易经算婚姻最好的卦是什么卦象,易经哪一卦是婚姻卦

易经关于婚姻的卦象,易经第十六卦 问婚姻

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关于婚姻的卦象

1、关于婚姻的卦象:第十六卦 问婚姻

第十六卦：《豫卦》

豫：利建侯行师。哪些卦象显示婚姻吉利。

[白话]《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战。六十四卦婚姻的卦。

《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

[白话]《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤（地）下震（雷）上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然

愉快高兴的表现。上古明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的。他们以盛大周易姻缘卦象免费。

隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来自己的祖先。

初六，鸣豫，凶。说婚姻的卦。

[白话]初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险。中关于爱情的卦辞。

《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。

[白话]《象辞》说：《豫卦》的位（初六），“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得算婚姻的卦是什么卦。

意忘形，结果必遭凶险。

六二，介于石，不终日，贞吉。中与婚姻有关的卦。

[白话]六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥。

《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。

[白话]《象辞》说：“还不到时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过57卦看婚恋感情。

分，也不会不满足，因而吉祥。感情卦。

六三，盱豫悔；迟有悔。

[白话]六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致

更大的悔恨。

《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。

[白话]《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不

正的缘故。

九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

[白话]九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获；毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围。如果推算婚姻卦象。

《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。

《》第四十一卦看婚姻情感！

[白话]《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现。临卦婚姻。

六五，贞疾，恒不死。里面讲婚姻是天注定的。

[白话]六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。壬寅年有婚姻信息的八字。

《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。

[白话]《象辞》说：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而

不致灭亡”，这是因为它居中，只要中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡。

上六，冥豫成，有渝无咎。

[白话]上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避生辰八字夫妻配对表。

免祸害。第二十二卦解爱情婚姻。

《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？第八卦与婚姻。

[白话]《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐

愉快怎能长久地呢

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测婚姻什么卦最好,六爻八卦测婚姻

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测婚姻什么卦最好

1、测婚姻什么卦:八卦测婚姻

测婚姻者，男以财爻为用神，女以官爻为用神。看用神的旺衰卦象即可预测。六十四卦婚姻的卦。

，天地否卦，测婚姻

古人测婚姻主要按以下方法推算：婚姻要问什么卦。

测婚姻一般以世爻为男，用爻为女，用爻生世爻，为女方主动，也有说女方家庭富裕，世爻生用爻，为男就女方。也有以世爻为已，用爻为对方，与上述说法一致。用爻、世爻、父母爻形成三合局的，为双方父母、男女双方都满意。测婚姻，喜卦逢，忌逢六冲，合则成，冲则散，六冲变六冲，主婚姻无成，六冲变，为先有矛盾，后终结良缘，变六冲，为先好后散。又有说占婚姻喜咸恒节泰，忌睽革解离。

测婚姻，男以妻财爻为用神，女以官爻为用神，用神与世爻比和者，双方，举案齐眉。若用神生世爻，主对方钟情于我，若世爻生用神，主我钟情于对方。若日、月为原神生助世爻者，主婚姻由媒人助我撮合而成。女子测婚姻忌子孙发动，认为有中途伤夫之象，男子测婚姻忌兄弟动克妻财，认为有伤妻之象。六十四卦哪一卦最利财。

测婚姻忌财、空或化空。财空则妻失，空则夫亡。

2、测婚姻什么卦:哪位能帮我解卦？（测婚姻）

卦遇六冲，世应又冲，必散。应爻发动，似乎错在男方。

3、测婚姻什么卦:，天地否卦，测婚姻

个问题，《卜筮正宗》舍其不空而用旬空。舍其无病而用有病。所以用神自然是取，午火为用，应为对方。感情卦准吗。

第二个问题，就算是用巳，这个卦是卦，而巳与申相合，申并不是财，所以不能说是有第三者。同样卯与戌合也不能说明什么，但占己婚也有以应为用神的，世应相合是好事，不是坏事。但带青龙，对方人才不错，但。

第三个问题你又误解了，这里午与未虽合，但午与未并没有其中一爻是发动的，所以不能说贪合忘生。总的来说，这个卦会不会验，在你求卦时是不是很诚心。

你从你的判断来看，你是初学。还要多看些书才行。静卦测感情好不好。

4、测婚姻什么卦:测婚姻，请高手解卦

财持世旺，自身经济条件好，富足。官申金在震卦，对象是主管或高富帅，出入所。然此卦，一官多财，多情之象，感情复杂。说错勿怪。

5、测婚姻什么卦:求解卦，预测婚姻

你是男的嘛目前来看不太吉利虎兄发动化申金移神换位到空世之上还好兄弟忌神化退不旺但是妻财伏于官之下又合日辰你提供信息不全是要预测未来还是已婚了测感情呢这叫人很为难也没有告诉你是男是女我大概看了一下也加上给人的联想说错莫怪才伏官下这是有夫之妇或者是离过婚兄弟发动婚姻十分不吉利注定会分手加白虎是凶事可能会动管事才伏不想代表她不想见你你空代表以上我说的全部都是你的猜想或者是怀疑根本没有行动姻缘的全部卦。

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《易经》第四十一卦 看婚姻情感!

