南怀瑾的生辰八字,南怀瑾生日八字
南怀瑾老师讲述:八字相同,命运也会一样吗
八字相同，命运就一样吗？
一、八字，指的就是命，八字相同，那么，就是命一样啦！~
二、运是否一样呢？性别一样，那么运程就一样；性别不一样，运程就会逆转。
三、上面所说的，只是针对字面意思解释而已。我知道你想问的不是这个，你想要的也不是这个答案。但是我可以告诉你，还有一个非常重要的因素，就是际遇！际遇不一样，所表现出来的也不一样，得到的结果也会不一样！~所以有时候，人自己的意向和选择，非常关键！~
南怀瑾的人物经历
民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。父亲要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修，自修的三年里，父亲还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。
民国二十四年（1935年），17岁的南怀瑾和姨表姐王翠凤结婚，并有了长子南舜铨。同年又离开温州，前往浙江国术馆习武，并于浙江国立艺术院学习国术训练员专修班第二期毕业、中央军校研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业，并获得了武术教官的资格。
民国二十五年（1936年），南怀瑾回家度暑假，妻子后来生下次子南小舜。
民国二十六年（1937年），时值抗日战争爆发后，20岁的南怀瑾只身入川，投笔从戎考入中央军校研究班第十期，毕业后返蜀执教进入中央军校军官教育队。
民国二十八年（1939年），南怀瑾自任大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，屯垦戍边。后又被调回任军校教官。其间，曾在华西坝金陵大学研究社会福利学，以期服务社会大众，潜心于佛典。
民国三十一年（1942年），南怀瑾辞去中央军校教官之职，弃隐灌县（今都江堰市）灵岩寺，结识青城派剑术高手王青风，其后，南怀瑾为求深研佛法，便悄然离开成都，遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，闭关修持，远游康藏。
民国三十二年（1943年）春，南怀瑾结识了袁焕仙，晤谈之下，遂为忘年之交。禅门虚云老和尚莅临重庆，主持护国息灾法会，袁焕仙闭关期满，袁焕仙携南怀瑾赴渝礼请虚云老和尚回到成都灵岩寺成立了维摩精舍弘法，南怀瑾追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处。
民国三十四年（1945年），南怀瑾前往四川、西康、西藏参访各派，其间为了修学，在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年。此后的一段时间，南怀瑾以修行的姿态到处寻师，中途不断吸取各家知识，逐渐形成对儒、释、道的见解。
民国三十六年（1947年）返回故乡乐清，不久，归隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺附近清修。 1955年，南怀瑾在窘困的处境下，出版了《禅海蠡测》一书，却一本都卖不出去。不久，便举家迁到台北龙泉街，住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近，在这里，南怀瑾常年右手执笔写书，左手抱着幼子，双脚还要不停地推着摇篮，以防尚在襁褓中的婴儿哭闹。困顿中的南怀瑾煮字疗饥，凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作，但在书店堆放在角落里，少人购买。
20世纪60年代起，推动中华文化复兴运动，此举在民间激起强烈的文化乡愁。1960年，胡适读了《楞严大义今释》之后表示赞许，南怀瑾逐渐让人知晓，弟子渐多，并被蒋介石和蒋经国父子俩邀请在三军驻地巡回演讲。
1976年，南怀瑾出版的演讲辑录《论语别裁》，趁势而热，多次重版，流行于华人文化圈。
1994年2月11日，南普陀寺禅堂落成之时，南怀瑾应妙湛长老之邀来厦门南普陀寺主持南禅七日-生命科学与禅修实践研究禅学讲座。此次活动是南怀瑾以现代科学精神结合传统佛教禅七形式所进行的一次修持实践，在7天的禅修中，由南怀瑾亲自讲解禅修要义，并指导全体学员进行禅修实践，还将毕生修学经验与心得倾囊相授，其“南禅七日” 的视频至今在网络上广为流传。 1945年，离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。
1949年春前往，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立大学讲学。
1949年2月，南怀瑾初到，就遇到一家小旅馆失火，有个来自吉林长春的姑娘杨向薇，成了南怀瑾收留的难民之一，后来二人成婚，婚后的南怀瑾由于迫于生计，同温州老乡一起做船运生意，便三条船凑成“义礼行”公司。国民党从舟山撤退时，占用了义礼行公司的船，南怀瑾血本无归，一夜之间负债累累。两女两子先后出生了，不得不栖身于基隆海滨一个陋巷里，挤在瓦可漏月、门不闭风的小屋里。
1963年，台北中国文化大学创办人张其昀聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长，南怀瑾接受了教授聘书，附加条件是不到学校上课，由研究生到其家受教。随后，南怀瑾在台北辅仁大学开设《易经》课程，结果学生增多不少，绝大多数是日后政坛要人、文化、财经界人士。
1969年，南怀瑾创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”、十方禅林”和“十方丛林书院”。
1971年，南怀瑾创办《人文世界》杂志。
1984年，南怀瑾为避祸于1985年移居美国，并在弗吉尼亚成立“东西学院”。1983年王升遭蒋经国解职，解散刘少康办公室。王升曾跟随南怀瑾学习佛教，因此据传蒋经国怀疑南怀瑾可能在将成为新政学系的新领袖。
1988年，南怀瑾返抵定居，期间，时任中共温州市委书记的董朝才前去造访，希望南怀瑾倡导、推动孙中山《建国方略》中提及的金温铁路，南怀瑾慨然应允，成为金温铁路的催生者，开始筹资兴建这条中国第一条合资的铁路。
1990年，泰顺、文成水灾，南怀瑾捐资救患，并在温州成立“南氏医药科技基金会”、“农业科技基金会”，且为厦门南普陀寺修建禅堂。
1992年6月16日，南怀瑾为大陆和两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》，为两岸和谈奠定了基础。 11月18日，浙江金温铁道开发有限公司正式挂牌成立，南怀瑾担任公司兼总经理。12月18日，金温铁路正式开工。
