人的前世今生因果,人生前世真的有因果吗

人真的有前世今生吗

人真的有前世今生吗？这是世界未解之谜

科学家说：梦境或是前世记忆！

我们都会遇到这样一个问题，做梦的时候，明明自己没有到过某地方，却清晰地勾勒出那里的地图。我们的梦境到底潜藏着什么？有人说这是人的前世记忆？而在中国的传说中，人在死了之后，就会喝孟婆汤过奈何桥，而前世的说法，是残忆，还是一种现实的逃避？对此前世今生真的存在吗？

以前，国外媒体曾经报道，印度有一位神奇的小女孩，名字叫黛薇，自从她会说话起，它就经常讲述一些前世的事情，说得真真切切。一开始，大家都认为她是得了某种妄想症。但直到有一次，她又告诉大家，她做梦又梦到自己前世的事情了，当地的学者出于好奇，就参与了黛薇说法是真是假的验证活动。结果调查发现黛薇说的前世事件全部是真的。

还有一位男子据说做梦清晰的梦到前世自己的名字，而且是一名飞行员，因为坠机牺牲，而据了解，在某年的确是有一位飞行员坠机牺牲而且名字也对得上，实在让人觉得诡异，看来有些事情真的不到你不信。

美国科学家史蒂文森也用了40年时间调查了号称记得前世记忆的3000名孩子，最终的结论是有前世今生的说法，且结论和没什么关系。其实，科学家也表明有一种记忆常被说成是基因记忆，也就是说你梦境里的记忆可能是你祖辈根植于基因库的记忆碎片，而梦境里的那些总是重叠的信息可能是祖辈们行走的足迹，也就是说梦境里可能真的是你祖辈或自己的前世记忆（目前不确定，只是推测）

我也曾寻找过这种现象的答案，有一种科学说法是记忆错乱：就是当你看到一样东西的时候，信息会分别存储进记忆区和感知区。有时候存进记忆区会有延时，就导致你在梦里会产生一种“似曾相识”的感觉。但我觉得这种解释太过牵强了。但是梦境到底代表着什么，现在的科学还无法给出一个准确的答案。

佛说前世今生,因果报应

朋友您好，如果一个劫匪杀了人之后逃跑过了几天才被警察找到并击毙，为何劫匪不会当天受报呢，这是因为劫匪在他杀人的当天选择了逃跑，这是他当天没有遭受报应的因。而在这几天逃亡的过程当中劫匪每天都面临不同的选择，但是因为其中一个或者多个错误的选择而成为了警察找到他的因，所以他得到了被击毙的果。

佛陀说过那些还没有一世授过记或者是得到果位的有情是没有办法知道未来的，他们还会在六道当中轮回，同时他们会面临众多的善恶选择，每个选择都成为他们未来是否会轮回的因素。而那些得到果位的圣人因为他们的累世修行得到坚定的信念，所以不会出现善恶的选择，任何好的或者不好的果报他们都会只选择依佛法处理，这就是他们可以预知未来的因。

回到为什么今生的因不能今生受报的问题上。按照法理来说杀人一命当还人一命，而我今生杀了某个人但是这个人已经死掉了我今生就不会受到那个人杀害的报应了，自然而然留到了未来世。至于说今生的“我”而非未来世的“我”这个观点在佛学当中也欠妥当，在佛学当中认为当下的“我”才是真的“我”，前一秒或者后一秒的“我”都不是“真觉”那些只是过去所造作的“业”以及未来还没有来到的“选择题”。既然前一秒的“我”都不是“我”了，哪又何必去在乎前世的那些是不是“我”，充其量只是一大堆的“果报”。

很多人认为这并不公平是因为我们平常会认为前世的人和今生的人之间不应该有联系，如果有联系应该让我们知道才对这样才公平。其实并非没有联系也并非我们不可以知道，在佛法中认为我们今生之所以会有这样的长相，这样的人际关系，这样的经历都是前世的选择，如果前世的那个人希望今生的这个人容貌姣好生活优越事事顺心，那么前世的那个人就应该时刻保持着善心为未来世的那个人造就更多的善果，这是前人栽树后人乘凉的道理。如果前世的人抱有后世的人与我无关或者说后世根本不存在的观念的话那就是“无明”，“无明”就会“轮回”，会“轮回”也就是说今生业来世报。

