五戒五行对应,生辰八字算命晚年命运怎么样
五戒十善分别指什么?
五戒十善分别是什么？
五戒者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒。
十善者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
五戒十善指的是什么
您好 很高兴为您解答。
【五戒】
梵语pan~ca s/i^la^ni。指五种制戒。(一)为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗（不与取），(三)邪淫（非梵行），(四)妄语（虚诳语），(五)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。〔杂阿含经卷三十三、增一阿含经卷二十、毗尼母经卷一、大智度论卷十三、萨婆多毗尼毗婆沙卷一、俱舍论卷十四、仁王护国般若经疏卷二、摩诃止观卷六之上〕
(二)亦为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。然此五戒之中，第四戒总摄口业之恶，盖由十恶之说转来者。灌顶经卷一、优婆塞五戒威仪经、四天王经等皆举此说。
(三)为在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(一)夺生命，(二)不与取，(三)虚妄语，(四)欲邪行，(五)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。〔杂阿含经卷三十一、增一阿含经卷七、优婆塞戒经卷六、优婆塞五戒相经、瑜伽师地论卷五十四〕
【十善十恶】
十善即十善业，梵语das/akus/ala-karma^ni。乃身口意三业中所行之十种善行为。又作十善业道、十善道、十善根本业道、十白业道。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶，又作十不善业道（梵das/a^kus/ala -karma-patha^ni ）、十恶业道、十不善根本业道、十黑业道。即：(一)杀生。(二)偷盗。(三)邪淫。(四)妄语。 (五)两舌，即说离间语、破语。(六)恶口，即恶语、恶骂。(七)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(八)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(九)嗔恚。(十)邪见，即愚痴。离以上十恶，则为十善。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为‘身三、口四、意三’。除意三外之七支，称为七支业（口四亦称语四）。造业之经过可分为加行、根本与后起三个阶段，此十业道属根本者，故立为根本业道。
十善十恶之说，见于大、小乘诸多经典，阿含经谓行十善将生人天世界，行十恶则堕地狱、饿鬼、畜生三恶道。说一切有部等部派对十善十恶之果报分为异熟果、等流果、增上果加以解释，因行十恶而堕三恶道者，为异熟果；因杀生业而致多病短命者，为等流果；因杀生业而遇霜雹、尘秽等害者，为增上果。
佛教中的“五戒十善”是指什么
五戒：戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。
十善：做到不杀生，不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不贪、不嗔、不愚痴、不傲慢、不疑惑。
下辈子想要在为人必须做到这是善才可以，这是最低标准，所以净空老法师说现在的人百分之95都要下地狱的，所以要好自为之啊。您可以看看印广法师讲的《过五关度六将证菩提》，看完您就都明白了，宇宙万法哪里来的，阿弥陀佛
五戒十善是什么意思
十善
十善者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。
十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。
杀盗淫妄。已于五戒中说。绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说淫欲。导人邪念等。
两舌者。谓向彼说此。向此说彼。挑唆是非。斗构两头等。
恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒。切莫犯此。
悭贪者。自己之财。不肯施人。名之为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。
嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。
邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。
然此十善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一二。
当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。
于兄弟则尽友。於夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。
于邻里乡党。当和睦忍让。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。
于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。
若以此风。化其一乡一邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。
五戒
五戒者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒。
好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。
一切众生。轮回六道。随善恶业。升降超沈。我与彼等。于多劫中。互为父母。互为子女。当思拯拔。何忍杀乎。
一切众生。皆有佛性。于未来世。皆当成佛。我若堕落。尚望拔济。又既造杀业。必堕恶道。酬偿宿债。展转互杀。无有了期。由是思之。何敢杀乎。
然杀生之由。起于食肉。春知如上所说因缘。自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美。不知本是精血所成。内盛屎尿。外杂粪秽。腥臊臭秽。美从何来。常作不净观。食之当发呕矣。
又生谓人及禽兽。蛆虫鱼虾。蚊虻蚤蝨。凡有命者皆是。不可谓大者不可杀。小者可杀也。
佛经广说戒杀放生功德利益。俗人不能得读。当观安士先生万善先资。可以知其梗概矣。
不偷盗者。即是见得思义。不与不取也。此事知廉耻者。便能不犯。然细论之。非大圣大贤。皆所难免。
何也。以公济私。克人益己。以势取财。用计谋物。忌人富贵。愿人贫贱。
阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。如设义学。不择严师。误人子弟。施医药。不辨真假。误人性命。
凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。于自心中。不关紧要。
如斯之类。皆名偷盗。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。
不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。
虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。
行邪淫者。是以人身行畜生事。报终命尽。先堕地岳饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。
一切众生。从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达。或时失足。何况愚人。
若立志修持。须先明利害。及对治方法......
