》说：“上清斋可先拔九幽，次及家门，后及己身。灵宝斋可以上清天灾，保镇帝王，下禳毒害，以度兆民”。《清微斋法》说：“金录斋可以安国家、玉录斋可以保佑六宫、黄录斋可以拔度兆民。明真斋可以迁拔亡殁，洞渊斋可以解禳疫疠，有各种各样的解释，但内容大同小异。后来随着时代的变迁，很多斋法有的失传、有的被淘汰。
本来“斋”“醮”二者是有区别的，但后来二者又连称起来，难分彼此，有说唐以前斋法多于醮法，唐以后醮逐渐将斋法“融化”,及至近世发展成为三种，一是设供敬神活动本身称为斋，属于设供斋；二是饮食有一定限制，属于节食斋；三是去俗去思，一心向道，称为心斋。
醮
何谓醮，《隋书.经籍志》解释：“夜中于星辰之下，陈设酒脯饼饵币物，历祀天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮”。《道门定制》引杜光庭语：“醮，祭之别名也。”有人说，自古只有斋仪而无醮，只是在斋仪之后为拜谢那些在冥冥之中护卫斋场，辟斥魔灵，宣通神祗之旨的各位神灵，后来才衍生出专门祭祀供养诸神的醮仪。事实，从巫觋时代起就有祈福者自己登坛祈祷的礼神之仪，和由巫觋进行的娱乐神之礼的分别。如《楚辞.九歌》巫觋们从“东皇太一”起祭，到“礼魂”“送神”为止，一会儿扮成天地星辰山川之神，向人们宣通旨意，一会儿代表人向芸芸众生，向神顶礼膜拜，正是“醮”的源头。宋玉《高唐赋》中写到“醮诸神，礼太一”，醮就是从楚地祀神仪式中演化来的。
东汉末年，占有楚地的孙权，让巫觋方士在星辰之下为大将吕蒙请命除病，是楚地祀神仪式的遗，也是道教“醮”的先声。后来大体上认定，凡祈福者或申请入道者已入坛“首过”“祈福”，道士只是在一旁主持仪事，帮助斋主通神致意的，叫做“斋仪”；由道士们祭祀的仪式，叫做“醮仪”。由于斋和醮紧密关联，斋指祭祷中必须整洁身、心、口；醮指祭祷活动，斋醮异而事同，因之往往斋醮连称，内容也不再区别，又由于道教建醮（作）要设坛，（有的搭台代表坛）故斋醮称醮坛。
按道教的醮坛，来源于我国古代的祭坛。所谓“坛”即在平坦的地上用土筑的高台。古代的坛为祭祀天神及远祖的场所。张道陵创立道教时已初具醮坛之仪。《魏书．释老志》：张陵受道于鹄鸣，因传《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行，斋祠跪拜，各成道法。到了北魏，道教的醮坛规模，已相当可观。《魏书．释老志》记载：及嵩高道士四十余人，遂天师道场于京城之东南，重坛五层，其遵新经之制，给道士百二十人衣食，斋肃祈请，六时礼拜。其后道教醮仪经寇谦之、陆修静、杜光庭等道教大师的收集、整理、改革、编纂、删定、日臻完善。到了明代，太祖于洪武七年敕礼部会僧、道拟释。道二教的科仪格式，令全国僧道遵行。正一派道士傅若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋醮仪》，将斋醮合并，融为一式，又吸收了相当一部分佛教的仪式，使道教的醮仪更是内容复杂，名目繁多，现就醮仪中有关事项分述如下：
一、醮坛的程式，一般不旬是设坛、上供、烧香、升坛、礼神、存念如法、高功宣卫灵咒、鸣鼓、发炉、降神、迎驾、奏乐、献茶、步虚、赞颂、宣词、复炉、唱礼、祝神、送神等等。不过地区这间也有差别，名称也不尽相同，但内容大同小异。
二、醮仪的名称,根据龙虎山天师道祖庭的调查收集统计有（一）太平清醮，也叫罗天大醮（属于阳醮），用于普祭众神，祈求平安，赐福降吉；（二）功德醮（属于阳醮），用于晚辈对长辈思念其功德而作的道场；（三）寿醮（属阳醮），用于祝寿；（四）火醮，用于防火、灭火、退火；（五）虫醮，用于防治蝗虫和侵食庄稼的害虫；（六）万门醮，用于一个村或一个镇集体做的平安醮；（七）五雷醮，用于被雷打后而举行的醮仪；（八）保福醮，用于求福，求寿的醮仪；（九）瘟疫醮，用于发生瘟疫传染时举行的醮；（十）谱醮，用于修宗谱时给全族人所进行的祈祷。其他还有祈晴、求雨、春祈、秋报等等。后根据（醮仪）内容的要求，又逐渐形成二天二晚，三天四晚及时间更短的，以代替醮仪的名称。 天师道龙虎山地区传统的（醮仪），又按阴阳法分类，计有七十余折。 阳间法：折名有清水、安监斋、传递、发奏、启师、扬幡、挂榜、安监门、安监坛、分灯、净坛、迎銮接驾、开启、宿启、参社、散榜、拜斗、香歇、早朝、午朝、礼拜玉皇、