损卦艮上兑下

（经文）损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用，二簋可用享。

经文释义：损（sun）:减少，损害、损坏。曷（he）:怎么、何时。簋（gui）:古代盛食物之器，园口双耳。

减少在于是否有诚信。根据实际情况而减少浪费是一种美德。无咎。只要有利于相互的交往就中，怎么利用好损，简单的说，吃饭祭祀两个容器就够了（一饭一菜）

（经文）彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

经文释义：减少下层而增加上层，是一种尊上之道。减少应该是有诚意、诚心的就是好的，没有过错。只要有利于双方的交往，不是刻意的伪损。如何运用好损之道呢？虽然二簋即可用餐，但是这样的用法也要讲究时机，盛宴二簋肯定是失礼的。减少刚健就要相应的增加柔顺，减少盈满就填补空虚，这要根据所在的时空环境来做调整，这是辩证统一的。

（经文）象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

经文释义：惩：处罚、警戒。窒（zhi）:阻塞不通。

山下有泽是损卦的组合，君子应当警戒忿怒控制欲望

（经文）初九：已事遄往，无咎，酌损之。

经文释义：已：停止。遄（chuan）:迅速地、往来频繁。

放下自己的事而迅速的前往（帮助别人），这是没有过错的，是经过斟酌，可以减损自己，而别人此时更需要帮助。（损己利人）

（经文）象曰：已事遄往，尚合志也。

经文释义：停止手中的事而赶往，这是一种高尚的助人之志，值得尊崇。

（经文）九二：利贞，征凶，弗损益之。

经文释义：为获取正当利益而有所损，从短期看不一定好，但是从长远来看，最终得结果是不损而是获益。（合理的损、必要的损）

（经文）象曰：九二利贞，中以为志也。

经文释义：为正常利益而节省非必要开支，这是一种真正的节约精神

（经文）六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。

经文释义：多人一起行动，常常会有部分人因为各种原因而导致分歧脱离团队，而一个人独立行动却往往会引起关注而得到朋友的帮助（援手）或指点。

（经文）象曰：一人行，三则疑也。

经文释义：一个人独立行动会赢得志同道合的朋友，而多人行动则会相互之间产生怀疑。（人人都有一颗善良同情之心）

（经文）六四：损其疾，使遄有喜，无咎。

经文释义：对于疾病、痛苦的消除，那是越快越好。（损疾贵遄）

（经文）象曰：损其疾，亦可喜也。

经文释义：去除疾病本来就是一件可喜之事，若能使其遄损，那更是大喜。（损疾可喜，损疾而安）

（经文）六五：或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。

经文释义：减少自己能够让更多的朋友得到好处，这是一种好的品德，没有违背损之道。（损己利群）

（经文）象曰：六五元吉，自上佑也。

经文释义：损己益人之德，是一种高尚的品德，会得到天佑。

（经文）上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。

经文释义：不需有任何减损，使得各方受益，这是最好的结果，这样的结果是任何人都期盼的，无论是官吏还是一般百姓。（无损而益，皆大欢喜也）

（经文）象曰：弗损益之，大得志也。

经文释义：各方都没有减损，各方都得到益处，这是损之无损，是损之最高境界。

（损）卦意综述：权衡利弊，损小益大，是损的目的；损己益众，是损的品德；损众益己，是自私；弗损而益是损的最高境界。以最小的代价换来最大的收获，以最快的速度换来长久的安定，这都是值得的。因此必要的付出是应该的，要有大视野，不能鼠目寸光，只顾眼前利益赢了局部而输了全局。要遵循“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”的原则。