1998年6月11日，金温铁路开始通车。 在通车前夕，南怀瑾基于“功成身退，还路于民”的想法，将股权转让给浙江省和铁道部，金温铁路现属上海铁路局管辖。
2006年后，南怀瑾移居长住江苏省苏州市吴江庙港并在苏州吴江区创建“太湖大学堂”，旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究，后建立光华奖学基金会，资助多间中国大学，如北京大学等。 民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。其父要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修，自修的三年里，其父还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。
一九四九年（民国三十八年），国民党迁后，袁焕仙在讲《楞严经》，聚众讲学弘法，创立老古文化公司，出版佛教典籍的南怀瑾居士，就是袁焕仙老居士座下的上首弟子。
张尚德教授，1932年出生于湖南湘潭，1962年大学哲学研究所毕业，为地区屈指可数的国学和佛学专家。青年军二零六师小兵，大学哲学研究所毕业。曾任中国文化大学、中央大学、政工干校、警官学校副教授、教授、中国哲学会总干事、国民大会英文机要秘书、大陆中华孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、贵阳中国文化书院名誉院长、达摩书院创办人、达摩出版社发行人、中国文化哲学大师南怀瑾创设的十方丛林书院高研部主任，为南大师五十多年的老学生。 讲学参禅设帐收徒 《南禅七日》是当年南怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时候，记录下来的录像的名称，把这七天的内容全部收录了下来，方便更多的人可以受教和改善画质，南怀瑾于1993年在闽南佛学院新落成的禅堂内主持第一场禅七，重新整理版本，共21集。《南禅七日》是生命科学的实验。
1949年，南怀瑾辗转赴台，在家设帐授徒，讲授中国古籍经典。去台初期，在台北设立“十万禅林台北道场”，成立“东西精华协会”，另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”，教导众生打禅。后来在台北、北投、汐止、高雄等地多次举行禅七法会。 出版实体文学，倡导复兴中华文化 1966年，南怀瑾配合台当局，推动中华文化复兴运动，倡导伦理道德。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗三、唐君毅等人在台港两地往来阐述传统文化。1969年南怀瑾成立中西精华协会。1977年，南怀瑾开始在成立老古出版社，并开设“老古文化事业公司”、“十方书院”等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平，尤其是首部文学作品《论语别裁》的出版，轰动全岛。
80年代后期，南怀瑾移居。1990年因温州水患，南怀瑾建立南氏医药农业科技奖励基金会。
2004年，南怀瑾移居上海。2006年，创立太湖大学堂。 据说曾经有位命理大师根据南怀瑾的生辰八字，推算以后得出一个结果，说是此人：“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气，但不是真正的王。实际上南怀瑾就是一位“王”，而且普通观念里的“王”对南公来讲还配不上，我们姑且称之为“素王”或者“空王”都不太过份。1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话，南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源，但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一生，即使不读书也可以。
这些看似很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，应该是起着积极的影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能幡然醒悟，此种能力非一般人所能及也。因此后来曾经有人，向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。
南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有许多国际名牌大学，要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的学者，往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者亦有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处，根据朱清时教授的回忆，南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。故鲁迅南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。
南怀瑾正是以其一贯的本色示人。南怀瑾在书中说过，中国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼（作之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越以上两者而独立存在，是在周朝中叶以后的事情。这里是其明显的“分水岭”，应该是（公天下和家天下）本质意义的不同。 从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始，谈谈其现实价值和意义。
自从跟着南怀瑾重新认识《论语》；让孔子更近于真实、平凡和可爱。《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话，以及处理时务的记录，共分上论和下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀请南公怀瑾南怀瑾一起参与重新排序。后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列的问题，相反它的连贯性很具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”。 在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》。南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证”。