道长,你画的符灵不灵?

一、什么是符？

《三国志》记载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。这说明了正一道自老祖天师张道陵创教以来，就是正一弟子的重要技能。《说文解字》认为：符是“信也”。这个“信也”在道教的解释，即祖师爷的法力以“符”的形式，书写在纸、绢、木、石等物质载体上，可以通过“符”，让没有法力的人也能借用祖师爷的力量来达成镇魔、压邪、治病、求福等目的。符在此即有凭证之意。

符一般分为符头，符窍、符脚等三个部份。这三个部份通过上下结构、左右结构进行排列，不同的道门在排列形式上有差别。天师符是上下结构。“符头”在上，“符脚”在下；中间为符窍，也可叫做“符心”、“符胆”等。我们可以把一道符看成完整的一个人形来理解，就容易多了。

天师符的符头，必须一气呵成画成，而且必须一笔连成，这是关键之一，画的过程中有持咒。符窍、符脚可以不用一气呵成、一笔画成。一般来说，凝神时，有时需摒气，符窍线条太多，一气画成基本不可能，也没有必要。注意以上这些，只要对着现成的天师符，反复临摹练习，各位道友就能画得有模有样了。

二、符的功能

唐初第十一代天师张通元，遇国有大疫，以“标”（即符的一种）植水中，汲饮者皆愈，乞符水者不远千里而至。北宋第三十代天师张继先，遇国有瘟疫，“书符投大瓮贮水以饮疫者，皆愈”。明朝第四十五代天师张懋丞，遇杭州瘟疫流行，“书薜符投井，饮者立愈”。

第三十代天师张继先用铁符曾为宋徽宗盐池治蛟，第三十八代天师张与材曾为元成宗“持符治潮”，第四十七代天师张元庆曾为明孝宗“书铁符投白象潭”求雨。

《黄庭遁甲缘身经》记载：六甲六乙符可治鬼、六壬六癸符可避火、六戊六已符可辟水、六庚六辛符可治讼等，这些符或外烧或内服，或随身携带或挂在屋内，不同的符有不同的功能。现在常用的符有：五雷符、发财符、镇宅符、符、和合符、送子符、平安符、文昌符、太岁符等。

三、如何有灵

虽然符的外在模样，因各派传承不一样，有不同的画法，但理是一样的。符要有灵，关键在于入意，就是拘天兵天将入符窍之中，让凡符变仙符。就像人投胎一样，形体有了，还有个降灵的关键。而人之所以能为万物之灵长，就是有灵，灵才是本我。也一样，把自身的箓之中的众官军暂时分拨一些到所画的符之中，这符才能有灵，灵就是天兵、天将。

由此可见，画的符要有灵，一般来说，只要授了箓的道士，能如理、如法地，肯定有灵。当然有些授了文昌箓的信士，也是有效验的，只是大小区别。

没有授箓的道士或信众，是否一定就不灵？这要分情况来看待。没有授箓，要想，必须全靠自身修持出法力，内炼到一定程度，才能有。在商品经济时代，这样的修道之人，一般在深山，见都见不着，那还能求得到他所画的符。还有种情况，是直接供奉祖师爷，能借到一些法力，但往往需要几代人的供奉，才有。也就是说一般是道士世家的传人，在不授箓的情况下，才可能也有灵。

不管是诵经、做、、念咒等，本质都是一样的，就是用的人，要有德。唯有德最能通神。什么是德，平时尽量帮助人，多做利于邻里、社会、国家的事，就是德。如此以往，神自然就通了，自然有灵。

的佩戴禁忌

道门的符咒代代相传。代表了鬼神之号令文字，天地自然的气机运作。变化万千。但是一道好的符咒书写是非常困难的。而破坏也是很容易的，左右一撕立马失效，当然如此作为也是要负因果承负的，切不可如此。

