黄鸿升八字,黄立行八字

分享一个求测买房的卦例

这位朋友求测看上一处房子能不能买？

其实这个局最明显的是婚姻，也包括事业出了大问题。术数是反映多个层面的内容，尤其当下最重要的问题。

她随即说，婚姻我也不问了，反正你也知道些，就那样了。我看上一个房子，你看看能不能买。

为什么我一眼锁定的是婚姻？

值符寄来庚为日干，日干、岁干、年命同落离，坐庚飞到值符宫，这种能量信息可以翻三倍看。

火金相战，这是官杀之格，又逢天芮，主问题，空亡如镜子，翻到对面坎宫看，对面有白虎，其实身体也是有毛病的。

庚丙为贼必来，庚癸为大格，都是剧烈争斗，鸡飞狗跳的象。庚金日干受伤严重。这是婚姻情况。具体就不方便透露了，目前是二人已离婚。

地盘值符在坤宫，戊➕庚飞宫，值使门目前辛➕壬腾蛇相缠逢太阴，一是还没了清，二是难言之隐。（这方面我没特别说，这也不是她问测的主事）

房子看生门，我宫来克房子，这没有问题。买房除了看房子本身的状态，切忌宅克人。宅克人，住久了不安。

我克宅无事，本来房子就是你的所属物。宅人比和也无事。

此房为吉格， 己加戊，犬遇青龙。 有次一客户找我预测工作，我说你单位有同事今年会离职，去好地方另谋高就。也是犬遇青龙。己土本为卑湿，遇到青龙是见贵，是比自己高好几个层次的人或事让自己给碰到了。没多久她跟我反应，真的有同事考走了。

这处房屋的己加戊还有个象，己土为田园土，低矮土，戊土为高土，房屋，低土变高房，所以房屋主人是平地里自己盖了房子。

己加戊这个格局为什么是好格呢，我讲八字课的时候也说过，这就是阴阳之理，低的东西依附高的东西，小的东西依附大的东西。阴阳配合得宜就比较好。也是为什么乙见甲为藤萝系甲。

求测人说，她确实不想买单元房，这房子就是人家自己盖起来的，还能得个大院子。

另外，己土得长生，门宫和义，虽然太大的闪光点没有。但已经属于不错的。

我说房子可以买，恐是你这边出了问题。 一是值符旬空，是没有能量的表现，二是戊钱财旬空，钱不够。而且钱被癸合住，拿不出来。

她说对方要一口价，一次付，我确实拿不出来，但就看上这个房子了。

前几天还测了一个买房的卦例，当时是戊寅日，癸亥时，值符、生门、时干宫同落艮，所求之事都在这里了。 癸➕癸，天网四张。住一个房子，像天网一样把人网起来，不好。而且还旬空。艮为止，凡测事落坤艮二宫，凝滞、缓迟之象。

主要是对宫出了问题，白虎、天芮、死门逢乙奇、庚➕庚，直接冲克日干、生门宫，这房子犯白虎煞不轻。住进去容易有生病和受伤。

我说，这房子你先放放，看看其他房子。

她说，我还看上一套呢。

我说，你报个数。结果就那么巧，我换算过来数字，还是在艮八宫。

我说，这个十一你好好休息，不用天天看房了。（大象伏吟，又落艮宫，肯定慢。）

大家肯定有个困惑，假如这个人去看这房子有问题，别人选这房子有问题吗？

我举个例子，北大清华是好学校。某某二本是一般的学校。这是基本面。房子也是有基本面的。

但是坟墓、刑场、监狱、垃圾场等等附近的房子，一定都差吗？一定都出事吗？出了事一定波及面广吗？只能说他们就像二本、专科一样，基本面差。 这个基本面差的气场，多少影响到你，但未必全面地波及到你。波及到谁呢，波及到对它有感应，有根天线和它连接上了的人。我们姑且称为气场。 （大家先把原理弄明白，以后我会讲，这根天线是什么，怎么作用的。）

这就像在二本，大部分人学习比较松散，也不能确立一个好目标。但就有这么一群孩子，他不接受这个气场，他不和坏气场链接，每天还是坚持看书、学习，求教好老师，考研、考博。（我只是类比，二本还是挺好的）