自五四新文化运动后，了被南怀瑾喻为“粮食”店的孔门学问后，作为现代的中国人在为人处世方面，便失去了正确的依沽。根据南怀瑾的指点，南怀瑾认为孔家店被其实跟它的“伙计”有关，作为“老板”的孔子是很冤枉的。也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年，正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也”。
南怀瑾正籍于此，通过以经解经、经史合参的方法，加以个人的修证所得，通过《论语别裁》为绝大多数人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。母庸置疑孔子是得了道的人，南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。
孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他的，只有对本体的认识和起用罢了。而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣。因为同学们程度还不够，所以只能说具体的认识和做法，譬如禅宗神秀大师做的偈子： “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是一样的。南怀瑾正是通过这种对比引用的方法，把《论语》的精神朴素的展现出来，诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则日之上达，无非今日之下学也”。此话的意思，当然也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”。
从人、事、物的应对到心性的炼达，直至到达“仁”的境界，后世儒家称之为“天人合一”，南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。那么儒家的三纲（明德、亲民、至善）和八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），拿佛家来讲三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
这个八目就是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学，而即使在“明心见性”以后，起修也是一辈子的事情，因此在曾子临终时说：“启予足！启予手！战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”。南怀瑾一辈子作学问，把对经典的导读，升华至对个人“心、性”的培养和修身上，扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上，以期开创新的人文格局。这种纳百川于大海的力挽狂澜气度，是一般的学者所忽略的核心部分，也是无法企及的高度。如果没有真修实证的功夫，和“普贤菩萨的行愿” 愿力，是办不到的。也正因此他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。
基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述，使其在学问研究方面，始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。原来在中国固有的人文领域里面，本来就包含了对、哲学的信仰和实践方法，儒家和道家在秦汉以前本来就是一家。包括诸子百家等等，构成了中国的整个人文哲学体系内容。
南怀瑾说，一个国家被灭掉，还可以复国，但是一旦文化衰亡就万劫不复了。中国文化最早出现断层是在秦末以后，而所谓的焚书坑儒的罪过还并不大，关键是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。一直到汉武帝时期，这段时间是断层的。而后来发展出来的儒家思想，有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后，汉儒们经过考据而有所增废，后被称谓（汉学）的一部分，到宋明理学发展起来的时候，孔子就已经被误解的很深了。而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解，并以“朱、程”为代表的儒学释义和理学思想，一直统领着历代王朝上千年之久。法久弊生、自然就成了后世被的前因；结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。
在南怀瑾的《论语别裁》里，孔子的教育方法和对象是因人而异的，孔子对教育时机的洞察和把握也是“手眼通天”和多变，并且孔子在日常起居生活中，显得活泼而又有生机，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们，所表现的那么严肃和不通人情，以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向了“灭门”之路。南怀瑾这种不带任何个人偏见的导读方法；根据自身修证的经验；运用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对比和互通，此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的新风。这种能让现代普通的中国人，看了后能够接受的《论语》；和儒家思想的普世教育价值方面 ，以及在继承传统经典的贡献方面，真能与鸠摩罗什的功德相媲美。
南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底，为我们开启了通往经典宝库之路，主要的目的无非是百川归大海，让现代的国人有一个正确的人生价值依沽，只要是真实的东西；看起来一定是平凡的；而正因为它真实和平凡才显得可爱。假如能对读者了解“心性”方面更有帮助的话，那它的价值和意义就更深远了。 用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。南怀瑾生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现，其实南怀瑾担心的是，把学佛变成了一种“形式和迷信”。