五戒十善是什么意思
十善 十善者 一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。 此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。
五戒十善是什么功德
十善
十善者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
此中前三名身业。中四名口业。后三名意业。业者。事也。若持而不犯。则为十善。若犯而不持。则为十恶。
十恶分上中下。感地狱饿鬼畜生三恶道身。十善分上中下。感天人阿修罗三善道身。善因感善果。恶因感恶果。决定无疑。丝毫不错也。
杀盗淫妄。已于五戒中说。绮语者。谓无益浮词。华妙绮丽。谈说淫欲。导人邪念等。
两舌者。谓向彼说此。向此说彼。挑唆是非。斗构两头等。
恶口者。谓言语粗恶。如刀如剑。发人隐恶。不避忌讳。又伤人父母。名大恶口。将来当受畜生果报。既受佛戒。切莫犯此。
悭贪者。自己之财。不肯施人。名之为悭。他人之财。但欲归我。名之为贪。
嗔恚者。恨怒也。见人有得。愁忧愤怒。见人有失。悦乐庆快。及逞势逞气。欺侮人物等。
邪见者。不信为善得福。作恶得罪。言无因果。无有后世。轻侮圣言。毁佛经教等。
然此十善。总该一切。若能遵行。无恶不断。无善不修。恐汝等不能体察。今略举其一二。
当孝顺父母。无违无逆。委曲宛转。劝令入道。断荤吃素。持戒念佛。求生西方。了脱生死。父母若信。善莫大焉。如决不依从。亦勿强逼。以失孝道。但于佛前。代父母忏悔罪过。斯可矣。
于兄弟则尽友。於夫妇则尽敬。于子女则极力教训。使其为良为善。切勿任意憍惯。致成匪类。
于邻里乡党。当和睦忍让。为说善恶因果。使其改过迁善。于朋友则尽信。于仆使当慈爱。
于公事则尽心竭力。同于私事。凡见亲识。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。当以本求利。不可以假货哄骗于人。
若以此风。化其一乡一邑。便能消祸乱于未萌。致刑罚于无用。可谓在野尽忠。居家为政矣。
五戒
五戒者
一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄语。 五不饮酒。
好生恶死。物我同然。我既爱生。物岂愿死。由是思之。生可杀乎。
一切众生。轮回六道。随善恶业。升降超沈。我与彼等。于多劫中。互为父母。互为子女。当思拯拔。何忍杀乎。
一切众生。皆有佛性。于未来世。皆当成佛。我若堕落。尚望拔济。又既造杀业。必堕恶道。酬偿宿债。展转互杀。无有了期。由是思之。何敢杀乎。
然杀生之由。起于食肉。春知如上所说因缘。自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美。不知本是精血所成。内盛屎尿。外杂粪秽。腥臊臭秽。美从何来。常作不净观。食之当发呕矣。
又生谓人及禽兽。蛆虫鱼虾。蚊虻蚤蝨。凡有命者皆是。不可谓大者不可杀。小者可杀也。
佛经广说戒杀放生功德利益。俗人不能得读。当观安士先生万善先资。可以知其梗概矣。
不偷盗者。即是见得思义。不与不取也。此事知廉耻者。便能不犯。然细论之。非大圣大贤。皆所难免。
何也。以公济私。克人益己。以势取财。用计谋物。忌人富贵。愿人贫贱。
阳取为善之名。遇诸善事。心不认真。如设义学。不择严师。误人子弟。施医药。不辨真假。误人性命。
凡见急难。漠不速救。缓慢浮游。或致误事。但取塞责了事。糜费他人钱财。于自心中。不关紧要。
如斯之类。皆名偷盗。以汝等身居善堂。故摘其利弊而略言之。
不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。
虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。
行邪淫者。是以人身行畜生事。报终命尽。先堕地岳饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。
一切众生。从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达。或时失足。何况愚人。
若立志修持。须先明利害。及对治方法......