有条件肯定要选最好的，好比你在一个战场上，就算金刚罩护体，毕竟是身处战场。

● 《滴天髓》命理经典古籍研读，命理中高级班水准，无基础慎入

● 小鬼黄鸿升，一路走好！

● 给你一招，让你财源滚滚来——辛丑年招财福袋预订啦，手慢无！

给小孩起名 200分

黄京成 祝愿北京奥运圆满成功
黄志晋 志：志气，晋：上进
黄志博 志：志气，博：文采，博学
黄志浩 志：志气，浩：浩浩荡荡，乃大也
黄志宏 志：志气，宏：宏愿
黄国志 志在与民为善，为人民服务，其乐无穷
黄鸣志 鸣：鸣人，志：志气
黄浩洋 有海洋般广阔的胸怀
黄锦华 绵绣山河，巍巍中华，渴望祖国的美好，就是代表对奥运的祝福
黄仁鸣 仁：仁义，鸣：鸣人
黄宏辉 宏伟辉煌
黄世泽 恩泽万世
黄京鹏 鹏：翱翔于天空之上
黄仲习 仲：可译为地位崇高，习：学习
黄仲勋 仲：可译为地位崇高，勋：荣耀
黄仲辉 仲：可译为地位崇高，辉：辉煌
黄鸿升 有博大的胸襟，能纳百川的气量，遇事不苟，永往直前，步步高升
黄孝仁 忠孝仁义
黄文昊 昊的字意是：广大无边
黄剑鸣 一听就很有气势，剑气冲天，一鸣惊人，比喻日后必成才
黄博生 文采飞扬，博学多才
黄天佑 生来就有上天庇佑的孩子
黄炎彬 炎：燃烧 彬：形容文雅
黄煜城 照耀城市
黄烨华 烨：光耀
黄煜祺 煜：照耀 祺：吉祥
黄智宸 智：智慧 宸：古代君王的代称
黄正豪 豪：豪气
黄鸿煊 鸿：大也 煊：光明
黄英杰 英俊杰出
黄鑫鹏 鑫：财富 鹏：比喻气势雄伟
黄俊楠 俊：英俊 楠：坚固
黄鸿涛 鸿：旺盛,兴盛
黄晋鹏 晋：进也，本义，上进 鹏：比喻前程远大
黄文荣、黄永辉、黄天瑞、黄智铭
黄继镛、黄京毅、黄屹捷、黄屹立
黄志晖、黄智慧、黄哲立、黄哲辉
黄彦辉、黄奕驹、黄昶德、黄德阳
黄建贤、黄威德、黄奕贤、黄勇辉
黄安岩、黄毅明、黄晋秋、黄益栋

丁火生子月

丙火的古诀例析 丙用乙为母，逢庚申母多外情。（乙庚合，若一乙多庚作此论。）丙用庚为父，遇寅多主父弱。（庚绝于寅，所以父弱。）丙火逢制貌女王。（凡日干有官杀克、伤食泄、印绶生，三者皆备，必貌美。）晦火无光于稼穑。（丙丁日主身弱，四柱土神太重，乃愚蠢而且贫贱。）丙丁火旺见庚辛，乃天地之真财。凡丙丁弱者，返否，屡试屡效。但用庚辛金财星见子运者，多死，盖因金死于子也。丙丁坐南离而无制，是不尊礼法凶暴之徒。（火主礼，火旺者，格入炎上，反是声宏而好礼。火旺极者，又逢水激，则礼尽无礼。）丙子寅月逢坤兑，火不西行。（丙生寅月，以甲木印星为用，所以忌见申金冲提纲，故云。）丙火怕重逢，北方返有功，虽然宜见水，犹恐对提冲。（丙生夏月，身旺用官杀，但怕亥子水冲巳午提纲。）火旺二寅，透壬坐申，巽禄多厚，见水伤身。（丙火两坐长生，身旺，壬水亦坐申金长生，顺行东南木火之地，杀印相生，主贵，用火忌水。）丙丁酉月，比肩不忌，火入离宫，比肩一例。（酉月火气消退，财多身弱，以比劫为用。）丙火无根，子申全见，无制无生，此身贫贱。（杀重身轻，若无食神制杀或印星化杀，必终身有损。）丙临申位，阳水大忌，有制身强，旺成名利。（申乃壬水七杀长生，若见壬水透出，必要身强制杀，方可发福。）丙日丑时非为背禄，支干金旺，反作资财。（丑乃丙之养位，即小长生，日主有气，又是金库，所谓“财有库，发则能存”，见支干金旺，则财旺有库，反作资财。）丙丁冬降，水旺泽火，土木方为贵显。（以土止水，以木生身为用。）丙丁冬旺水清源，爵位全借金荣。（丙丁生冬月，日主强旺，无土浊水，则用财生杀。）六丙生人亥子多, 杀星拘印贵中和；东方运去兴名利, 运到西方事转磨。（以木作水火之通关为用，行东方木地发。西方金地财生杀旺为忌。）丙生午月是刃根，运到江湖利名真；官旺喜行寅午戍，无官却要申子辰。（日主得令身强，官旺则行扶身运，身旺则行官杀运。）丙丁春月，金水原多，又行北地，更无去配，此则大忌。（金克木、水克火，杀重身轻，印被财坏，又行官杀之地，则终身有损。）丙丁夏月，丙火炎上，倒冲类象，皆不怕旺。（炎上成格，用木火，火越旺越好。）丙生七月，遇透官煞，柱逢戊己，官运发达。（此乃伤食制杀之用，所谓“食居前, 杀居后, 功名显达之人。”）八月丙死，秀而不实，甲枭见刃，见皆不吉。（丙火死于酉，虽有甲木，而只得甲午，毕竟地支不载，依然无生气，不吉。）九月尽冬，一贵不多，时见辰巳，亦可发科。官煞若多，须类炎上，火气蒸腾，贵气可仗。用财忌煞，用食畏枭，如用壬癸，戊己须招。（丙生戌月，戌乃火库，日主有根，逢庚辰辛巳两时，乃时上一位贵格，身旺用官杀，主贵。若官杀太旺，则宜用印比，类似于炎上格的用神。如有庚辛金财透，则为月令食神生财，忌见官杀和印绶，如用壬癸水官杀，则要透戊己土伤食制杀也。）大抵丙丁，丙则怕弱，丁则怕旺，细详莫错。丙丁冬月，官杀当权，或从或化，宜不带根。（丙火怕身弱，丁火怕身旺，具体情况宜分析之。火生冬月，干支皆透官杀，或取从杀格、或取化气格，入此二格则不要地支有根。）丙遇壬癸，干透相连，申子辰会，从杀是缘。有辛则化，有戊则制，制化合宜，光荣宅第。遇丁伤辛，壬透不妨，或遇枭印，庚制为强。（丙生冬月，地支申子辰三合水局，天干又透壬癸，入从杀格，定主富贵。见辛金，则为化水格，宜行金水运，如有戊土食神透，则为有病，需透木克土为药。如遇丁火伤辛金，则要透壬水合丁火，也是有病得药之用，如见甲木透，则要有庚金财星损印，方算从化得真。）丙生子月，财官透出，分官日弱，秀而不实。如成杀格，忌休死败，折合折化，去食皆坏。（此言财官旺而身弱，忌见日主休死败，要行身旺方成。）丙......>>