一般来说一道符咒的使用期也就是一年，符神护佑了一年功德圆满也就需要回去述职了。也有的门派说是三年，各师各法。当然也有一些特别的符咒，例如三天灭魔玉字之类是永久使用的，这个另当别论。

一， 符咒使用切不可超过所嘱托的时间。就算超过了符咒效用也会慢慢的消失。

二， 使用期间忌污秽，法器符咒等都是忌污秽的，一沾污秽立即损害。

三， 忌胡乱往符袋中添加别物，或胡乱的佩戴符咒添加符咒。

四， 房事时切忌携带。房事虽然是阴阳相合天地之道。但是阴秽也随之而生。

五， 如有损坏或者字迹因为汗水模糊的也不可使用。

六， 天葵期间的女性不宜碰触。放在包里随身携带就好了。天葵污秽会损坏符咒灵性。

七， 触摸时要净手，至少保持手的干净。没事也不要动不动拿出符咒。

八， 到期，损坏，沾污的，都应以金银纸少许一起将符咒烧化送走符神。表达的自己的感谢，善始善终。有条件的还可以供上香烛水酒就更好了。

使用有效期

一般情况下，的有效期为一年。因为经过时间的流逝，加持效力会有所减退，故而建议一年更换一次，诚心奉请神灵庇护。另外视各人德行修为不同及事情难易轻重而有所不同，若行恶作奸犯科等，通常神灵不佑，使用期会更短。

关于起效时间

一般来说善信情况有轻重缓急，犹如人生病了吃药一样，有的见效快，有的则慢，以及前世今生所积诸多恶业、孽障等等诸因干扰，阻力会有复杂、轻重等不同，所以出现效应时间各不相同。有的用符后很快，一两天或几天就有奇妙的灵效，有的则要慢一些，一个月或稍长些都不等，没有统一时间标准。都要看信众将符法结缘回家后的呈现如何，法缘深的可能见效快，法缘浅的可能见效慢，心诚则灵，就一定会得到神仙的庇佑帮助缘主实现愿望！

请符咒后需要注意事项

每一位缘主务必心存善念，行善事，心洁方可得神灵之庇佑。

每晚睡觉前，可对着以意念诚心祈求符中神仙助你达成愿望，这样可以加强灵效。

可进行一些放生、随喜积功德等为善之举以配合用符，以解因果孽障之纠缠，功效则会更好。

有人请过回心转意符吗?有成功案例吗?

真正的大师都是世外的高人,不会贪图钱财,也不会多管闲事。凡事都是事在人为,。你没有诚意什么符都没用。

属马五行缺什么

属马五行缺什么 2014年是农历甲午年，是生肖属马年。
生（1954、2014）五行属沙中金命，云中之马。
为人和气，喜好春风，交朋结友，利官近贵，遇凶不为凶，可逢凶化吉，骨肉少靠，女人口快能言，多出风头。

属马的五行是什么 ?属马甲午年出生的称为木马(1954 2014),属马丙午年出生的称为火马(1906 1966),属马戊午年出生的称为土马(1918 1978),属马庚午年出生的称为金马(1930 1990),属马壬午年出生的称为水马(1942 2002). 五行是金的属马(1930 1990) 金马的主人心地善良，心直口快，乐于助人，常常帮助身过的朋友，也会因此而受朋友们欢迎。可惜有一个弱点，就因心直口快，有时在言谈之间得罪了别人还不自觉，大抵来说，金马的主人与一般的年轻人比较合得来。金马的主人对爱情十分专注，也正因为如此，使他的生活充满了挑战性，在选择结婚对象时，要对方能够包容自己，日后才能够幸福，安定。金马的主人在情感方面，一般表现得很自由，同时他的行为处处显露出冷静与理智能，在对方并没有完全付出感情之时，他决不首先行一步. 五行是木的属马(1954 2014) 木马的主人具有丰富的想象力，对事物有着精避的见解，常常能够能预先说出对方的想法，使听者对他佩服得五体投地。 木马的主人个性有些急躁，有冲劲易于情绪化。除此之外，如果有工作上或生意中遇到一些异性顾客或搭档，要特别留意，大家只是工作上的接触，否则，日久生情，就麻烦了。木马的主人是天生的领导者，适宜做决策人，因为他们谨慎而果断的决定往往十分正确，下属自会心服口服。 五行是水的属马(1942 2002) 水马的主人有舍己为人的精神，虽然较为性急，情绪化，但身边朋友仍会对自己关怀备至。 水马的主人为人性格和顺，能够设身处地为他人设想。 水马的主人并非特别性感，但是他们以够很容易地吸引异性的目光。他互不是那种必须十分做作，多方折腾，才能让对方觉得快乐自信的人，与他发展情感关系需要多一份耐心，如果与他结婚，你将很快乐。 五行是火的属马(1906 1966) 火马的主人天性聪明，活泼好动，热情奔放，是可以领导服装世界新潮流的人。个性刚强，但有些听不进他人意见，有领导才能.火马的主人永不服输，即使遇到十困难的工作，或者各种压力奇大，但是凭着自己的实力，加上朋友、同事和上司的帮助，解决问题时可以达到十分完满的效果。 五行是土的属马(1918 1978) 土马的主人是个行动狂，他的性格乐观，品性善良，对朋友尽心尽力，乐于助人，而且为人处事公正，所以有不少的朋友，能经常为朋友排难解忧，做事有责任感，易得上司的常识，虽然个性急燥，偶有出错，但身边的人依然对他爱护有加。土马的主人必须付出辛苦的努力，才能够获得满意的成果。 一生金钱运比较平衡，没有什么破财的地方。属羊的五行是什么属羊的幸运数字和颜色