这些是佛教的观点，对于那些没有佛教信仰的人以上一切都不成立，而对于有佛教信仰的人就可以这样解释。

...今世果。人真的有前世今生轮回?如何才能知道自己的前世

关于因果轮回的宇宙人生真相，其实从古至今人们一直在探索。因为人有了生，就会有死，有了生死，大家就要思考生死是怎么来的，生从何来，死往何去，甚至要思考能不能够了脱生死，不生不死，这些问题。这些问题可以说在历史上已经探讨几千年了，在中外的这些、文化、信仰里面，有着丰富的答案。例如我们中国的圣人孔子，他在注解《易经》当中，就给我们讲到“精气为物，游魂为变”。游魂讲的就是人出生、投胎以前那种状况，精气是指父母所生，投胎以后的那种状况。虽然孔子他老人家说，“未知生，焉知死”，所以他对生的道理讲述得很多，不过死的道理讲述得很少。但是他也给我们略略提到，其实人死了之后，还是有生命的存在。跟孔子他老人家差不多同一时代的西方的圣人柏拉图，在他的著作叫《理想国》里面，也有着对于这些生死轮回的描述，特别讲述人的灵魂出体以后的那些情节。我们的佛祖释迦牟尼佛，对于生死轮回、六道里的真相，给我们讲述得就了。除了这些古圣先贤，给我们所教诲的这种宇宙人生真相，中外的历史上，对于轮回转世也有着很多的记载。在中国的正史上，就有着相当丰富的轮回转世的这些例子。我们野史姑且不论，就论正史，都是国家君王都承认的正史上面，都有这样的记载。讲到唐朝的诗仙李白，他后来转世到宋朝成为一个人，叫做郭祥正，这是出自《宋史》十帖三册四百四十四卷。还有南北朝时代的梁元帝，他的前生是一位出家人，他的名字叫眇目僧，这也是出自《南史梁纪》一帖三册八卷。还有天人转世的记载，例如出自《唐书》三帖二册二十七卷，就记载着唐朝的皇帝唐代宗，他是神人降胎来的。另外还有人转成动物的，最著名的例子是在战国时代秦国的大将白起，当时他跟赵国打仗。赵国的大将赵括是纸上谈兵，不懂用兵之道，四十万赵国士兵都被俘虏了，大败。结果秦将白起，居然把手无寸铁的四十万赵国士兵都给活埋了。因此，后来《东周列国志》上面记载，在唐朝末年的时候，有一天突然天上打了个雷，就把一头牛给震死了，结果发现牛的肚子上面写着“白起”两个字。历史对这个事件的评论，是说白起因为杀人太多了，所以他生生世世都要轮回做畜生，受这个报应，而且还要受天雷震死的报应。这些历史的记载，再加上古圣先贤的教诲，所以古人对于轮回转世、因果报应，其实真的没有什么怀疑。现代的人，大概是因为科学的发展，开始对轮回转世就不相信了。这或许是因为大概凡是谈到轮回的，只是里才有，认为这是里的概念，就统统把它斥为迷信、反科学。大概这是因为，恐怕科学和这几百年来好像真是冤家。你看在十七世纪，当西方欧洲科学刚刚兴起的时候，当时很多天文学家他们的发现，地球并非宇宙的中心。这个学说是违反当时的的观点，因此被当时的徒斥为异端邪说。像义大利的天文学家伽利略，当时因为坚持这个学说。这个学说，我们现在都知道他是对的，地球确实不是宇宙的中心，只是宇宙里一个小小星球。但是在当时，坚持这个学说的人都遭到徒的迫害。像伽利略他当时是被终身监禁，还有布鲁洛是活活的被烧死。所以你看，过去的人他用来反科学，现在人又用科学来反，这叫一报还一报，这是明显的因果报应。但是我们要知道，真理是禁得起科学的千锤百炼的，是不怕科学来检验的。在近几十年来，西方，尤其是美国，这些科学的发展，像精神医学、死亡医学、心理学、生理学，这些学科的发展确实给我们提供了大量的科学证据，证实人确实是有轮回转世的。末学在这几年来，一直都在搜集和研究这些科研的材料，这些科研的成果是太丰富了。末学这两天有这么个因缘，就来给大家简单的介绍一下，西方对于轮回转世的科研成果。在介绍之前，我想先给大家说一个案例，这个案例是出自于美国维吉尼亚大学，著名的精神心理学家伊恩．史蒂芬森教授他的一个案例。这位史蒂芬森教授他一生四十多年来，搜集和研究了三千多个证实有生死轮回的这些案例。他的研究对象主要都是两到七岁的儿童，这些儿童在能够说话的时候，他们就能够回忆起自己的前世。所说出来的情况，都是过去几十年，甚至是几百年前发生的事情。而且居然把这些细节都描述得那么细致、真实，一一都被核实了