丙火怎么解冻 丙火代表阳火，如太阳的阳光一样，充满向外入放射的热能；中医里丙火指六腑中的小肠，清朝黄元御《四圣心源》卷一：“五行之中，各有阴阳，阴生五脏，阳生六腑。肾为癸水，膀胱为壬水，心为丁火，小肠为丙火，肝为乙木，胆为甲木，肺为辛金，大肠为庚金。
丙火的地支十二长生运程是这样的：长生在寅；沐浴在卯；冠带在辰；临官在巳；帝旺在午；衰在未；病在申；死在酉；墓在戌；绝在亥；胎在子；养在丑。
万金不换
编辑
丙火冬生值子纲，有印生身大吉昌，运入东南多发达，逆行难保寿年长，
丙火如逢丑月看，土多格局作伤官，印多运入西方美，根浅东南福不全，
丙多官杀值寅提，运入南方分外奇，若是官轻尤喜北，总然大运要行西，
丙火日干卯提纲，干弱如逢喜火乡，若是无官尤不利，却行身旺亦平常，
丙火辰提戊己多，伤官火土更如何，逢财逢印多通达，南北相逢总不过，
丙火见禄日干强，官煞相逢大吉昌，顺逆运行多发达，若行戌运有灾殃，
丙火午月作伤官，有杀当为贵命看，金木运行多吉利，如行水地不为欢，
丙逢未月伤官显，官杀相逢未足奇，如得独官为贵气，运行西北利多驰，
丙火申提日主柔，得从得化始为优，若从水位伤元寿，逆去东南福禄周，
丙逢酉月火衰微，比劫扶身寿不奇，逆去东南为背禄，顺行水地始为奇，
丙逢戌月土重重，有杀无官迥不同，大运顺行多富贵，若逢官杀亦中中，
丙火亥提为杀印，分明大运喜东南，中年富贵非常美，运若西方寿不齐
丙生子月为正官，有印生身大吉昌；运入东南多发达，逆行难保寿元长。
丙生丑月本伤官，若论格局定财官；柱中印多西方美，根浅东南福不全。
丙生寅月为长生，运入南方旺身荣；官轻尤喜北方运，一生大运宜西行。
丙生辰月食神旺，柱有伤官却如何；逢财逢印多通达，南北相逢总不宜。
丙生巳月为建禄，官煞相逢大吉昌；顺行逆行总发达，只有戍宫有灾殃。
丙生午月坐伤官，有煞却当富贵看；有金有水才为吉，单逢水运不为欢。
丙生未月伤官显，官煞相逢不足奇；柱中独官为贵气，运行西北名必驰。
丙生申月主日柔，柱中从化始为优，运行北方伤元寿，若行东南福禄周。
丙生酉月火已衰，比劫伏身寿不高，逆去东南为背禄，顺行坎宫才为奇。
丙生戌月食神库，有官有煞大不同，大运顺行多富贵，若行官杀以平平。
丙生亥月为杀印，运行东南亦为美，此命中年多富贵，运入西方寿元归。