佛教中所说的“持五戒，修十善”具体是指什么
居士戒、别解脱戒要修五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛教徒都要修十善，
就是十善业，其中身体做的三善业是不杀生而能够放生、不偷盗而能够布施、不邪淫修梵行，语四善业是不妄语说真实语、不两舌说和合语、不恶口说柔和、不绮语说有意义语，意三善业是不贪安住无贪心、不嗔安住无嗔心、不痴无邪见。
佛教中的五戒十善
是一样的。贪欲就是贪，嗔恚就是嗔，邪见即是愚痴，痴。
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
五戒十善是人天福报的因。持五戒行十善到上上品，命终可生天。做到中上品，来世能得人身。
南无阿弥陀佛
五戒、十善、六度、四摄之行分别是什么意思啊
【五戒】 ﹝出增壹阿含经﹞ ［一、不杀戒］，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。 ［二、不偷盗戒］，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。 ［三、不邪淫戒］，谓人若淫泆无度，好犯他 *** 妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。 ［四、不妄语戒］，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。 ［五、不饮酒戒］，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。 【五戒配五常五行】 ﹝出仁王经疏﹞ ［一、不杀配仁］，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。 ［二、不盗配智］，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。 ［三、不邪淫配义］，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。 ［四、不妄语配信］，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。 ［五、不饮酒配礼］，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。 持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。 十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 【十善】 ﹝出法界次第﹞ 善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。 ［一、不杀生］，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。 ［二、不偷盗］，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。 ［三、不邪淫］，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。 ［四、不妄语］，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。 ［五、不两舌］，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。 ［六、不恶口］，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。 ［七、不绮语］，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。 ［八、不贪欲］，不贪欲者，谓不贪著情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。 ［九、不嗔恚］，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。 ［十、不邪见］，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。 【引佛经】： 五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。 十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。 身业有三种：不杀、不盗、不邪淫； 口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语； 意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
佛教中的持五戒修十善指的是什么？？
一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。
和尚要遵守哪十大戒律
松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生.二、不偷盗.三、不邪淫.四、不妄语.五、不饮酒
【五戒】
［出增壹阿含经］
〔一、不杀戒〕，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
〔二、不偷盗戒〕，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
〔三、不邪淫戒〕，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
〔四、不妄语戒〕，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
〔五、不饮酒戒〕，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。
【五戒配五常五行】
［出仁王经疏］
〔一、不杀配仁〕，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
〔二、不盗配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
〔三、不邪淫配义〕，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪淫，故以不邪淫配义也。
〔四、不妄语配信〕，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
〔五、不饮酒配礼〕，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