早在五十年代，南怀瑾身居正处于最穷迫的时候，书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。旋即远走康藏，遍访有成就者，应该说此时，已经确立了一生的目标和方向。后来来做船运生意，在兴隆的时候，每天席开连桌，招待四方来客。却因为一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。这种人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代大师。
多年以后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。确实一个人假如没有真正的“修养”境界，是很难做到荣辱不惊的。张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；好像整个世界都是他的一样，富有的很！
在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子”。什么是大菩萨？大菩萨无疑就是牺牲自己的全部，来成就众生的觉悟。南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。
也就是说:都是为了研究人生。离开人生、身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在”。对于有人说《楞严经》是伪经的说法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。
南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话：“生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。无论是科学、哲学和，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了”。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事”。大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，殊不知理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。
独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?”正如南公怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具？当众盲摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣。
佛法的目的是：让普罗大众能够认识自己的“本来面目”，而达到“常乐我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行。 南怀瑾花了一辈子的时间，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就说明了这一道理。而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是当时代的脚步，不得不再次让人们重新审视自己的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。当我们甚至已经没有智慧，去发现自己的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。
南怀瑾这一辈子，从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂，真正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。
南怀瑾对人生阐述就是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。
在则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，可以说南怀瑾是密教准提法在的重要推动力。
在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统文化的误解。
在道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。
紫微对盘人类图之一代妄人南怀瑾(四)
妄人
无知妄为的人
为了名利，采取极端的生活态度
八字取用时间是以时辰为单位的，2小时一区间。人类图在这个区间里打出来的图有时候没差别，有时候有差别。
这不代表中国八字没有星盘和人类图精确，就我所知至少有三种以上附加手法，在一个时辰也就是两个小时里可以做进一步细分。
比如说名字、比如性别、不同的八字取用不同的名字， 你有什么命，你必然会取什么名字 。所以后天再改名字，确实是对命运的一种微调。
还有其他的手法，属于门派内的秘密，不外传。
南怀瑾的八字在亥时里会呈现两张不同的人类图盘，大致是一样的。但在潜意识的爻数上不一样，在意识的月亮爻数上不一样，在潜意识的月亮闸门上不一样。
两张图，一张是51，一张是52。
我采用的是52的盘。
51的盘：上升天蝎，1宫入8宫，巨蟹。
52的盘：上升射手，1宫入7宫，双子。
有玩星盘的朋友可以来分析下，我的选用有没有道理。
从人类图看，潜意识的1爻，会对事物进行深入研究。就南怀瑾这号别裁专业户？
2爻，局外人容易在他身上进行投射，饱含了各种想象的投射。
我们看到了什么呢？
显示者，意识部分是5爻，一分人，左交叉36/6、10/15
选题材的时候，我也不知道南怀瑾是什么类型，只知道这是个奇葩。
权威中心这个概念我是不用的，因为我个人觉得这就是个噱头。
比如说情绪权威，不管你情绪中心是否有定义，不管你是显示生产投射反应什么类型，都要等待情绪波过去。
为什么？你情绪中心有定义，要等，你情绪中心没定义，但是你会接受其他人的能量场，还有流年、流月、流日能量场的影响，所以一样要等。
假设一个销售在你耳边喋喋不休，哪怕你是没定义的，你的情绪中心也是受干扰的。
还有情绪中心没有什么权威可言，你再三冷静等待后，你要做什么？情绪中心能给你什么指引？没有！没什么可以提供的，什么都没有。