卯木真的不能生午丁火吗？ 举最熟悉的例子来说。 日主癸 甲 丁 甲巳 子 酉 辰丙 癸 辛 戊戊 乙庚 癸丁火日主生子月大雪之时。八字要火调后。八字地支一阴一阳，一阴一阳。阴阳交叉。调和。看八字天干。一癸。一丁。一水一火。用甲木隔开。水的作用。火的作用两不相碍。丁通根于巳中丙火。癸通根于子中癸水。辰中癸水。（生冬天而，火，能天透地藏）地支辰土。得天干一水一火配合。为温土。辰中有乙木。这乙木就是温木。温木生丁火日主。东字就是属乙木的。名字力量最大的用神就是用这个乙木偏印来生日主的。 日主戊 己 庚 丁辰 未 午 亥戊 己 丁 壬乙 丁 己 甲癸 乙 八字天干一火。地支一湿土。一燥土。一火。一水。八字地支一阳一阴，一阳一阴。阴阳交叉。八字夏天。天虽无水。但地支有亥中壬水。辰中癸水。整个八字调和之象。金能不能生水。水能不能生木。木能不能生火。火能不能生土。土能不能生金。要看2点。1位置。2八字的温度。八字温度适宜。流通无阻碍的。就能金水木火土。5行连环相生。也能5行连环相克。所以八字金木水火土全。连地支藏干也是金木水火土全。最好。这样的名人。八字也占了8成以上。毛八字。地支是金木水火土全的。李地支。虽不见庚辛金。但其实是金木水火土全的。因为这个未字。庚金进气了。简言之。巳午未月出生而八字本身没一点水星的。又不是从格的。都不是好八字。大运地支要是再看不见亥子丑大运更是一生无大作为之人。亥子丑月出生而八字本身没一点火星的。又不是从格的。都不是好八字。大运地支要是再看不见巳午未大运更是一生无大作为之人。春而无金。秋而无木。虽没夏冬之严重。但也不算好也。凡看亥子丑月出生的八字。先看天干有丙。丁火没。（日主也算）再看地支有丙丁火的藏干没。这丙丁火要能用。不被破坏。不被合化成其他五行。都是好的。

丁火的相关论 丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。原注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。任氏曰：丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。内性昭融者，文明之象也。抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也；合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也。惟其柔中，故无太过不及之弊，虽时当乘旺，而不至赫炎；即时值就衰，而不至于熄灭。干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水。 丁火如逢子月提,柱中有杀更无亏,平生最喜东方运,若到西方福不齐，丁火丑月事如何,四柱分明怕土多,运入东方俱发达,南方火地不相宜，丁火逢寅印绶明,柱中有水喜南行,运行北地尤通达,西方财乡祸患生，丁火卯月有印星,南北应多财利名,独杀若无官混杂,金章紫绶至公卿，丁逢辰月本伤官,顺入南方福更宽,逆运初年多蹇剥,更逢戌亥寿相干，丁逢巳月本刚强,大运何愁入水乡,运入顺行初不利,中年最爱入西方，丁逢建禄本身坚,无水须防寿不全,若得运中逢七杀,姓名远达九重天，未月逢丁要见财,无财到底命多乖,若逢财杀方为美,西方大运更奇哉，丁逢申月日干强,大运南方喜逆行,若是根深尤喜顺,中年发达更峥嵘，丁逢酉月用偏财,官杀相逢更妙哉,大运逆行多顺遂,功名两字称心怀，丁逢戌月伤官旺,官杀须多却不妨,南与东方多顺遂,荣华富贵福无疆.，丁生亥月用官星,顺逆东南福不轻,若是杀星多混杂,寿年尤恐半凋零，丁生子月坐正官，有杀能制更无亏，平生喜行东方运，若到西方福不真。丁生丑月为食神，四柱分明怕土神，运入东方巨发达，南方火地不相宜。丁生寅月印绶明，有印喜住东南行，运到坎水有通达，西方财乡祸患生。丁生卯月有印星，南北运至不遂名，独煞无官来混杂，金章子寿至公卿。丁生辰月为伤官，顺行南方福更宽，运逆初年多克苦，逢戌亥字寿元平。丁生巳月性刚强，大运何愁入水乡，顺行初年多不利，运到西方为福地。丁生午月为建禄，无水需防伤寿元，如果运中逢七煞，声名早达九重天。丁生未月为食神，柱中无财命不乖，逢才逢煞多为美，西方大运更妙哉。丁生申月日再强，大运顺行喜南方，根深又宜顺行喜，中年发达更荣昌。丁生酉月为偏财，官杀相逢更妙哉，大运逆行多遂意，功名必就称心怀。丁生戌月伤官旺，官煞须多却无妨，运行东方多顺遂，富贵荣华寿无疆。丁生亥月用官星，运见东南富不轻，若是煞星多混杂，晚年恐怕半凋零。

1994年腊月初六早上三点四十生。求生辰八字 子月丁火，取木为用神，庚金劈木为喜神。
丁日干生子月，处绝地，不得令，七杀临旺地。天干正官透出，得令而旺。天干正印透出，在子月得令有力，且地支有强根而旺。天干劫财透出帮身，不得令，且地支无强根，冬火太弱。地支有伤官，天干不透，子月伤官无力。地支酉金偏财，天干不透，子月偏财无力。
如需详尽内容 可加本人・需一定费用・