属马五行缺啥 生日(公历)： 2014年 5月 14日 16时53分 生日(农历)： 甲午年 四月 十六 申时 八字： 甲午 己巳 乙酉 甲申 五行： 木火 土火 木金 木金 纳音： 沙中金 大林木 泉中水 泉中水 五行分析： 总述：八字偏弱，八字喜「水」，起名最好用五行属性为「水」的字。分析如下： 此命五行木旺；五行缺水； 日主天干为木 (同类为：木水；异类为：火金土。五行统计: 3木, 2火, 1土, 2金, 0水) 用神分析：〖同类得分〗：木3.00，水0.32，共计3.32分；〖异类得分〗：火1.94，金2.12，土1.14，共计5.20分；〖差〗：-1.88分；〖综合旺衰得分〗：-1.88分，「八字偏弱」；〖八字喜用神〗：八字偏弱，八字喜「水」，「水」就是此命的「喜神」。

2014年属马五行缺什么 生日(公历)：
2014年5月14日16时53分
生日(农历)：甲午年四月十六申时
八字：甲午己巳乙酉甲申
五行：木火土火木金木金
纳音：沙中金大林木泉中水泉中水
五行分析：
总述：八字偏弱，八字喜「水」，起名最好用五行属性为「水」的字。分析如下：
此命五行木旺；五行缺水；
日主天干为木 (同类为：木水；异类为：火金土。五行统计: 3木, 2火, 1土, 2金, 0水)
用神分析：〖同类得分〗：木3.00，水0.32，共计3.32分；〖异类得分〗：火1.94，金2.12，土1.14，共计5.20分；〖差〗：-1.88分；〖综合旺衰得分〗：-1.88分，「八字偏弱」；〖八字喜用神〗：八字偏弱，八字喜「水」，「水」就是此命的「喜神」。

请问，属马的90年的女生。五行缺什么。 25分 公历：1990年10月18日20时(星期四)
农历：庚午年九月初一日戌时
五行：金火 火土 火土 土土 (五行缺木水)
公历：1990年9月1日20时(星期六)
农历：庚午年七月十三日戌时
五行：金火 木金 土火 木土 (五行缺水)

