占卜卜卦焦氏易林用法详解,免费占卜问卦
运用易经算卦,有本卦和变卦。其中的关系弄不大明白。希望能得到指点...
这是金钱卦的算法。
变爻就是老阴或老阳。比如你用三个铜板算卦，制定正面为阳。两个正面一个反面，就是阳爻，但不变。三个正面，就是阳爻，同时是变爻。摇六次，从下而上就画出来一个卦，其中，都是正或者都是反面的，就是变爻。变爻为三个以内的，就用最初出来的这个卦，也就是本卦去断。变爻超过三个的，就要把变爻变后（比如老阴变老阳），变成新的一个卦，就是变卦去断。
PS：任何一个白话版本都别用，用最原始的古文版本自己去理解就好。
至于变卦的概念，建议你上网搜下，变卦、综卦、错卦，都各有所指。
最好的关于算命占卜风水的书籍是什么?
算命陈抟《紫微斗书全书》属星命学，《三命通会》《渊海子平》《滴天髓》《李虚中命书》属八字学，《麻衣神相》属体貌学。
占卜《周易》《梅花易数》《铁板神算》，占人事学大六壬《金匮玉衡经》，占方位人事吉凶学奇门遁甲《金函奇门遁甲》，占国家大事学太乙神数《太乙金镜式占》《太乙数统宗大全》
卢央教授的《古代星占学》也不错。
最丰富的就是《古今图书集成》术类大全12册,《续修四库全书术数类丛书》全17册。
请问:用蓍草卜卦,本卦为火地晋,之卦为地水师,第二爻、第四爻、第六爻...
晋之师：哓然唯诺，敬上尊客。执恭除患，御侮致福。
尝试解解，仅供参考 ：
幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。说不幸言重了，应该是：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的烦恼。本卦晋卦，可以看做一个小日子蒸蒸日上的家庭，六二爻、九四爻、上九爻动，变师卦，家中似乎有了“战争风云”，猜想或许是小孩教育问题上有分歧，或许是其他感情困扰。《焦氏易林注》曰：坎正反两兑口，震为声，故曰哓然唯诺。震为客，伏乾为贵，故曰尊容。干惕为敬，坎为患，震解故除患。坤为御、为侮，震乐故致福。
《周易》
易经》概述
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。
《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
儒家重要经典之一。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书.
一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。
在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了<周易>学说.
简单地说,
1.易本是算命的,
2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理.
3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系.
4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义,
5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了.
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。
《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”
一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。
三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。
四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。
五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦
焦氏易诂的内容目录
导言
点校说明
修订版前言
《焦氏易诂》序