求位风水大师为我点化我的姓名。小弟在此重谢,等日后发达了必有重谢。 胡启强，木多无水。
胡 土
海 水
洋 水
天格-> 12 (木)
人格-> 22 (木)
地格-> 21 (木)
外格-> 11 (木)
总格-> 32 (木)
有病方为贵,无伤不是奇,格中如去病,财禄喜相随

判断八字旺衰的标准，什么叫日干旺于月支，月支怎么样的情况下财算得令， 日干五行的状态是由月令也就是月支来定得激金日干旺于土金月，水日干旺于金水月，余此类推。如果你庚日生，月支为酉，哪么日干庚旺于月支酉，因为庚是金，酉也是金。金主秋，金旺于秋死于夏。应该看日干得令的情况吧

我的生辰八字是：己巳　丙子　丁巳　辛丑！求懂得大神给看下什么情况啊？跪求 10分 丁火坐旺，年旺，月上丙兄双禄助之，日主旺。生子月官杀得禄得时，官星有力。时辛财坐库，巳丑合金，财源根深，富足。年叮己食坐旺。子月寒冬，局中火旺，寒谷回春，身旺任财官，富贵之命。

请按以下资料给人算算命 公元1938年12月21日17时0分出生
一九三八年 十月 三十日 酉时
伤 印 日 食
八字： 戊 甲 丁 己
寅 子 亥 酉
八字五行个数（本气） ：1个金，2个木，2个水，1个火，2个土
八字五行个数（含余气）：1个金，3个木，2个水，2个火，3个土
八字五行得分：
火：10 木：29 同类得分：39
金：8 水：28 土：9 异类得分：45
相差：-6 综合旺衰得分：-15 八字偏弱
比劫：10 印绶：29 官杀：28 才财：8 食伤：9
本命属虎，城头土命。七杀格。日贵格。
丁日干生子月，处绝地，不得令，七杀临旺地。天干正印透出，在子月得令有力，且地支有强根而旺。天干伤官透出，在子月不得令，且地支无强根，伤官无力。天干食神透出，在子月不得令，且地支无强根，食神无力。地支子水七杀，虽天干不透，得令而旺。地支酉金偏财，天干不透，子月偏财无力。
子月丁火，取木为用神，庚金劈木为喜神。
袁天罡称骨算命：
此命局为三两一钱：
交友谨慎，老年衣食足用之命
忙忙碌碌苦中求，何日云开见日头，难得祖基家可立，中年衣食渐能周。
注解：此命推来敬重双亲，有福有禄，六亲和睦，义气高强，少年勤学有功名，忠孝双全，心中无毒，不贵则福，出外受人钦佩，四海闻名，老来荣华，限上无忧，一生安康，年轻欠利，末限安享福禄，白鹤先生云：此命三限，有子孙旺相局，初限早成家计，辛勤劳苦，中限渐渐生财重奔江山，夫妻少配无刑，末限荣华富贵，寿元八十三岁，死于冬月之中。

八字问题 求高手指点 我觉得出现这种情况的原因可能是两个方面:
一,丁生子月,是否考虑子月水:旺; 木:相; 金:休; 土:囚; 火:死的因素.
二,命局中有乙庚合金之象.
日主天干丁火生于冬季，必须有木来相助，最忌水与金多，喜有土、木。
穷通宝鉴调候用神上说：丁火生于子月，庚金劈甲引丁，甲木为尊，庚金为佐。戊癸权宜取用。

【真传一刻】沈谦益-中医源流漫谈

讲者介绍：沈谦益，民间中医昆仑派传人，又得到多位民间中医华佗派前辈的指点。临床上以三元色脉统御识证、遣药、用针，灵活运用简易、变易、不易之古法，以精简的中医治疗方法从事临床多年。

中医家推荐：“中医是一门人天之际的性命之学！”沈师师门对中医的理解让人叹为观止！我们学中医、用中医可曾把中医树立到如此高度？中医仅仅是救病治人之术吗？医道何存？！我们对金元四大家又有多少误解？ 让我们放下心中的定见，随着沈师追溯古中医历史，一起探寻古中医源流吧···

讲稿实录：

各位好，今天我把曾经的学习心得和大家一起分享。其中有些内容也是道听途说的，毕竟年代久远，不好考证，希望大家能够谅解。这次主要是讲中医源流方面的内容，分为几块展开。

一、中医的概念

我们师门对中医的概念是这样阐述的：中医是一门人天之际的性命之学。它的运用环境、考虑范围是在人天之际，研究的对象是人的性命。中医是在人天之际的自然环境下研究人体的性命之学，不止是肉体或者单纯的解剖。人之所以叫人，因为他还活着，活着的人和尸体有什么不同呢？在古人眼里，人体与尸体区别很多，但最关键的一点就是人体、活体有他的精气，精气运行是最基本的区别之处。人的精气运行正常，就是生命体正常的运行状态；运行出现问题，就是生病了；精气不再运行，那就是生命体终结了，变成了尸体。