【十善】
［出法界次第］
善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
〔一、不杀生〕，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
〔二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
〔三、不邪淫〕，不邪淫者，谓不行邪淫欲事，即是止淫之善。既不邪淫，当行清净梵行之善也。
〔四、不妄语〕，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
〔五、不两舌〕，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
〔六、不恶口〕，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
〔七、不绮语〕，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
〔八、不贪欲〕，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
〔十、不邪见〕，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
【引佛经】：
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。
十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。
身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；
口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；
意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
十恶原来称“重罪十条”，设立于南北朝时期的《北齐律》中，是将严重危害国家利益和伦理道德的行为归纳成十条，放在法典的第一篇，以示为重点镇压对象。到隋唐时，定型为“十恶”：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
1.谋反
妄图推翻政权，即夺皇帝位。古文是“谋危社稷”，国家通称社稷，代称君主。
2.谋大逆
图谋毁坏皇室的宫殿、宗庙、陵墓。
3.谋叛
即预谋叛国，投向敌对政权。
4.恶逆
殴打或谋杀父母、祖父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。
5.不道
杀死一家没有犯死罪的三人。
6.大不敬
触犯皇帝尊严地位的七种犯罪，例如，盗窃皇帝宗庙的用品、现用、备用和用过的物品；医生没有照药方为皇帝配药；御用船造不牢固的；诽谤皇帝；对抗皇帝使臣等。
7.不孝
控告、咒骂父母、祖父母，祖父母、父母健在时分家，不供养祖父母、父母，诈称父母、祖父母死等。
8.不睦
谋杀五服内的亲属，殴打、控告丈夫，殴打其他亲属等。
9.不义
杀死长官或老师、长辈等。
10.内乱
家族内的乱伦，奸淫近亲。
如果犯了十恶中任何一条，一般是不赦免的（包括皇帝下旨赦免），即俗话说的“十恶不赦”，但也不绝对，有的罪名是遇到国家大赦时改变处死方式，有的则改判流放。
【十恶】
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
由于身造者三：
一、杀 杀谓杀害生命。
二、盗 盗谓盗取财物。
三、淫 淫谓淫狎行动。
由于口造者四：
四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。
五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。
六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌 两舌，谓离间两方之语。
由于意造者三：
八、悭贪 悭吝贪着。
九、嗔恚 嗔恚忿怒。
十、邪见 暗昧迷理。
由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。
┌一、不杀生。
一、身三┤二、不偷盗。
└三、不邪淫。
┌四、不妄语。
│五、不绮语。
二、口四┤
│六、不恶口。
└七、不两舌。
┌八、不悭贪。
三、意三┤九、不嗔恚。
└十、不邪见。
又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。
┌一、救护生命 不惟不行杀害，更能行其救护。
一、身三┤二、给施资财 不惟不行盗取，更能行其给施。
└三、遵修梵行 不惟不行淫邪，更能行其清净。
┌四、说诚实语 不惟不行诳惑，更能行其实语。
│五、和合彼此 不惟不行离间，更能行其和合。
二、口四┤
│六、善言安慰 不惟不行粗犷，更能行其柔和。
└七、作利益语 不惟不行杂秽，更能行其正直。
┌八、常怀舍心 不惟不行悭贪，更能行其施舍。
三、意三┤九、恒生慈念 不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。
└十、正信因果 不惟不行邪见，更能行其正信。
【五逆】 [出华严孔目] 一杀父母谓父母养育。恩同天地。为子者。当竭力孝养奉事。以报其恩。部分行杀逆。若行此事。是为逆罪。即堕地狱。四分律云。若杀父母者。不许出家受具足戒也。(具足戒者。即二百五十戒也。)二破和合僧谓比丘集众行布萨时。和合作法。若后来者。当随顺寂默。或当出避。若以嗔恶之心。破其法事。令不和合。是为逆罪。律云。破和合僧者。不许出家受具足戒也。(梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。)三出佛身血谓佛是一切众生慈低级。能令众生悟明自心。出离苦趣。众生历劫供养。不能报其恩德万一。而遍出其身血。若行此事。是为逆罪。兴起行经云。提婆达多推山掷佛。山神接之。迸一小石。伤佛足指。即有血出。以此因缘。后堕地狱。(梵语提婆达多。华言天热。)四杀阿罗汉梵语阿罗汉。华言无学。谓无法可学。又名应供。应受人天供养故也。众生即当供养恭敬。以为种福之田。遍行杀逆。若行此事。是为逆罪。律云。杀阿罗汉者。不许出家受具足戒也。破羯磨僧梵语羯磨。华言作法办事。谓比丘受具足戒。或行忏悔法时。当依和尚阿阇黎行羯磨法。作法成就。方为得戒。若有人见者。当随顺寂默。或当出避。若以恶心破其作法。令不得戒。是为逆罪。律云。破羯磨者。不许出家受具足戒也。(和尚。梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚。华言力生。梵语阿阇黎。华言轨范。)
道教的主要戒律有哪些?