《焦氏易诂》叙
《焦氏易诂》凡例
卷一
叙意
焦《易》渊源
西汉易学至东汉已失传
居今日求西汉《易》诂只有《焦氏易林》
西汉《易》至东汉失传之证
乾南
坤北
离东既济九五得解
坎西既济九五得解
震东北
巽西南
艮西北
兑东南以上先天卦位
乾
兑二
离三
震四
巽五
坎六
艮七
坤八以上先天数
乾日乾九三、大畜九三、乾、豫、恒彖传五日皆得解
兑月离、恒、临、小畜、归妹、中孚六月
皆得解
离星丰六二、九三、九四皆得解
震辰
坤水利涉大川九皆得解
艮火旅九三得解
坎土
巽石以上《易林》象与经世同
东汉以前之言先天象
卷二
焦氏易旨之求索
以四说求《易林》知《易林》于本象对象常相通
知《易林》每用覆象
知《易林》用半象
知《易林》重中爻
《易林》用纳甲
《易林》用辟卦
《易林》独以震为子
《易林》以乾为顺、坤为逆
《易林》以纯阳纯阴为凶，相遇则吉
《易林》每用大象
《易林》乾坤之位有四
《焦氏易林》之平议
《易林》确为焦氏书
卷三
《易林》说《易》之处
乾九三君子终日乾乾
乾坤彖阴阳合一
屯乘马班如
屯六三即鹿无虞
蒙卦辞用覆象
需利涉大川
需九二小有言
讼不利涉大川
讼初六不永事，小有言终吉
师、比卦名
师九二王三锡命
小畜密云不雨
小畜九三舆说蝮，夫妻反目
小畜六四有孚血去惕出及象日上合志
小畜、归妹、中孚月几望说
履虎尾及彖柔履刚
履九二履道坦坦，幽人贞吉
履眇能视，跛能履
泰初九拔茅茹象
泰九二包荒用冯河，不遐遗朋亡，
得尚于中行
泰六四翩翩不富以其邻，不戒以孚
泰上六城复于隍解
同人卦名解
同人利涉大川
同人九三升其高陵
谦初六谦谦君子用涉大川吉
谦九三劳谦君子
谦六五不富以其邻，利用侵伐
豫大象殷荐之上帝，以配祖考说
卷四
随初九官有渝用覆
随六二爻辞回互说
随六二系小子、九四在道以明、
上六王用享于西山象
蛊父母象
临九二无不利
噬嗑卦名
噬嗑腊肉、干肺、干肉象
剥贯鱼象以宫人宠
复崩来无咎
复出入无疾
复象先王以至日闭关
无妄确诂
无妄天下雷行，物与无妄
无妄六二不耕获不菑畲，则利有攸往说
大畜卦名
大畜利涉大川
大畜九二舆说■
大畜九三日闲舆卫
大畜九三上合志
颐卦名
颐象君子慎言语，节饮食
颐初九灵龟象损益龟象附
颐六五不可涉大川、上九利涉大川
大过九二枯杨生梯、老夫得其女妻
大过九五枯杨生华、老妇得其士夫
大过死卦及为大象坎之证
大过上六过涉灭顶
坎上六系用徽■置于丛棘
离九四突如其来如、焚如死如弃如
离六五出涕沱若，戚嗟若及象日离王公也
离上九王用出征有嘉，折首获匪，其丑
卷五
遁上九肥遁象
遁九三臣妾象
大壮初九征凶有孚及象其孚穷也
大壮九四壮于大舆之■说
大壮羊象用中爻
晋六二、九四用中爻
晋六二王母象
明夷用象为《易林》之法则
明夷上六初登于天，后人于地用覆
明夷初九有攸往，主人有言
明夷九三明夷于南狩得其大首
明夷用中爻象独多
家人九三家人嘀嘀悔厉吉，妇子嘻嘻终吝
蹇六二王臣蹇蹇象
睽六三见舆其牛掣，其人天且劓
睽上九用对象
解六三负且乘，致寇至
解上六公用射隼于高庸之上
损大象君子以惩忿窒欲
益利有攸往，利涉大川
益彖木道乃行
益彖其道大光
损益十朋龟，夫、姤臀无肤说
■九四闻言不信及象聪不明
卷六
姤象后以施命诰四方
升南征吉
升初六允升大吉及象上合志
升九三升虚邑
升六四王用享于岐山
困有言不信，尚口乃穷
困六三困于石，据于蒺藜
困九五劓刖象
井卦名
井初六井泥不食，旧井无禽
井九二井谷射鲋，瓮敝漏
革九五虎变，上六豹变
革彖传水火相息、二女同居其志不相得
革九三革言三就、九四改命吉皆用覆象
革己日乃孚说
鼎象说
鼎初六鼎颠趾、利出否，得妾以其子及象日及从贵
鼎九二鼎有实，我仇有疾，不我能即
鼎九三鼎耳革、方雨亏悔
鼎初六震子说
震上六婚媾有言
艮彖用中爻、九三用中爻兼用对象
艮彖传用覆象
艮六五言有序
渐初六有言
渐九三夫征不复、妇孕不育全用覆象
渐九五妇三岁不孕
归妹上六女承筐无实、士■羊无血
丰卦名
丰卦用大象
卷七
旅卦名
旅初六旅琐琐、斯其所取灾
旅九三以艮为火
巽九二史巫纷若
巽九五无初有终，先庚三日、后庚三日
附先甲三日、后甲三日
兑大象朋友讲习
涣利涉大川
节卦名
节初九、九二爻辞
中孚卦名
中孚豚鱼
中孚利涉大川