所以情绪中心权威这个概念，我是剔除掉的。 不管你什么类型，都要冷静后做决定。
荐骨这个部分，我不好说什么。我是显示者，对荐骨没什么体会，对这种没有经验过的东西，我选择敞开。
不过不少哺乳类动物有荐骨，你们可以观察它们是怎么回应的，这个回应有没有改善他们的生活。我见过不少自以为人类图玩的很溜的生产者吃所谓荐骨回应的亏，怎么劝都不听，一句我的荐骨有回应，我就得乖乖闭嘴。我挺好奇，生产者里的瘾君子面对4号的时候，荐骨有没有回应。荐骨回应？呵呵，你们开心就好。
人类图里还有一个外在权威的概念，这个我也觉得很扯淡。假设两个逻辑中心有定义的外在权威中心者，相遇了， 互相取用对方给出的意见指导 ？ 这跟自己做决定有什么区别？我自己都不能给自己提供靠谱的意见，咋就给别人提供就靠谱了？而且别人都有权威中心，自己问自己就行了，要你这种外在权威有毛用？给反应者用？
这个世界上投射者有多少？反应者有多少？说句不中听的，骗子太多，傻子会不够用的。权威中心？什么破玩意儿。
我曾经说过你只能提供你拥有的东西。在这里，不看你到底是什么者，看这个没用，要看管道。如果你一定要用人类图去找答案，先想清楚你提出来的问题的属性，然后想清楚这个问题对口哪个闸门或者管道。然后再去找有这根闸门或者管道的人，你还要睁大眼睛看清楚，他这条管道有没有休囚死、有没有被天克地冲。如果你不具备扎实的人类图功底，我还是建议专业的事情交给专业的人去处理。
接着说盘，记不记得我以前的文章里，提过 这个世界最最有影响力的配置是什么？显示者，有5爻，有31号闸门。
南怀瑾是显示者，意识部分是5爻，海王启动了黑红2个31闸门。
意识层面的海王落狮子八宫（逆行）
这也印证了斗数盘里说的父母宫。父母宫代表影响力，父母宫很旺，所以这个人就容易获得社会影响力。
影响力就是影响力，没有忠奸善恶之分。希特勒也是显示者、5爻，有31。老南跟希特勒的差别在哪儿呢？这个时候就看定义的中心了。
老南就一个动力中心，情绪中心。
老希是根部中心连通脾脏中心的显示者，差别就在这里。
我们经常说情绪中心的力量很大，这是从个人角度出发的。 从社会层面来讲，根部中心的力量才是最大的。因为根部中心代表着最底层的力量，生存。
老南的图上就三个中心：
情绪连通喉咙，G中心连通喉咙，他是个显示者。
他要向这个世界显示的就是关于G中心的“我”，关于情绪中心里“我”的情绪。情绪也代表觉察，那就是“我”的觉察，“我”的感受，“我”的经验。
“我”的经验怎么跑进来的？35-36 这是一个纯精神领域的显示者。
希特勒呢？老希显示的是根部中的“我”要怎么在这个世界生活，再通过脾脏中心展示“我”是怎么在这个世界存活。注意生活和存活的差异。
我们的开国领袖也是根部中心联通脾脏中心，再输送到喉咙的显示者。他们有个共同点：带领底层群众、发动底层群众、给他们希望，带领他们更好的存活下来， 过上更好的日子。
我们国家不用说了，主席49年在天安门上高喊中华人民成立了，中华民族从此站起来了。老希上台的背景也是一样。一战的战败，让德国底层民众的生活不堪重负，凡尔赛条约把德国人民虐的死去活来，太多的德国民众失业。老希是给德国民众人人有工作的希望才被选上台的，他的口号、演讲都是关于怎么复兴，怎么让德国人民过上好日子。
主席和老希，一个是成功的，一个开始是成功的后来再失败。不过这不重要，我们在这里只分析影响力，这二位对这个世界的影响力到现在都还在。
那老南呢？老南是给人讲儒释道，普通吃不饱饭的民众没空听老南白活。社会结构是呈金字塔型的，所以跟随主席和老希的人口基数必然大大高于老南。这就决定了他们的影响范围、影响力度的差别：前二者是走群众路线，后者是走满足了生活基本需求的中上层阶级路线。
情绪是有高低起伏的，高兴了显示显示，不高兴就歇着。不像根部中心那样能持续输出，工作小时、出勤率都是不一样的。
虽然人类图里有分集体、个人、部落三种分类 ， 但首先这是一张个人的图，他第一时间是作用在自己身上。
有58-18的投射者，也许写写评论性文章就完了，有58-18的显示者，是会煽动群众，或者发动群众闹革命的。
这也说明了投射管道在显示者身上就不仅仅只能用来等待邀请那么简单了。
看完这个，我们再来看老南31的影响力。
这个时候要看星了，31是象。
星是什么？启动31的星。海王星启动了老南的31。
紫微斗数里讲星依象解，人类图一样的。
海王启动的31怎么解释？海王星代表什么？、神秘、灵性、修行、梦想。。。所有带有迷幻色的东西。这代表什么？代表老南就是要通过讲这些才会有影响力，不讲海王相关的东西就没有影响力。老南去讲怎么料理宫保鸡丁，就啥影响力都没有。他不会讲什么成功学、不会讲股票生意经、不会讲逻辑、不会讲线性代数、离散 矩阵，也不会讲野外生存。他会讲海王星性质的哪些东西呢？讲，讲过去、讲故事、 讲自我的感受，讲一些个人经验心得体会。
这个结论是哪里来的？他有定义的意志力中心么？他有逻辑中心么？他有脾脏中心么？还是那句话： 一个人不管是投射者也好，生产者也好，显示者也好，他只能提供他所拥有的东西。 关于这个点也要看全图，因为这个结论不绝对。
老南只有3个中心定义，有6个中心是空白的。如果是6个中心定义，3个中心空白就未必。为什么？空白的中心就是压力点，会让人不断的去探索，探索的时间久了，能成为专家也不一定。但是这个专家一般也只会出现在中年以后。
南怀瑾这种6个中心空白的就不可能了，空白的中心太多太分散，不知道挑哪个主题好了。
南怀瑾只能讲一些别人传授给他的东西，也不会有什么创新，1号闸门没启动。所以说来说去都是某某别裁，现成的方便面兑点开水就齐活了。
别人传授给他的东西呢，也不一定讲的好。2号闸门没定义，学习理解接受消化能力有限，就是别裁也没裁好，这开水没到90度。
这部分在紫微斗数篇里已经分析给大家看了，都是些狗屁不通错漏百出的东西。
现代的教育体制，学习好不好看双子。双子的相位好看，背书功力一定好。现在的教育体制，做好知识的搬运工，成绩就差不了。能不能独立创新、举一反三、另辟蹊径？看1看2，最后再参考旺相休囚死，有没有被天克地冲。
为什么我说老南只擅长讲过去、讲故事、讲自我的感受，讲一些个人经验、心得体会？
来看老南的图64-47，11-56，35-36，41-30。
这是一条感知回路，也是经验回路。在老南的图上这是一条最接近完型的回路。
里面就缺三个闸门：64、56、41。虽然缺，但是从概率上讲这是条最容易被外在 启动，打通经脉的回路群。
这条回路被完整启动后，会出现什么局面？他会去探究过去发生的事情，他会去看历史，会去尝试写诗。
还记得廉贪在疾厄么？41-30有很多想法，水、食物、性，跟根部中心相关的所有梦想和欲望。
当然廉贪跟一个闸门都没启动的荐骨也有关系。