二、中医的起源问题

关于中医的起源问题有很多的说法。教科书上说是古代劳动人民在生产实践过程中慢慢发现出来的。有学者做了个统计的计算，如果中医学是一个又一个穴位、一味又一味药慢慢才形成体系的，别说形成像现在这样庞大而完美的体系，就算稍微形成有体系的东西至少需要二百万年时间。

1、巫师之说

在道门中有些传说，中医的起源至少要上推到上古十大巫师，也就是《山海经》中谈到的十大巫师。《说文解字》中有"巫咸初作医"的说法，《吕氏春秋》中也有"巫彭初作医"的记载。

2、三皇之说

经典中经常会提到，中医、中国文化多出自三皇之说，伏羲、神农和黄帝为三皇，为中华文化之祖，为中医之本源。张大昌先生传出的《辅行诀》中开篇就是三皇像。

《路史》中谈到医药的只有伏羲氏、神农氏和黄帝。在介绍伏羲氏中谈到"天出文章，河出马图，于是观象于天，效法于地......百病之理得以有类，于是尝草，治砭，以治民疾，而人滋信。”在炎帝神农氏的介绍中，也提到"乃命司怪主卜,巫咸巫阳主筮......一日之间而七十毒,极含气也。病正四百,药正三百六十有五。著其本草,过数乃乱......."对黄帝的记载中提到："至岐山见岐伯，引载而归，访于治道......乃上穷下际，察五气、立五运、洞性命、纪阴阳，极咨于歧、雷，而内经作。谨候其时，着之玉版，以藏灵兰之室......"

从以上《路史》的记载可以看到，中医的起源确实是三皇，伏羲、神农、黄帝慢慢传承出来的。当然在道门里面还有这样的传说，《黄帝内经》里面的岐伯是巫彭的弟子，雷公、鬼臾蓲等都是他的同门师兄弟。

3、三干五支之说

道门中有传承说，过去的三皇五帝，五帝各有一部内外经存世。古之三皇在《帝王世纪》中记载是伏羲、神农和黄帝，《三字经》中也是同样的说法。五帝传说为伏羲、炎帝（神农）、黄帝和金天氏（少昊）和颛顼帝。古人以五帝配五行，伏羲为青帝，神农为赤帝，轩辕为黄帝，金天氏为白帝，颛顼帝为水帝黑帝。传说五帝各有一部内外经传出，只是大多已经散逸不存。在现存的《黄帝内经》之前，还有一些已经丢失散逸的经典存在过。《汉书》中记载了黄帝内经、黄帝外经、扁鹊内经、扁鹊外经、白氏内经、白氏外经之说。

从三皇五帝的说法看，三皇即三干，五帝即五支。从医道式法来考虑，伏羲、黄帝和颛顼为三干，伏羲、炎帝（神农）、黄帝、金天氏（少昊）和颛顼帝五帝则为五支。三干之说，最典型的传承就是古三易，连山、归藏、周易。我们一直尊崇三皇五帝为中华文化之祖，中医之祖，它的学术体系就是以三易为指导的。按照式法三干说，伏羲帝的流传就是之后的天医，黄帝的流传是现在的中医，即过去所说的人医法，颛顼帝的流传应该就是水医法，而炎帝神农所传恰恰介于天医与人医之间，而白帝金天氏所传正好在人医和水医之间。按照三皇所传的学说，伏羲帝重神，黄帝重气，颛顼帝重精，恰恰完成人体三宝——精气神的论断。

然而就像马新童老师所说，现在的中医是残缺的，为什么呢？因为现存的《黄帝内经》，并非是三皇五帝时的《黄帝内经》，应该是其他五帝的内外经，或有散逸，经流传下来的汇集本，所以无法非常系统地揭示五帝的系统内涵。现存的《黄帝内经》重视气化，以气为核心，而对于精气神中神、精相关的东西涉及而不深说。

三、中医理论体系及其科学性

师门中经常谈到几个中医学的基本概念，中医学基础教材中也谈到这些学说。一精气神学说，二阴阳学说，三五行学说，四藏象学说，五经络学说。从中医的流传来看，都没有离开五个基本的概念，只是不同的流派对于不同的概念重视比例不同而已。有人提出，中医没有生理学、病理学，所以没有西医直观、科学。其实五个概念就是真正中医的生理学、病理学，所有的生理病理离不开这五大概念。

前些年，有朋友去参与了关于中医科不科学的争论，我就问，现在的所谓的西方的科学类，如果把所有这些学科中的数学内涵拿掉，会是怎么样。比如，传统的机械设计，或现在的电脑IT，离开了数学语言、数学工具，是否可以真正地运行好？而把它们的学术概念用其他除数学以外的任何语言来描述，恐怕是很难的。