1990年属马五行属土,那么五行缺什么 要看具体出生日期时间

属马巳时五行缺什么 五行缺失得看详细八字，并且缺失只是缺失，不代表八字喜这个五行属性，

1978属马五行缺什么 缺具体时间

1978属马的人五行缺什么 四柱：戊午 己未 丙申 辛卯。五行缺水，应该从事与金有关的工作。今年，明年的财运不错，把握机会，会大有收获。

请问2014年属马五行缺什么？ 那要根据出生的生日时辰排出生辰八字来进行分析才能判断五行缺属。2014年出生的人那么多，缺什么的都有不会一样。

摩羯男对一个人有好感有什么样的表现

摩羯男对一个人有好感有什么样的表现

魔羯座的男性很少表露自己真正的感情，基本上是一个孤独的人。你的生活是在一丝不苟的精神、高度的责任感和逻辑头脑的严格控制下进行的。 *** 一般是由雄心和权力欲望调动起来的。你总是在辛勤地耕耘，有无懈可击的工作态度。你容易认为别人所做的一切都不理想，一定要自己亲自动手。时间将会证明你的成功。
摩羯男对一个人有好感的表现
摩羯座男人的感情世界，摩羯座的男人谨慎保守的，容易踌躇不前，他们对于自己的要求十分严格，当有人向他们表达爱意时，摩羯座却无法表达自己内心的感觉，而陷于痛苦的 情绪当中。恋爱中如果有情敌出现的时候，摩羯座并不会采取积极的行动，心里总是认为“只要我忍耐，对方一定可以了解我对他的容忍和爱，这样一来，反而帮助了对方和情敌的进展。
男生通常喜欢和有好感的女生聊天。只不过摩羯座擅长把感情埋在心底。只是在网上互相聊天的话，什么也看不出。摩羯座在恋爱时，一旦产生“喜欢”的感情后，就会认真地爱上对方。但是，却往往需要花费相当的时间，才能令摩羯座发现自己已经产生了“喜欢”的感情。由于摩羯座是一个不擅长沟通的星座，所以，往往无法顺利地向对方传达自己的感情。由于摩羯座的守护星土星也代表着“限制”，所以，摩羯座总是令人感到拘谨。
别看魔羯座一副成熟稳重的样子，一旦触动情丝，立刻会变得神魂颠倒。为了能和喜欢的女生在一起，他不惜加厚脸皮，放低身段，即兴扮演心理医生、开心小丑、贴身保镖，甚至跟班小弟的角色，只要女生开心，什么都无所谓。当遇到这样的情形，不要误会他只是拿你当好朋友。
很多男生对于女朋友和朋友之间是有界线的，但摩羯座可不是如此，你跟他可能只有普通朋友的交情，但他却随叫随到。或许，等到最后他可能带你到他家去了，譬如说他愿意让你见见他的父母，或者是，你慢慢地也认识了他的同事、老板，以及你慢慢地也知道他住在哪里以及他的邻居是谁，并且你渐渐地也与他的家人熟了或是打入了他的朋友圈，那这样子就表示你是非常重要的，仔细想想吧，你到底认识了多少他的朋友。如果他都不带你出去的话，表示你不重要。
告诉你他的计划
摩羯男一向引以为傲的就是“我是个有追求的人”,这种人都有自己的短期目标，长期目标等。相应的也会有计划，我打算几个月之内考一张从业证，我打算今年买房子什么的。如果摩羯男会拉着你讲这些计划，而你们又不是多年的密友，那么他这就是在给你看他的底牌，也就是用他的方式，在说他喜欢你。
摩羯座男生基本上是一个沉闷的群体，喜怒哀乐都能够让它们化为一江春水，流去。如果哪日他突然为你爆发出了强烈的感情，那么你必须引起重视，这个摩羯可能喜欢上你了。不然，无论你是怎样的嘻笑怒骂，他的反应也只是敷衍而已。
为这个星座的男生很谨慎，对于他无法预知的事情他们都会很小心的对待。 就算是喜欢你，在没和你成为情侣之前没确定关系的时候 他们会藏好他们的小心思，因为他们害怕失败，万一你没那个意思，而且重点是 就算是在一起了 你还是没法知道他们是喜欢还是不喜欢你，因为他们真的很低调，是呆呆瓜的不会表达自己感情的家伙。s

天秤女什么样的表现代表她对一个人有好感

天秤女的爱情
天平座的女性很多情，但是她们缺乏安全感，很在意别人的看法，因此容易受人影响。她们总是试图达到绝对平衡，给自己设定难以企及的目标，然后得出自己能力不足的结论。因此实际上，她们很没自信，常低估自己的能力。但是如果得到别人的赞美和鼓励，她们就会鼓起勇气，充满信心。
恋爱的时候她们总是忧心忡忡的，整天胡思乱想，不是担心自己魅力不足，就是害怕自己哪一点做的不好让恋人不喜欢。白天老是发呆，晚上就被梦境所累，做她的爱人要经常肯定她。
天秤座的女性喜欢浪漫有情趣的男性，因为她们非常喜欢恋爱的感觉，就算是结了婚也不会放弃对爱情的渴望。如果她们的生活充满了柴米油盐的琐碎，她就会靠想象来编造理想的浪漫。不过别担心，天秤座女性对婚姻是非常忠诚的，只是不能克制自己对爱的需求，所以，她只停留在想象，不会去外面寻找安慰。
天秤座的守护星是掌管着“爱”与“美”的金星，同时守护神又是爱神阿弗洛狄忒，天秤座的女性受此影响，非常追求美，所以，你最好要长的好看，就算长的不好看也可以，但一定要有品味，有气质。所以，如果你是潇洒有风度的男性，那么遇到天秤座的女性就不要犹豫了，一定可以赢得她们的芳心。如果既不好看，也没气质，就不要把时间浪费在天秤座女性的身上了。