道教主要戒律
道教主要戒律有想尔九戒；五戒；十戒；碧玉真宫大戒规；孚佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧闭塞六情上品戒；智慧度生上品大戒；三洞众戒文；三坛大戒及崇百药、说百病等等。这些戒律的内容大同小异，只不过产生的时代不同，一些高道大德对戒律的观点不同而已，但其目的都是一致的。下面将其主要者分述如下：
(1)想尔九戒：即“老君想尔戒”，又称“道德尊经想尔戒”。戒文源出于《老子道德经想尔注》，分上中下三品，共九条。上品戒文是：行无为；行柔弱；行守雌勿先动。中品戒文是：行无名；行清静；行诸善。下品戒文是：行无欲；行知止师认为，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益寿；能持下品戒者，可以避免夭伤。想尔九戒成为正一派的主要戒律之一。
(2)五戒：即老君五戒，托称太上老君演说之戒。第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒；道教规定，篆生弟子受三戒后，再受五戒，五戒与三戒为八戒。五戒在天为五纬，天道失戒则现灾异；在地为五岳，地道失戒则百谷不成；在数为五行，五数失戒则水火相薄，金木相伤；在治为五帝，五帝失戒则祚夭身亡；在人为五脏，五脏失戒则性发狂。五戒失一则命不成。《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。”即清信弟子、清真弟子所受戒律。
(3)九真戒：亦称“九真妙戒”，为亡者所持之戒。系九天帝君亲口宣说，佩奉者升人九天，轻慢者堕入九地。《道法会元》卷二0称，“九真戒者，宣告亡灵，奉戒专心，克臻妙道。”据《北帝伏魔神咒妙经》卷六称，此戒内容为：一者敬让，孝养父母；二者克勤，忠于君王；三者不杀，慈救众生；四者不淫，正身处物；五者不盗，推义损己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不诈，谄贼害善；八者不骄，傲忽至真；九者不二，奉戒专一。《无上玄元三天玉堂大法》谓：世人若能受九真妙戒，佩受救苦长生宝策，生在之日，受之福报，寿龄绵远，运尽数终，不趋轮回，直上丹天。
(4)初真戒：初真戒是人道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，是修道的起点。初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九介等。《初真戒说》里就制定初真的意义说得很详细，目的就是树立道心，弘道立德。
初真戒要求十恶不生，无思无为，一念修道，去掉凡心，以戒为师。
清代王常月著的《初真戒律》中，让人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝；第三皈命，玄中大法律，不落邪见，故曰师宝。
①初真五戒：初真真戒是初真戒的根基，是人道之初门，清心之良方，是出俗与人俗的枢纽，每人道者，必须牢牢领会其意。
五戒指：一、不得杀生；二、不得荤酒；三、不得口是心非；四、不得偷盗；五、不得邪淫。
这五戒是持身之本，护法之根，如果能以此五戒为对照，就能益算延龄，天神护佑，永脱五刑之苦，世世不失人身。
五戒后来发展成“八戒”。陆修静在《受持八戒》中说：在匠戒之外加：六、不得杂卧高广大床；七、不得普习香油，以为华饰；八飞不得耽着，以作倡伎。
②初真十戒：持五戒者，校正身心，去除杂念，许受虚皇己尊所命初真十戒。十戒为：
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生；第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功，离入骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱—切苦脑。“十戒”注重道教徒的品德修养，要做到忠、孝、济世、守身、节俭、利人、清修，作为修道养性的前提，洁身戒行的道德规范，能使道教徒品行端正，世人竞向慕之、归之。
道教特别讲究广济群生，要回光返照，与人为善，则广施阴德，普济群生，乃为人道之本。对贞操方面来讲要独拔常伦，顿息尘缘，断绝色欲，精修道行，当证仙阶，福及九祖，庆流一门。对于财物方面来讲：夫人之贫富，命禀生初悉已前定，若生财有分，用尽还来，若胎骨受贫，广求不富，能明此理，一切取觅付之自然，非己之财不妄取，非义之财不苟得。合得之财，随分取可，不陷于贪求无厌之欲，能做到“十戒”的人，则心领神会，精神分明，修道积德之第一步成矣。
③女真九戒：王常月在初真戒后面，还加上了女真九戒，作为道姑信女修持之戒，九戒为：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，贞洁持身，离诸秽行；三曰，惜诸物命，慈愍不杀；四曰，礼诵勤慎，断绝荤酒；五曰，衣具质素，不事华饰；六曰，调适性情，不生烦恼；七曰，不得数赴斋会；八曰，不得虐使奴仆；九曰，不得窃取人物。