41-30想完以后，会去做么？会，动力中心连通喉咙。喉咙不光是表达，也代表行动，有了想法后一定会付诸于行动。所有他听别人说过的、书上看到的、社会里观察到的，跟欲望有关的东西他都会去经验。
还记得福德宫破宫么？他想去经验，他会付诸行动。为什么还那么的不开心呢？觉得卡里不够数啊。根部中心没定义、意志力没定义，这不代表他没财运，但一定让他感觉永远都不够。
这种感觉是可以不以外在客观事实和数据为根据的，只是一种纯粹的心理上的精神层面的危机感和匮乏感。
南怀瑾写书有个问题，同一个章节里，他前面使用的逻辑，会跟后面的推导，逻辑前后矛盾、自我悖论，自己打自己的脸，还异常混乱。这是为什么？很简单啊，逻辑中心未定义！一会用A一会用B，自己还觉察不到，自以为得计，自以为得意。
用事物的两面性来解释，逻辑中心未定义的正向特质，擅长使用各式各样的逻辑去推导，负向特征就是前言不搭后语，混乱。
这是逻辑中心未定义的人所要做的功课。修行修行，这种人要修什么？修怎么运用逻辑好好处理、概括来自头部中心的灵感、概念。
南怀瑾属于哪种？大家自己判断。
我以前的文章里就指出过： 解图，要看能量输出路径，这点很重要。解一张图上来别先看管道、闸门，要注意分析动力中心的结构和输出路径。
假设情绪中心通过G中心迂回的来到喉咙中心，就好比服务员把情绪中心这根羊肉串，在酱汁里打了个滚再送到你面前。情绪跟g中心没法直接联通，这里又要考虑中转站了。这个酱汁的成色就要看中间会路过哪个中心。
老南的情况是什么呢？情绪中心直连喉咙，这种就比较简单了。他会根据喜怒哀乐的高低起伏，也就是情绪的波动采取行动：他高兴了会去吃羊肉串，不高兴就不吃。
他要吃什么口味的羊肉串？吃跟G中心有关的羊肉串，G中心代表了自我认同。G中心喜欢吃咸，吃的时候就撒盐，G中心喜欢吃辣的，就撒胡椒面。
那没有G中心的人呢？别人吃什么他吃什么，这里是举例子。空白的G中心也可能因为长期受到制约而固定一个口味。
知道自己喜欢吃什么羊肉串，不代表他自己会去烤羊肉串，自己会去取那个羊肉串，说不定他要人喂呢。
有了情绪中心这个动力中心的支持，老南也有自己想要吃的羊肉串。那么这种组合就是：老南会采取行动，吃自己喜欢的羊肉串。
这就是人类图里的格局。 不管什么术数，都要先来解释格局，格局看懂、论完了，再来讲细节，也就是闸门、管道。
人类图里关于管道、闸门的概念也就是象意的文章，在网络上铺天盖地，这跟斗数三合派的108颗星耀的情况一样，铺天盖地到处都是。但很少有人来谈格局。 格局不定下来，说再多也白搭。 但恰恰这个格局是千变万化的。
我们来看老南的管道。
老南的管道全都集中在喉咙中心
20-10、31-7、33-13、35-36
这个现象说明啥？说明他很能白豁啊。
还记得 “汝纵口如河,沛法若雨 “ 么？口条一级棒。
20-10，20由意识和潜意识的木星启动了2次，力量很强也很活跃。
10号由潜意识北交点启动一次，太阳启动一次。
这是条对老南很重要的管道，这也是一句废话，图上没有一样是不重要的。
----13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。父亲要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修--
10闸门要做自己，有了想法并不一定讲出来。有了20闸门，就会表达出来。表达出来了未必会采取行动，有了35-36连通动力中心，就转化为了行动。
怎么行动？咱走武术生的路子，有了体校的文凭，就走特招的路子，进军队当教官了呗。
35-36无常的管道，不走寻常路。
31-7，海王的31 连通土星的7。这条通道，本来应该是通过使用科学和逻辑方式去推演，然后得出最严谨的结论，7号的1爻成为某个领域的权威，给人类指引方向。
但老南没有63-4，17-62这条回路，头脑和逻辑中心也没定义。
那他用啥？有啥用啥，他用的是G中心。
写书凭感觉，他不研究训诂，而是凭他自己的感觉。自己感觉说的通或者说不通，跟着感觉走，他自己认同就行。
冯虎暴河----像一只发了疯的暴虎一样 站在河边就想跳过去 跳不过也想跳---
有才，有奇才！
跟着感觉走 -- 紧抓住梦的手 -- 脚步越来越轻 -- 越来越快活 --- 尽情挥洒自己的笑容 --
梦想还真的就在不远处等着老南。
得亏他讲的是海王的东西，一般圈外人不了解，他说啥是啥，好忽悠。
精通儒释道这话很唬人。
道家人发现他不懂道，心说：兴许他懂儒释呢？
佛家看出他不懂释，兴许他懂儒道？
儒家看出他不懂儒，兴许他懂释道的呢？
他就是在这夹缝中游刃有余，大家都不跟他较真。
土星33，连通金星双13。
金星启动的13，金星代表了内在驱动力和价值观，13象征聆听。金星水瓶在3宫。
还记得斗数盘，我说的包打听么？
这是一个很现实的组合，你也可以说务实。
总之，有好处就上，抗战胜利就出山，
---收拾河山亦要人--- 有丁点危险就跑路。
33代表了秘密，也可以是情报，13要去打探33的秘密。
老南这里有完整的通道13-33。
很多时候我们会觉得大人物都很有投资眼光，高瞻远瞩，投什么，什么就有高回报。其实不然，那些人只是比普通人更先一步得到了情报、内幕消息。
经常炒股票的人一定知道，动不动就有人说：哎哎哎，我这里有消息！你买这个买那个，保准你赚钱！
大人物或者搞情报的，一定是最先知道政策规划和走势的人，甚至政策就是他们自己制定的。
老南能靠这个情报发财么？未必哦。
土星启动的33，这个情报未必是真实准确的哦 ，即便半真半假，也够他喝一壶的。
知道点内幕不代表会去搞走私，知道了情报未必会去参与投资。老南会干一票么？
会的，他有35-36管道联通动力中心，
36 地火明夷，也叫幽暗之光。
走私嘛，也是见不得光的，嘿嘿。。。这也算应象了。但是土星33他没拿到后续情报，不晓得上面要开溜，结果赔了个底儿掉。两岸初期接触也是见不得光的，也是应象，嘿嘿嘿。。。
前面我有提到过感知回路，
33-13也是属于感知、经验回路群。
大家再来全局审视一下这张图。
这张图的能量基本都集中在感知、经验回路群里，他在感知回路群里有两条完整通道，还有密集的闸门。
外加整合回路通道一条 20-10
逻辑回路通道一条 7-31
这张图唯一提供动力的，还是在感知回路群 35-36
权重都在感知、抽象这边。
他一直在用感知回路里得到的经验， 去给予世界本该用逻辑回路得到的分析和推断，还自以为得意，固执、自以为是 10-20
从这里能得出的结论是 ：
这是一个凭感觉、凭口传心授、凭七拼八凑的历史知识来闯荡江湖的人。感知回路。光这些还称不上妄人，再加上一个7-31，强调下土星启动的7哈！狗屁不通 还要指点江山。
妄人 --- 无知妄为的人
（未完，持续~）
山桃 41型的显示者
人类图 Neohumandesign国际认证分析师--linji