双鱼座女生对一个人有好感有什么表现

我是双鱼，我喜欢一个人是情不自禁的去追随他，眼睛总是不受控制的去找他

天蝎男对一个人有好感是什么样的？

归结起来有这么几个特点：
1 默默的不愿意跟TA说话，会用沉默来解答心中的疑问和困惑
2 特别敏感，也学TA一个眼神一个小动作就能让天蝎男兴奋或伤感一天，有时喜欢钻牛角尖的天蝎男也许会不断地问自己：为什么TA会有这样的举动？为什么是这样？当然他们不会去跟别人倾诉，会把这些想法默默的留在心里，会猜想对方的心思
3 一般不会对TA说出自己的想法，天蝎男也说不好是什么原因，害羞或者怎么样，就是不太表达自己这方面的想法
4 外表冷酷内心狂热，特别是对待感情，也许你看上去天蝎男比其他人更冷酷，但也许他心中对面前这个人十分直率与疯狂

对一个人有好感是什么样的感觉

他的音容笑貌，在你的心里会停驻一下；他的行为举止，在你的眼里是透著吸引力的美丽；
他出现的时候会让你心情愉快，他不出现的时候你盼着他出现，而且会有些许的失落与坏心情。
他的言论你觉得说出了你的心声。
你们有着淡淡的不为人知的磁场吸引力，

白羊女对一个人有好感的话到底是什么样的表现

白羊女对一个人有好感的表现
一反常态默默在背后花痴
白羊座女生性格上热情直接，那她们对心动男生也是如此吗？其实反之，居然一反常态默默在背后花痴，变得畏畏缩缩的。只会默默的关注他，不会主动的联络。小白羊呀，这样想追到心动男生可畏难上加难。
白羊女头脑“简单”，个性比较粗线条，向来风风火火的，因为心思少了点儿敏感，多了些许童真，因而她们的快乐犹如向日葵般让你舒适而温暖。如果她毫不犹豫地为了你放弃她优越的工作，甚至认真地计划起和你一起去流浪，恭喜你不用诧异，幸福就是来得这么突然。
在情感表达上即积极又敏锐的白羊女，常会以热烈的 *** 来影响身边人的动向。因此，假若喜欢上一个人，直率坦白的白羊女不会将这份浓浓的爱意藏着掖着，挣扎着不敢表达出来，而是会用最为直截了当的方式，希望自己的爱慕在短时间内能得到一个真诚、准确而不被敷衍的答复——喂，我喜欢你，你，喜欢我吗？

对一个人有好感是什么样啊？

或许你不会选我为最佳答案。但是我还是愿意给你辅助呵呵。 对一个人有好感就算他做的事情再怎么恶心你也觉得很喜欢。或许你不会和他表达自己的心意，但是相信自己，因为你既然能这么问出这个问题，就证明了你对他有好感。对吧。呵呵

腼腆的男生对一个人有好感的表现

这个不好说吧
因为他的性格
或许喜欢一个人
不一定会有什么表现吧

对一个摩羯男有好感怎么办

呵呵 我周围几乎全部是摩羯 那就说说我自认为的吧 如果你和他说话 他会很想和你继续这样的话题 而且真的会很害羞说明很喜欢你 不喜欢这个女生的话 他也会很有礼貌的很快结束这话题并走人 如果你觉得他忽冷忽热 总是那种假装对你不在意 却也会很喜欢和你说话 那么你只是他想暧昧的物件 这时候只要你主动点 他就是你的了 因为对感情极为重视所以在他确定你们关系前他们真的很花心 很有策略的普遍撒网 重点捕捞。 要做好长期作战的准备 因为他们要慢慢接受你 在一起越久就越放不下你 这时候的摩羯和之前完全不一样 不再冷冷淡淡让你觉得接近不了 （他们其实都是话唠 ）如果有天你听到他对你发牢骚 不停的说些琐碎的事 向你撒娇 那么恭喜你 他已经离不开你拉

女人对一个人有好感的表现有哪些?

和你搭话，不反对肢体接触，看你的眼神不一样，经常发现他在看你，在你面前不是过分表现就是很害羞，跟你说话会不停的捋头发