道教经书上讲只要能持戒修持，必生十善之家，不经地狱之若，精进修道，则名登紫府，位列仙班。
(5)中极大戒：中极戒是元始天王授给太上高圣道君，以传太微天帝及太极高仙。此戒共三百条，称“中极三百大戒”。中极戒的内容非常详细，从言行举止到传授戒篆，无所不包，可谓道教最为详细的戒律之一。但中极戒中有的内容已不适应时代要求，则应区别对待。持初真戒时能毫无过犯，方许授中极戒。
(6)天仙大戒：天仙大戒是三坛圆满的最后一个大戒。三坛圆满即为全真传戒时以初真戒、中极戒、天仙大戒三戒为主的三坛传授方式。持三百中极大戒毫无过犯者，方授天仙大戒。
初真戒、中极戒、天仙大戒，总称为“三坛圆满天仙大戒”道书上讲受天仙戒者称妙道师；受中极戒者称妙德师；受初真戒者称妙经师。
(7)斋日：斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醮科仪等活动时，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。
道教在制定戒律的同时，还特别设立了斋日，斋日是一月之中应持斋戒的日子。这一天必须严格遵守道教戒律，这样举行仪式时才能有天神护佑，才能有求必应，心神感应。
道教的斋日有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日。
①十直斋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，王十日(小月可取二十七日)。
②八节斋日：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
③三元斋日：正月十五，七月十五，十月十五。
④四始斋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
⑤三会斋日：正月七日，七月七日，十月五日。
这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护戒，这样才能真正以身正教化世人，以净心感，化世人。
⑥违戒的处罚：违戒谓受戒道士违背所应受持的规戒条律。破戒谓道士受持规戒后重又违犯规戒。对违戒、破戒者，原本都有统一规定，后来各宫观以清规作为处罚的标准，现在基本是以批评教育为主，直至催单(开除)。
⑦现行主要斋日：现在各全真庙宇中的斋日与传统定制有些变化，十方丛林主要以农历初一、十五及祖师圣诞日等作为斋日，子孙庙里还以传统定制斋日为主。
道教主要仪范
(1)早晚功课：
早晚功课是全国现有两大派全真、正一派的早晚必修课。早晚课约起于南北朝以后。住观道士每日卯酉二时上殿作课，诵念香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《清静经》、《玉皇心印妙经》等经，唱赞礼拜，一是修真养性，二是祈祷崇拜，三是坚定道心，四是为了体现宫观道风的管理。早晚功课现在各常住都按传统定制早晚上殿。
(2)全真传戒：
传戒，又称开期传戒。指从开坛传戒到传戒圆满的整个过程。道士出家，初人道观者为道童，在于孙庙拜师学经，等到了十方丛林开坛传戒之时，子孙庙的师父便荐其赴丛林受戒。
道教全真传戒，是从金元全真教出现以后，长春邱处机遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间，全真龙门派第七代律师王常月方丈又创全真丛林，在北京白云观首次公开设坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中级戒》、《天仙大戒》，合称“三坛圆满大戒”。王常月说：“学道不持戒，无缘登真箓。”传戒时，戒坛一般分为三期进行。传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师。
传戒期间经过“考偈”：受戒弟子分清名次，按《千字文》次序排号，传戒圆满后，编人《登真箓》。获得戒名后，自愿遵守戒律不犯规戒，经审查合格，发给“戒牒”，以为凭据。
(3)正一授箓。“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。正一道士只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。
道士受箓之后，箓牒中拔付受篆者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪。拔度生灵，救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。
“受箓”的意义是“戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。”
道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。简称为“职牒”。
“五常”和“五戒”分别指的是什么?