古中医中是有数学体系的，此体系在我们师门中被称为太易太玄体系。太易就是任何事物之间的关系学说，在这个学说中有一定的数量关系体现出来。而太玄就是我们要探讨研究的独立个体结构的数理关系。古传三皇所传出的式法中，伏羲帝所传以太玄体系数理关系所见长，颛顼帝所传以太易数理关系所见长，而黄帝传出正好兼顾太易太玄而居中的数理体系。

中国的传统数学中，周髀算经和九章算术，其经典位置一直是完全保留的。周髀算经侧重于体现事物间关系的数理关系，而九章算术更侧重于单独事物的内在结构数理关系，这正对应于古人所说的盖天法和浑天法。古人还有个宣夜说，其中一些说法很好地解释了中医气的内涵。最近有老师讲课，也谈到了中医"象"的概念。在古中医中，"形"和"象"是不能真正分离的，象往往需要用些外在数理关系来更好的解释，形恰恰是个体结构的数理关系才能更好的说明。也可以说，形和象就是一对阴阳的关系，是不能真正剥离的。

四、中医源流

清朝纪晓岚在《四库全书》中说过"儒之门户分于宋，医之门户分于金元"。学界一直认为金元之前是经方的流传范围，从金元开始就是时方的范围。任应秋老先生创始的中医各家学说中有七大流派或八大流派的说法。对于这种说法，我们师门并不是非常认同。刘河间就是寒凉派么？张从正就是攻下派么？师门中把刘河间、李东垣、朱丹溪等人的一些著作也都称为是传统的经典著作，和《伤寒论》的位置是齐等的。

1、中医演变的三个阶段和医道

说到中医的源流变化，不能不谈中国社会的变化。隋唐之前，中医学的教育并不发达，公开培养的医生也不多。医家给人开方治病，大部分只能去自己采药，所以很多医家都喜用丸散膏丹。隋唐之后，中医所说的大方脉，即现在讲的大内科等方药派，越来越成为主流，丸散膏丹越来越萎缩，以致到现在几乎退出了医疗市场。我经常和中医界的朋友谈起这个问题，我们应该更多地去关注自古流传下来的丸散膏丹的用法。因为在任何式法中，丸散膏丹和大方脉，它们的机理是相同的，但丸散膏丹更全面些。所以说从丸散膏丹入手，是掌握一个医学流派的最佳入手方法。就像过去流传的卖药翁，只是身背一个葫芦，任何病都是用葫芦中的药丸治疗，就是说药丸涵盖的病种比一般的方脉方药要大的多，制药技巧也要完整的多。

从历史来讲，中医的演变规律有三个阶段。第一阶段，就是唐宋之前，以道医为主的阶段；第二阶段，从宋到明清，以儒医占主流；第三阶段，西学东渐的民国初年以后，术医占领了医疗市场。

为什么这样划分呢？我们要从其基本的理论、内涵说起。道医，古中医的别称而已，为了区别后世的儒医、术医。道医的立足点是把人放在天地人三才之内来统筹考虑，涉及人精气神三宝。而儒医体系，只是精研人体精气的问题，研究范围变成了人体的上中下小三才。而术医基本上就是以病家的自述症状和借用西医的检查作为指导，为了缓解或者去除症状来进行的医术。

过去有说医道为险行，还有说医道为慈行，其实在古中医中还有一种说法，是仙行。通俗的说，医生过多地关注经济效益是危险的行当。更多地看到病人的疾苦，感同身受，以慈心佛心来对待，就是慈行。而仙行实际上是谈到了医生和病人关系的问题，比较难解释一些。借用庄子《齐物论》的话，"天地与我并生，万物与我为一"，可以这样解释，作为医生，应诊的病人和我们有各种各样的关系，不是说人世间的关系，而是冥冥中历劫而来的关系。古人认为仙凡之别，也就是这种纠结羁绊的有无而已。之所以称为凡人，就是历劫而来的各种羁绊把我们留在尘世中。而修仙求道，就是要了除这些羁绊。按仙行说，任何一个病人不是无缘无故的来找我看病的，都是因为和我有这样那样的关系而感召而来的。如果能把这些问题真正地解决，把历劫而来的羁绊都解决，那就能成仙得道了，所以称之为仙行。

刚才谈到十大巫师中的巫咸和巫彭。所谓巫咸，这个咸字是什么意思呢？周易下经的第一卦，咸卦，就是无心而感之意。失传的一些天医法的东西是否都离不开这种无心而感的状态呢？而巫彭之彭，彭有鼓之象，为胎息、龟息的意思。如果能进入胎息龟息之说，那么人体的经脉，那种关照应该是一目了然的。《淮南子》中谈到"巫咸在其北方，立登保之山"，登保之山就是《山海经》中的灵山而已。按照闻一多先生的考证，保就是北斗的别名，登保之山就是登上了北斗。这样我们可以明白，天医法是怎么去修行、学习和操作的。