婚恋：全面权衡对方的长处与短处，大处着眼。这一卦有点抽象，哲学意味比较浓厚。

总的来说有以下几点：1、心存诚信，非常吉祥，没有危害，可以被守持正固，利于有所行动。这是最根本的，这一点记清楚啦。2、这是一卦失而有所得的卦，在前提全面权衡对方的长处与短处，大处着眼的情况下，觉得你所爱的人真的是你想要的，就放心去追求吧。但要明确一个道理：理轻情意义重。太贵重的礼物会显得带有功利色反而是一句平常的话，或者是一束鲜花，一些应时的水果更显得高雅、适宜、送的人或接受的人心情都非常愉快，真正起到了加剧情感的作用。3、如果一个尚未婚配的人找到了自己的异性朋友，继而结为婚姻，这是一而合二；但是如果有了第三都的插入，就会对阴阳统一的一体产生矛盾，不和与妒嫉就会产生，其结果就是有一人走了。

明白什么该为什么不该为，那么你的姻缘是非常有希望的，真心祝福有情人终成眷属！

请教各位朋友:《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 看今年婚姻情况

如果只是乾卦而不是乾卦中特定的第几爻的话，有几种情况：
1、男性未婚，今年你还是未婚，这里乾卦指成年男性光棍
2、女性未婚，今年你有望遇到一个成年男性光棍
3、不论男女已婚，今年你的婚姻状况良好，因为乾卦卦辞是易经中少有的好——“元亨利贞”
如果这极不符合现实的话，那么你可以这样理解：乾为天，天阴晴不定，反复无常，天有不测风云……
解卦需要联系现实具体情况，同一卦对不同的人甚至同一人的不同时间都有不同解法，也正因此易经才能以区区64卦384爻对应天地间万事万物。

六十四卦卦象详解:乾卦卦辞内容

周易算卦在中国是一种很受欢迎的一种算卦方式，在历史上也经常被作用于方方面面。而历史上的有名人士，也经常使用周易算卦，其中最为常见的就是 六十四卦 ，六十四卦中，每一卦都有其卦辞，接下来为你详解乾卦卦辞内容。

还想要了解》》 丑未相冲是什么意思

第1卦
乾为天（乾卦）刚健中正上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。

第2卦
坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

第3卦
水雷屯（屯卦）起始维艰下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。

第4卦
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。

第5卦
水天需（需卦）守正待机中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。

第6卦
天水讼（讼卦）慎争戒讼中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。

第7卦
地水师（师卦）行险而顺中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。

山水之外的山水一一周易蒙卦别解(二)

我们再来看《蒙》卦的卦辞。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
怎么理解以上卦辞呢？我们先看彖辞的解释：

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行，时中也。‘非我求童蒙，童蒙求我’，志应也。‘初筮告’，以刚中也。‘再三渎，渎则不告’，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
蒙卦的这个蒙字，令人想到蒙蔽、蒙昧，有人解释说：蒙即蒙昧，主回还往复，疑惑不前，多忧愁过失。还有人说：蒙表示智慧未开，蒙昧闭塞；犹豫不决，缺乏果断。这与“童蒙”的意思相合。

但“蒙”后面有个“亨”字，卦辞最后还有“利贞”二字，这与蒙有什么联系呢？前人多以占卜用语来解释，加上卦辞中有“初筮告”这样的话，似乎以占卜来解释很合理，但总览卦爻辞，这样的解释十分牵强。所以必须从别的思路求解。

从“近取诸身”的思路看，如上一篇中所谈，卦中艮与坎除了指代山和水外还有多种指代，如艮为手，为指，为止，坎为耳，为耳痛，为盗，为隐伏等等。被称为万古丹经王的《周易参同契》卷中有这样几句话：“耳目口三宝，闭塞勿发通。潜深渊，浮游守规中。”这几句话无疑是在讲灵性修炼的要诀，同时也给我们一个思路：如果“蒙”卦的主旨是与灵性修炼有关，那后面的“亨”字就容易理解得多，亨字一般的解释就是亨通，通达，如果蒙是修炼方法，那亨就是修炼效果，这样就顺理成章。如《阴符经》说：“瞽者善听，聋者善视。”盲人与聋人都可以理解为一种被蒙蔽的状态，但盲人的听力往往特别强大，聋人的眼睛常常十分敏锐。这岂不正是蒙与亨之间的一种奇妙关联吗？

道家内丹派的南宗初祖张伯端在《金丹四百字》一文中写道：“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。……以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。”这里的“眼不视”“耳不闻”、“不从眼漏”“不从耳漏”是不是可以看作“蒙”的另一种表达呢？