证书编号CHN-003
钦天四化紫微斗数传人
农历2012年7月28日晚8点出生的男孩五行缺什么
1、宝璐。《九章·涉江》：“被明月兮佩宝璐”。宝璐：美玉。
2、承宇。《九章·涉江》：“云霏霏而承宇”。承宇：指山中云气旺盛而与屋檐相承接。
3、怀信。《九章·涉江》：“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”。怀信：怀抱忠贞诚信之心。
4、怀瑾。《九章·怀沙》：“怀瑾握瑜兮”。如国学大师南怀瑾。
5、广志。《九章·怀沙》：“定心广志，余何畏惧兮”。
6、嘉树。《九章·橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮”。嘉树：美好的树木。又据《吕氏春秋·本味》载“ ……有菜，其名曰嘉树，其色若碧”，所以又是个菜名儿……
7、秉德。《九章·橘颂》：“秉德无私，参天地兮”。秉德：秉持道德。
8、淑离。《九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮”。淑离：鲜明美好的样子。
9、翼遥。《九章·悲回风》：“翼遥遥其左右”。翼：飞动；遥遥：摇摆。
紫微对盘人类图之一代妄人南怀瑾(四)
妄人
无知妄为的人
为了名利，采取极端的生活态度
八字取用时间是以时辰为单位的，2小时一区间。人类图在这个区间里打出来的图有时候没差别，有时候有差别。
这不代表中国八字没有星盘和人类图精确，就我所知至少有三种以上附加手法，在一个时辰也就是两个小时里可以做进一步细分。
比如说名字、比如性别、不同的八字取用不同的名字， 你有什么命，你必然会取什么名字 。所以后天再改名字，确实是对命运的一种微调。
还有其他的手法，属于门派内的秘密，不外传。
南怀瑾的八字在亥时里会呈现两张不同的人类图盘，大致是一样的。但在潜意识的爻数上不一样，在意识的月亮爻数上不一样，在潜意识的月亮闸门上不一样。
两张图，一张是51，一张是52。
我采用的是52的盘。
51的盘：上升天蝎，1宫入8宫，巨蟹。
52的盘：上升射手，1宫入7宫，双子。
有玩星盘的朋友可以来分析下，我的选用有没有道理。
从人类图看，潜意识的1爻，会对事物进行深入研究。就南怀瑾这号别裁专业户？
2爻，局外人容易在他身上进行投射，饱含了各种想象的投射。
我们看到了什么呢？
显示者，意识部分是5爻，一分人，左交叉36/6、10/15
选题材的时候，我也不知道南怀瑾是什么类型，只知道这是个奇葩。
权威中心这个概念我是不用的，因为我个人觉得这就是个噱头。
比如说情绪权威，不管你情绪中心是否有定义，不管你是显示生产投射反应什么类型，都要等待情绪波过去。
为什么？你情绪中心有定义，要等，你情绪中心没定义，但是你会接受其他人的能量场，还有流年、流月、流日能量场的影响，所以一样要等。
假设一个销售在你耳边喋喋不休，哪怕你是没定义的，你的情绪中心也是受干扰的。
还有情绪中心没有什么权威可言，你再三冷静等待后，你要做什么？情绪中心能给你什么指引？没有！没什么可以提供的，什么都没有。
所以情绪中心权威这个概念，我是剔除掉的。 不管你什么类型，都要冷静后做决定。
荐骨这个部分，我不好说什么。我是显示者，对荐骨没什么体会，对这种没有经验过的东西，我选择敞开。
不过不少哺乳类动物有荐骨，你们可以观察它们是怎么回应的，这个回应有没有改善他们的生活。我见过不少自以为人类图玩的很溜的生产者吃所谓荐骨回应的亏，怎么劝都不听，一句我的荐骨有回应，我就得乖乖闭嘴。我挺好奇，生产者里的瘾君子面对4号的时候，荐骨有没有回应。荐骨回应？呵呵，你们开心就好。
人类图里还有一个外在权威的概念，这个我也觉得很扯淡。假设两个逻辑中心有定义的外在权威中心者，相遇了， 互相取用对方给出的意见指导 ？ 这跟自己做决定有什么区别？我自己都不能给自己提供靠谱的意见，咋就给别人提供就靠谱了？而且别人都有权威中心，自己问自己就行了，要你这种外在权威有毛用？给反应者用？
这个世界上投射者有多少？反应者有多少？说句不中听的，骗子太多，傻子会不够用的。权威中心？什么破玩意儿。
我曾经说过你只能提供你拥有的东西。在这里，不看你到底是什么者，看这个没用，要看管道。如果你一定要用人类图去找答案，先想清楚你提出来的问题的属性，然后想清楚这个问题对口哪个闸门或者管道。然后再去找有这根闸门或者管道的人，你还要睁大眼睛看清楚，他这条管道有没有休囚死、有没有被天克地冲。如果你不具备扎实的人类图功底，我还是建议专业的事情交给专业的人去处理。
接着说盘，记不记得我以前的文章里，提过 这个世界最最有影响力的配置是什么？显示者，有5爻，有31号闸门。
南怀瑾是显示者，意识部分是5爻，海王启动了黑红2个31闸门。
意识层面的海王落狮子八宫（逆行）
这也印证了斗数盘里说的父母宫。父母宫代表影响力，父母宫很旺，所以这个人就容易获得社会影响力。
影响力就是影响力，没有忠奸善恶之分。希特勒也是显示者、5爻，有31。老南跟希特勒的差别在哪儿呢？这个时候就看定义的中心了。
老南就一个动力中心，情绪中心。
老希是根部中心连通脾脏中心的显示者，差别就在这里。
我们经常说情绪中心的力量很大，这是从个人角度出发的。 从社会层面来讲，根部中心的力量才是最大的。因为根部中心代表着最底层的力量，生存。
老南的图上就三个中心：
情绪连通喉咙，G中心连通喉咙，他是个显示者。
他要向这个世界显示的就是关于G中心的“我”，关于情绪中心里“我”的情绪。情绪也代表觉察，那就是“我”的觉察，“我”的感受，“我”的经验。
“我”的经验怎么跑进来的？35-36 这是一个纯精神领域的显示者。
希特勒呢？老希显示的是根部中的“我”要怎么在这个世界生活，再通过脾脏中心展示“我”是怎么在这个世界存活。注意生活和存活的差异。
我们的开国领袖也是根部中心联通脾脏中心，再输送到喉咙的显示者。他们有个共同点：带领底层群众、发动底层群众、给他们希望，带领他们更好的存活下来， 过上更好的日子。
我们国家不用说了，主席49年在天安门上高喊中华人民成立了，中华民族从此站起来了。老希上台的背景也是一样。一战的战败，让德国底层民众的生活不堪重负，凡尔赛条约把德国人民虐的死去活来，太多的德国民众失业。老希是给德国民众人人有工作的希望才被选上台的，他的口号、演讲都是关于怎么复兴，怎么让德国人民过上好日子。
主席和老希，一个是成功的，一个开始是成功的后来再失败。不过这不重要，我们在这里只分析影响力，这二位对这个世界的影响力到现在都还在。
那老南呢？老南是给人讲儒释道，普通吃不饱饭的民众没空听老南白活。社会结构是呈金字塔型的，所以跟随主席和老希的人口基数必然大大高于老南。这就决定了他们的影响范围、影响力度的差别：前二者是走群众路线，后者是走满足了生活基本需求的中上层阶级路线。