2、命门三焦体系

道门中有个道医流派供奉刘河间、李东垣为其共同的祖师。我们不能因为刘河间常用寒凉药，就命名为寒凉派，也不能因为朱丹溪多用熟地之类就称之为滋阴派。根据五运六气推演，刘河间生存的年代正好是少阴君火主令的时期，而晚年又是阳明燥金主令的时期。按以上说法，多用寒凉药是没错的，但是恐怕不止是因为当时五运六气时令的问题，所以我们应该去深究刘河间用寒凉药时眼中所看的是什么？他为什么要用这些药？

教科书里把朱丹溪称为滋阴派，但是朱丹溪完全就是刘河间一脉，朱丹溪的老师叫罗知悌，是刘河间的再传弟子。他们的学术传承本身是一体的，也可以说，朱丹溪和刘河间用药时所看的东西是一样的，只是用不同的药物来解决同一个问题而已。

"外感宗仲景，杂病宗丹溪，内伤宗东垣"，刘河间和朱丹溪一脉特别重视古中医中的一个学术体系——命门三焦体系。刘河间用寒凉药，朱丹溪用滋阴药都是着眼于命门三焦的结果。近些年比较流行的扶阳派从刘止唐传出，实际上也是命门三焦体系。在命门三焦体系下，刘河间用寒凉，朱丹溪用滋阴，而扶阳派用附子，这里面有什么异同呢？

金元四大家中还有攻下派张子和，医史上明确记载张子和是刘河间的再传弟子，从学术体系上讲，应该和刘河间、朱丹溪完全相同的，但是张子和是怎么运用命门三焦体系的呢？他常用汗吐下的方法，因此被称为攻下派。理解张子和方药的应用并不难，真正的难还在识证的火候。现在所说的健康，“健“就是命门能量充足，“康”就是三焦通达通畅。张子和用汗吐下之法，很好地解决三焦元气通畅的问题，因为他把一些病理产物很快地去掉了，同时还能够保护命门能量，防止"健"更大的受损。

本身来讲，这三家都是古传的命门三焦体系的运用而已。命门三焦体系是扁鹊学派的古传正法，在古中医中一直有扁鹊学派的水火二法，说的就是命门三焦体系的运用。

3、四时五行体系

教科书中把李东垣定为“补土派”。师门中认为李东垣所用的理论体系就是四时五行体系，严格地说是以阴阳体系为背景地充分运用四时五行体系。后代的黄元御学术就应是直接来源于李东垣的四时五行体系，只不过他更多地发挥了五行体系，而比较忽略四时体系而已。

五、大医和病人四大类

所以我希望大家别被教材所局限，先辈们组建中医学时费心写出的教材的确非常好，但是从中医学，尤其是从古中医学体系来看，它是不完整的。作为学中医的学子，只是学教材是不够的，中医学院的毕业，应该是入中医行业的“入门”，深造要靠继续求学才能够得到。应该怎么去学中医，怎么学得更好更快更真呢？我建议好好地学中医学基础，不要放过任何的字句。比如常说的“肝藏血”、“肾藏精”，进一步深究肝是怎么藏血，肾又是怎么藏精。真正地弄懂了这些问题，那就真的是大医了。

孙的《千金方》里，在《大医精诚》之后，还有一篇叫《大医习业》。"欲为大医，必须谙《素问》《甲乙》《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑......《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。" 孙本是道门中人，这些要求，实际上就是古中医，也就是现在称为道医的要求。如果想做业医的话，不用学那么多，“星象”、“八字”这类东西不一定必须要学。但如果想成为大医、明医的话，那就应该好好关注孙所说的东西。当然，也不必什么都从头学，这些都是传统的文化，比如“六爻八字”、“风水命理”，只要真正学通了一项，其他就能做到一通百通，都能够理解它的核心内涵。

在孙的说道里，把常见的病人分为四类人。第一类，病气侵蚀了身体发病，但是元气非常足，不需要治疗，会自愈的。第二类，病气侵蚀得更多一些，但是还没有真正地压倒体内的元气，病情会严重一些。第三类，病就更重了，元气的消耗也要更重一些，病情已经完全胜过了元气的承载力。第四类，就是元气几乎消亡了。

孙认为，第一类人不需要治疗，一般情况下只要几天时间便会自愈。第四类人也不需要治疗，元气亏虚到一定程度的人，针药已经没有办法调动他的元气来治疗疾病了。按照道门的传承来说，治疗分成四种。第一是服气，即练功，服气吐纳。第二是导引和按摩。第三是针灸。第四才是方药。所以当元气亏空到一定时，针药不应时，只有一个可能，就是用导引、服气、按摩来维持他残余的生命，如果没有奇迹，是不可能治好的，只能是延续他残余的生命而已。

针灸和方药要解决的是第二和第三类人。正邪相争，即使正气能够胜邪气，但是会很痛苦，如果有意外，可能会造成越来越重，这时候就需要针药的介入去帮他。第三类人，邪气已经胜过元气，这时必须要帮他保护元气，去除病气。

讲得比较凌乱，大家多谅解。谢谢大家。