儒家“五常”与佛家“五戒”
儒家讲的“五常”跟佛家讲的“五戒”，非常接近。五常是“仁、义、礼、智、信”，仁就不杀生，杀生就不仁；义是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，跟佛家的五戒相同。
人能够持五戒，来生一定得人身。 我们能得人身，过去生中持五戒，这在大乘法里面叫“引业”，引导你到人道里面来受生。
我们都得人身，是同一个引业；但是每一个人面貌不相同，生活环境不相同，富贵贫贱不相同，这是另外一个力量，这个力量叫“满业”。
满业是什么？善恶业。 过去生中修的善业多，这一生就富贵；修的善业少，这一生就比较贫困。两种力量，我们自己要清楚、要明了，然后就不会怨天尤人。
纵然生活在逆境当中，也不会怨天尤人，为什么？ 过去生中造的不善因，这一生得的这果报，自己当然能够乐于接受，这个人才能够修道，才能够行道。如果怨天尤人，这个念头就造罪业。
聚福妙语禅思
修行必须识得心。古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。
天上会算卦的道家叫什么名字?
世间的算命、仙家、道家，我们怎么看？
（传喜法师）
传喜法师开示：搞这些神通的人，什么神家仙家，也是不能经常跟他们交往。我们是信佛的，甚至是学佛的，别找这些，不算这些，算命啊，算这个、算那个的，有什么用啊？
不是不相信他们，有的算命也算的特别准，有的看事看的特别准，这也承认。
我们应不算，不问。为什么呢？我们伟大的佛陀，已经清清楚楚的告诉过我们，身体不好，短命多病，是曾经造业的，而且是杀生杀业重。忏悔！方法都告诉我们了。
这个原因是什么？原因是曾经造业，肯定是。曾经伤害过众生的生命，这些众生都是你的冤亲债主，有人要你的命。肯定会说。他说的也没有错，也有这种情况，也有这种可能。但是佛已经告诉我们了，还用问吗？那你到仙家到那些神家问，他们不会有解决问题的方法。佛已经将解决问题的方法都告诉我们了，断恶行善。断恶， 忏悔 忏悔忏悔，给那些冤亲债主多发慈悲心，带着他们去学佛修行，最好的方法。做不到啊。
行善，爱护利他的生命，多放生，都已经告诉你了，这叫转变因果。这个因果就转变过来，我们的病就好了，寿命就长了，身体健康了，这叫转变因果，然后很多人都夫妻不和，闹离婚了，然后你又去找，算。用不着！佛已经告诉原因了，他不一定说得准，仙家呀，神家呀，说准了也没有什么，佛已经告诉我们了，我们没有必要再去找他们算啊
国内算命最准的大师是云龙子道长吗?
云龙子道长是国内道教唯数不多的能够把五术之法运用到现实社会里为人避邪镇煞、趋吉避凶，念咒符灵，察星观水的得道高士。云龙子道长对符咒、道医、八字预测、相术、占卜术有着高深的造诣。云龙子道长常年运用八字预测、相术、占卜术在民间为芸芸众生卜算运势，婚姻，事业，财运，官运，学业，官司、投资、求子等为芸芸众生提前趋吉避凶，化灾解难、济世渡人。云龙子道长修炼的青藤草堂每天都有来自全国各地的缘主恳请云龙子道长为其卜算运势，趋吉避凶，化灾解难。著名书法家王永恩来到青藤草堂时看到全国各地前来请云龙子道长卜算的人络绎不绝就随笔写下了‘草堂深处知天下，品茶之味看世俗’的千古绝句。在江苏、山东、河南、浙江、安徽一代民间流传一句算命民谣’三个神瞎，不如一个道家’。以此来表达云龙子道长对卜算的造诣。