有没有因果轮回,前世今生

因果轮回，人有前世后生，理上说得通，事上可以找到证明。如果说没有前世后生，理上说不通，事上看是一种肤浅知见，被假象所迷。不相信因果轮回，取的是断灭相。万事万物生灭是假象，不生不灭是真相。如我们看水，它变成气变成无形，就好像水灭了，气又凝结成水，好像水又生了。若以水分子（H2O）的角度看，水在这个过程中没有任何生灭变化。科学上讲物质不灭能量不灭。万事万物都可以从性相、理事、因果这几个方面来观察。本性、本源、真理是永恒的，不生不灭的。道理，或说规律，辩证唯物主义也说，物质的运动是有规律的。假如人没有前世来生，那人生时的父母家庭背景差别，生后生活的富贵穷通、个性特征、爱好兴趣、聪明愚钝这些差别怎么来的？一娘生九子，九子的差别怎么会这么大？孪生兄弟，生活背景都一样，性格特征差别怎么那么显著？人在一生中，造作也有千差万别，有大恶大善，大恶有受到世间法律处分的，有没有的，大善有被人发现的，有没有被人发现的，假若死后都一样。你看这个人一生过程中的逻辑是这样的：来到人间有差别，生活过程中种种受用造作有差别，死后都一样，请问这叫什么规律？按照这种人的逻辑，这个世间还有规律可言吗？所以断灭论在道理上是说不通的。也是不公正不平等的。不必要用天眼神通，就可以明显地看到人一生来就带有前生的印迹，所以人就有不同的潜能兴趣爱好，不是其父母及后天环境就能够决定的，父母能生其身，不能生其心。人的真正差别，不体现在其外部形象，或吃喝拉撒，而在他的智慧能力，内心世界。如果说是物质形体决定的，怎么差不多的物质配给，却有那么大的智慧能力的差别？这是说不通的。欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是，就把这个问题说得十分透彻了。能够证明人有前世后生、生死轮回的事实太多了，有兴趣者可以登录
http://www.amtb.tw，看看钟茂森博士讲的因果轮回的科学证明，这些科学家，这些人都在世，人真有科学精神，要去调查证实才对，不然，就不要人云亦云。因果法则，是一切世间伦理、道德、法律立论的依据。否定因果轮回，世俗的道德、法律才真正变成了没有说服力的苍白游戏。难怪有些立法执法的人把法律当着用来达到自己利益的工具，自己可以随意践踏法律，法律是用来对付别人的。相信因果法则，道德法律才成为有意义的东西。“人人信因果，天下大治之道也，人人不信因果，天下大乱之道也。”

查自己三世因果,南怀瑾去世原因

查自己

人生，来来不过一场梦幻，终将归为尘土，化为虚无。前世，今生，来世，冥冥之中，好像一切都都早已注定，循环，生命的轨迹，好像沿着忘川河畔转了一圈又一圈。其实，人都有三生，你知道吗？
善良纯之初，性本善。之一世，我们是天真的，初入人世，对一切人和事，都怀着最美好的幻想，觉得世界上的事情都很简单，快乐至上。像极了小时候的孩子，童年的快乐，简单又单纯。
年少轻狂后来，逐渐长大，年少轻狂的时候，做了不少的错事，那时候飞扬跋扈，意气风发，总觉得有一切热血，就可以做到所有想做的事情，谁不曾想心怀天下，鲜衣怒马。
处事圆滑后来，历经世事变迁，看多了人，做多了事，就变得处事圆滑，长袖善舞。客套话张口就来，推辞的话，有一百种说法。善于伪装自己真实的想法，习惯了生活在壳子里，不以真心示人。
为什么我们为人越来越小心？为什么我们处世越来越谨慎？因为生活中，多得是陷阱和坎坷，曾经的真心，也错付过，一篇赤城，也被人误解过。
三生的，是经年累积的福祉，一次次被人伤害过后，才能看清人心，原来，不是所有的人都善良。看错了人，识错了心，却将自己陷入了两难的境地，人之初，性本善，却因世事发现，有些人，真的不能交。
学会做人，也要学会做事，别把你的善良，给了珍惜的人，都是之一次做人，不用迁就着谁。人啊，总是吃一堑，长一智，不摔跟头，永远看不清眼前的是人是，不要试图迁就别人，这样只会给他们伤害你的资本。
三十年河东，三十年河西，别瞧不起别人，也别看轻自己，日子还长，用心待人，也要有防备之心。风水轮流转，有，上天看的明白，自有安排。做一个善良的人，上天不会亏待。