中孚九二鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之
中孚六三或鼓或罢、或泣或歌
小过飞鸟遗之音，不宜上，宜下
小过六二过其祖、遇其妣、
不及其君、遇其臣象
既济九五东邻、西邻
未济六三利涉大川说
既、未济上爻濡其首
卷八
《系辞》重门击柝
艮东北卦成终成始
《说卦》帝神象
说言乎兑
战乎乾、乾西北之卦也，言阴阳相薄也
附坤上六龙战于野，其血玄黄解
附文言阴凝于阳必战，为其嫌于无阳
辟卦在《周易》前说
后天方位已见于《连山》
坎为耳
震为长子说
《易林》以震为尴说读同郑而义异
九家逸象震为玉说
《易林》震■义
《易林》由《易》推演之震象
《易林》寡发说
《易林》离为干卦说
《易林》以艮为黔啄
《易林》艮为拘
《易林》艮坚多节有坚字
艮止用覆象说
《易林》兑为刚鲁
《易林》以兑为羔读同虞而义异
《易林》以艮为贵
《易林》以震为姬、为旗，与左氏同
卷九
由《易林》寻得东汉失传之象共四十三
一乾南、坤北
二离东、坎西
三艮西北、兑东南、震东北、巽西南
四乾日、兑月
五离星、震辰
六坤水、艮火
七坎土、巽石
八乾山、乾河
九坤鱼、兑华
十震神、震南、震父、震公、震翁同
十一艮寿、艮贵、艮鸟
十二坎为大首、为肉
十三巽母、艮臣、艮祖
十四震射、震孕
十五震姬、震旗
十六巽敝、巽落
十七震车、震■
十八艮角、巽赢
十九震飞、震翼
《易林》于兑、巽二象用经多，用《说卦》少
《易林》诂类字
《易林》朋友之确诂
由《易林》推焦氏习韩诗
同声相应、同气相求说
先天天弗违、后天奉天时说
否泰反其类
本乎天者亲上、本乎地者亲下
犹未离其类，故称血焉解
《杂卦》言先天象
《易林》释八月有凶
《文言》乾道乃革
《易》对象意义
《易》覆象意义
《易》大象意义
《易》重水火
卷十
震为武人象以下皆续行摭拾《易林》之象
艮为斯析
震瓶
未济用半象
妇丧其茀
高宗伐鬼方
■有衣枷
飞鸟遗之音
渐鸿、小过飞鸟对象说
离九三用旁通兼用覆象
大畜六四童牛之牿
大畜何天之衢
震为■之确证
坤鱼象郭璞独知
震、巽为小父母
先天象乾南坤北之荀注
由《易林》推得《杂卦》意义
十翼解《易》由浅及深
《易》所演皆公例公理
《易》辞皆从象生
《易》之牛象
无妄六三或系之牛，行人之得
遁六二执之用黄牛之革，莫之胜说解
明夷六五《易林》箕子之确诂
贲初九、六二皆用半象
豫九四朋盍簪象
艮为邦
剥以艮为床
革小人革面
震六二贝象
震发、艮须
震翰象
坤为云
艮鸿、震鸿
艮鸟、震鸟小过得解
震为商旅复象得解
离为枯
巽为隙
震为鹤
震为舟中孚舟得确象
艮为隼
巽为虫
资斧之确象
艮为豚豕
艮为邑
震翼、震羽
坤为薪
坎为鬼
震为簋
震为袂
震为君
兑为齿牙
震为尊
震乘、艮负
震为箕子
《易》之金象艮亦为金
归妹以须说
《易》矢确象
坎夫象
震为口、为食
艮为观
艮为光、为明
震瓮、震缶
卷十一
焦氏之象数
卦数图
爻数图
五行数
十日数
九宫数
大衍数即策数
十二辰数
《焦氏易林》集象学之大成
甲、六十四卦所用象
乙、《说卦》之百五十象
丙、荀、九家逸象
丁、《左传》所用之象只录失传之象
一震武
二乾南
三巽姜
四震姬、震■、震旗
五坎夫、巽陨、巽落
六艮鸟、艮言
七震南、震射以上象《易林》无不用之
戊、孟氏逸象《易林》多有异同
己、从《易林》寻得失传之象共百二十二其与《易》无关之象虽多失传不录
[附卷一]易象补遗
艮为天
艮为刀剑
艮为枕
坤为心志
坤为忧
坤为疾
坎为孤艮鳏附
坤为毒
艮为牛
巽为豕豚
巽为盗贼
震为羊为周
坤为劳
兑为耳为鸡为燕
坤为风为蛇
半象覆象大象不能滥用
爻象
三易皆始于西北
乾为虎为石
坤为郊为野为原
震为三岁为箕子为孩子为嘉
巽为枯为疾病为烂
坎为筮
艮为夫为终日
兑为井为穴
[附卷二]
《易·说卦传》全文易象释
《易·杂卦传》全文易象释
《左传》《国语》易象释
《易经》爻辞通解
占《易》杂述
筮验辑存
六爻预测,睽之明夷,东家杀牛,污臭腥臊,神背西顾,命绝哀周,毫社灾烧...
这是焦氏易林里的卦辞六爻的主变卦不能去套用具体怎么用古代没传下来正确的方法亳社即殷社殷都亳所以叫亳社你这卦辞实际是噬嗑之巽卦意即东周行为太坏神也不喜欢他了衰弱灭亡是活该问神灵不灵先要问自己的行为好不好……