关于“亨”的含义，我们看一下周易乾卦里对元亨利贞的一个解释：元是众善的尊长；亨，是美好的会合；利，是事义的和谐；贞，是成功的根本。
所谓“美好的会合”，在《周易》里指阴阳两仪的交会。从灵性修行的角度说，当一个人打开内在宝藏后，会有一个由后天返先天的过程，亨便是讲其中一个重要环节，即由原来的滞塞而变为通达，实现个体小宇宙与整个大宇宙的联通，这种联通如同手机网络从没有信号变为有信号，直到满格。这种变化也就是内在阴阳的美好会合。这样的理解与爻辞中的“纳妇吉”，象辞中的“刚柔交”完全吻合。
彖传说：“以亨行，时中也。”就是说内在的阴阳会合之后，修行才走上正道，因为这时候才好随时保持正念，抱一守中。
再看“匪我求童蒙，童蒙求我。”童蒙一般就是指还不懂事的孩子，不过一个尚未觉悟的人从灵性的角度说，也是童蒙。《道德经》第四十九章：“圣人在天下，歙歙为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”百姓也就是众人，众人的特点是整天向外驰求，凡事皆用耳目感官，只看现象，不识本真。“圣人皆孩之”，直白地说就是圣人把众人视为（还不懂事的）孩子。这里毫无居高凌下之意，重点是讲圣人无常心，以百姓之心为心。是对众生一种随顺与包容的态度。“匪我求童蒙，童蒙求我”同样是表示一个觉悟者随顺众生的态度，就是说不是导师去勉强一个未知未觉的人来修行，修道，是未知未觉的人主动来向导师请教，求法，这样才可加以教导。佛教有不请不说、不问不讲的规矩，孔子也说“不愤不启 ，不悱不发。”这不是摆老师的架子，而是因为对真理的追求需要相当的根器，没有强大的热情与意志，很难坚持下来，抵达目标。勉强的施教往往适得其反。

彖传说“‘非我求童蒙，童蒙求我’，志应也。”，意思是说灵性导师与学生之间要心志相应，教学才能顺利进行，并取得良好效果。假如学生只是好奇，或执着于神通，或只是关心个人名利等等，而导师给他讲转凡成圣、内圣外王之道，那样的教学将是鸡同鸭讲，白费力气。
“初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”彖传解释说：“初筮告，以刚中也。”意思是，启蒙之初，导师教导弟子最重要的东西是什么呢？是指示内在的真阳，自性，让弟子知道它在哪里，如何开发。这就是儒家“格物致知”的真义，就是道家的“下手功夫”！！！这个“刚中”，就是坎卦中的一阳，蒙卦的九二。因为阳性刚（阴性柔），又在坎卦中间，所以叫“刚中”。“再三渎，渎则不告。”意思是在学法之初，如果弟子不能学而时习之，踏实践行，而是喜欢玄想空谈，或心浮气躁，欲求速成，总是拿不切实际的问题再三向老师提问，这表示他悟性不够，方向弄错。一个真正的导师对这样的倾向会及时拨正，对他的不适当的问题不予回答。

彖传说：“再则不告，渎蒙也”，意思是灵性启蒙是神圣的事，如果变成一场空谈，戏论，那是亵渎，不可以这样。所以紧接着说“蒙以养正，圣功也。”养正是培养正念，正心，正气，启蒙的意义在此。圣功是说灵性启蒙是神圣的事业，转凡成圣的大事。
“利贞”的意思是说，一个修行人得法之后，最重要的是抱一守中，坚定不移。贞，就是坚守，专一，恒持，不动摇。
来看大象象辞：
象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
山下出泉，是从卦象说的。但这个象并非死的，而是活的。我们在前面已经讲过。“君子以果行育德”，有人解释说“君子取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。”这样理解可以说是十分恰当。
综观卦辞，彖辞，象辞，一个基本的判断为，全篇都是与灵性启蒙有关的论述。“亨”是讲灵性启蒙的重要关节，即与宇宙本体的联通。“匪我求童蒙，童蒙求我”，是讲导师接受学生的基本条件，必须是学生主动请教，主动求法。“初噬告，再三渎，渎则不告”，是讲灵性启蒙是严肃的，神圣的事，不能随随便便，变成一场闲谈，戏论。“利贞”，是说行人得法后，须坚定不移，勇猛精进，抱一守中，才能得到实实在在的利益。而彖辞象辞的解释正是围绕这一主线，彼此毫无扞格。如此一来，看似乱七八糟东拉西扯的一些文字，居然是前后贯通彼此呼应的一个整体。这样的神变，绝不是牵强附会所能达成，我们只能惊叹群经之首的不可思议。

（未完待续）

（下一篇讲爻辞）