以上就是与查自己相关内容，是关于南怀瑾的分享。看完南怀瑾去世原因后，希望这对大家有所帮助！

南怀瑾:了生脱死 十二因缘

如来藏性，本来是常常寂灭的，光明也是常住不动的，但是体性光明常寂继续太久，就静极而动，一开始了动，就由明而生暗。灵知之性，本来也是光明照耀的，一旦一念动，光明也就变成为无明了。

一、“无明”既然产生，不知道返还于本然的体性，回复寂明，却随着念力而行，这就是说“无明”继续发展，就连接了“行”，称为无明缘行。

二、“行”，就是念的意思，也就是识的意思，“行”继续发展，连接着“识”，称为行缘识。

三、“识”，心识遇到适当因缘，就进入生命的阶段，心识成为生命是依附于物体而成的，有物体就有名称，有名就有色，色是物的总名称，由识而发展到“名色”，称为识缘名色。

四、“名色”有了以后，就生出六根，所以称为名色缘“六入”。

五、“六入”发生作用，就有了感触，称为六入缘“触”。

六、“触”，接触必有感，连系起感受，称为触缘“受”。

七、“受”，感受太深，必有贪爱，故说受缘“爱”。

八、“爱”就是难舍，必发展到取，故说爱缘“取”。

九、“取”，因为有物才会产生取，所以取缘“有”。

十、“有”，因为有，才会生，所以有缘“生”。

十一、“生”，有生就有死，所以生缘“老死”。

十二、“老死”又缘无明。

以上是佛所说的十二因缘。十二因缘是一个连锁，凡是人和一切事物的生住异灭，都可依照十二因缘旋转不息的定律，加以说明，人世间的生生不已，就是这个道理。

如果想要脱离掉生的力，必须先结束死的阶段，这就是“了生脱死”。如果能够不生，当然也就不会有死。前面所谈到的生死中阴的意义，就是很好的说明。

所以说，十二因缘中的无明缘行，为过去阶段的（因），识至受，为现阶段人生的（果），爱至有，又为现阶段的（因），生缘老死则为来世的（果）。故说：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”

不但三世因缘，以及生死之间，都是这样。就是我们日常生活之中，一念接一念，念念迁流，念念相续，都不出这个十二因缘的因果旋转范围。

如果能够依照佛的教化，去奉行修习，在我们的这一生当中，修行能够将生缘渐渐薄化，使念力的洪流逐渐切断，而使自己常住于寂灭定中。

能住于定中，则眼前就可以不生，能够不生念力，寂灭就现前了。在这个定力继续不断的熏习下，所有的业力和习气，自己就逐渐可以自在地控制了。等到有一天，果报都受完了，色身也脱离了，那时寂然现前，就进入不生的常住定中了。

有了这个工夫，纵然有中阴境界的光色出现，因为生前已熟知这些光色，知道这些光色不过是体性自心所变化。自性光明寂灭现前，可以自己做主，既不受无明业力牵引，又可以顿断念流。既然不再进入无明，也就不会有生，顿时近于寂灭之境。

故说，“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭现前”，这就是大小二乘的最高工用和见地。然而，这并不是彻底究竟的。

究竟的大乘道，是证知本自无生，就算有生，虽生而常寂；本自无灭，就算有灭，虽灭而仍然得生一样。在生与灭之间，并没有一法可得，世界上一切万象森罗，既不可舍去，也不可取得，都是一时的幻化而已，不属于死生涅槃所控的范围。

因为不受生死涅槃的限制，所以既不怕生死，也不入涅槃，却行旅在梦幻的生死大道上。随着这个梦幻的洪流而行，而常流归性海，广度众生，做一些佛事，自己已经自证自知，生死涅槃都像昨日的梦境一样。

虽然，这一切并不是可以用思想去思议的，如有一点不确实，就是自欺欺人；如果是有成就的超人，自然冷暖自知，内心明白。如此说来，则“虚空有尽，我愿无穷”，世界上的人，都亟待救度。这里所说的一切，也都不过是梦中话罢了。

（南怀瑾著，刘雨虹译《（禅海蠡测）语译》）