情绪是有高低起伏的，高兴了显示显示，不高兴就歇着。不像根部中心那样能持续输出，工作小时、出勤率都是不一样的。
虽然人类图里有分集体、个人、部落三种分类 ， 但首先这是一张个人的图，他第一时间是作用在自己身上。
有58-18的投射者，也许写写评论性文章就完了，有58-18的显示者，是会煽动群众，或者发动群众闹革命的。
这也说明了投射管道在显示者身上就不仅仅只能用来等待邀请那么简单了。
看完这个，我们再来看老南31的影响力。
这个时候要看星了，31是象。
星是什么？启动31的星。海王星启动了老南的31。
紫微斗数里讲星依象解，人类图一样的。
海王启动的31怎么解释？海王星代表什么？、神秘、灵性、修行、梦想。。。所有带有迷幻色的东西。这代表什么？代表老南就是要通过讲这些才会有影响力，不讲海王相关的东西就没有影响力。老南去讲怎么料理宫保鸡丁，就啥影响力都没有。他不会讲什么成功学、不会讲股票生意经、不会讲逻辑、不会讲线性代数、离散 矩阵，也不会讲野外生存。他会讲海王星性质的哪些东西呢？讲，讲过去、讲故事、 讲自我的感受，讲一些个人经验心得体会。
这个结论是哪里来的？他有定义的意志力中心么？他有逻辑中心么？他有脾脏中心么？还是那句话： 一个人不管是投射者也好，生产者也好，显示者也好，他只能提供他所拥有的东西。 关于这个点也要看全图，因为这个结论不绝对。
老南只有3个中心定义，有6个中心是空白的。如果是6个中心定义，3个中心空白就未必。为什么？空白的中心就是压力点，会让人不断的去探索，探索的时间久了，能成为专家也不一定。但是这个专家一般也只会出现在中年以后。
南怀瑾这种6个中心空白的就不可能了，空白的中心太多太分散，不知道挑哪个主题好了。
南怀瑾只能讲一些别人传授给他的东西，也不会有什么创新，1号闸门没启动。所以说来说去都是某某别裁，现成的方便面兑点开水就齐活了。
别人传授给他的东西呢，也不一定讲的好。2号闸门没定义，学习理解接受消化能力有限，就是别裁也没裁好，这开水没到90度。
这部分在紫微斗数篇里已经分析给大家看了，都是些狗屁不通错漏百出的东西。
现代的教育体制，学习好不好看双子。双子的相位好看，背书功力一定好。现在的教育体制，做好知识的搬运工，成绩就差不了。能不能独立创新、举一反三、另辟蹊径？看1看2，最后再参考旺相休囚死，有没有被天克地冲。
为什么我说老南只擅长讲过去、讲故事、讲自我的感受，讲一些个人经验、心得体会？
来看老南的图64-47，11-56，35-36，41-30。
这是一条感知回路，也是经验回路。在老南的图上这是一条最接近完型的回路。
里面就缺三个闸门：64、56、41。虽然缺，但是从概率上讲这是条最容易被外在 启动，打通经脉的回路群。
这条回路被完整启动后，会出现什么局面？他会去探究过去发生的事情，他会去看历史，会去尝试写诗。
还记得廉贪在疾厄么？41-30有很多想法，水、食物、性，跟根部中心相关的所有梦想和欲望。
当然廉贪跟一个闸门都没启动的荐骨也有关系。
41-30想完以后，会去做么？会，动力中心连通喉咙。喉咙不光是表达，也代表行动，有了想法后一定会付诸于行动。所有他听别人说过的、书上看到的、社会里观察到的，跟欲望有关的东西他都会去经验。
还记得福德宫破宫么？他想去经验，他会付诸行动。为什么还那么的不开心呢？觉得卡里不够数啊。根部中心没定义、意志力没定义，这不代表他没财运，但一定让他感觉永远都不够。
这种感觉是可以不以外在客观事实和数据为根据的，只是一种纯粹的心理上的精神层面的危机感和匮乏感。
南怀瑾写书有个问题，同一个章节里，他前面使用的逻辑，会跟后面的推导，逻辑前后矛盾、自我悖论，自己打自己的脸，还异常混乱。这是为什么？很简单啊，逻辑中心未定义！一会用A一会用B，自己还觉察不到，自以为得计，自以为得意。
用事物的两面性来解释，逻辑中心未定义的正向特质，擅长使用各式各样的逻辑去推导，负向特征就是前言不搭后语，混乱。
这是逻辑中心未定义的人所要做的功课。修行修行，这种人要修什么？修怎么运用逻辑好好处理、概括来自头部中心的灵感、概念。
南怀瑾属于哪种？大家自己判断。
我以前的文章里就指出过： 解图，要看能量输出路径，这点很重要。解一张图上来别先看管道、闸门，要注意分析动力中心的结构和输出路径。
假设情绪中心通过G中心迂回的来到喉咙中心，就好比服务员把情绪中心这根羊肉串，在酱汁里打了个滚再送到你面前。情绪跟g中心没法直接联通，这里又要考虑中转站了。这个酱汁的成色就要看中间会路过哪个中心。
老南的情况是什么呢？情绪中心直连喉咙，这种就比较简单了。他会根据喜怒哀乐的高低起伏，也就是情绪的波动采取行动：他高兴了会去吃羊肉串，不高兴就不吃。
他要吃什么口味的羊肉串？吃跟G中心有关的羊肉串，G中心代表了自我认同。G中心喜欢吃咸，吃的时候就撒盐，G中心喜欢吃辣的，就撒胡椒面。
那没有G中心的人呢？别人吃什么他吃什么，这里是举例子。空白的G中心也可能因为长期受到制约而固定一个口味。
知道自己喜欢吃什么羊肉串，不代表他自己会去烤羊肉串，自己会去取那个羊肉串，说不定他要人喂呢。
有了情绪中心这个动力中心的支持，老南也有自己想要吃的羊肉串。那么这种组合就是：老南会采取行动，吃自己喜欢的羊肉串。
这就是人类图里的格局。 不管什么术数，都要先来解释格局，格局看懂、论完了，再来讲细节，也就是闸门、管道。
人类图里关于管道、闸门的概念也就是象意的文章，在网络上铺天盖地，这跟斗数三合派的108颗星耀的情况一样，铺天盖地到处都是。但很少有人来谈格局。 格局不定下来，说再多也白搭。 但恰恰这个格局是千变万化的。
我们来看老南的管道。
老南的管道全都集中在喉咙中心
20-10、31-7、33-13、35-36
这个现象说明啥？说明他很能白豁啊。
还记得 “汝纵口如河,沛法若雨 “ 么？口条一级棒。
20-10，20由意识和潜意识的木星启动了2次，力量很强也很活跃。
10号由潜意识北交点启动一次，太阳启动一次。
这是条对老南很重要的管道，这也是一句废话，图上没有一样是不重要的。
----13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。父亲要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修--
10闸门要做自己，有了想法并不一定讲出来。有了20闸门，就会表达出来。表达出来了未必会采取行动，有了35-36连通动力中心，就转化为了行动。
怎么行动？咱走武术生的路子，有了体校的文凭，就走特招的路子，进军队当教官了呗。
35-36无常的管道，不走寻常路。
31-7，海王的31 连通土星的7。这条通道，本来应该是通过使用科学和逻辑方式去推演，然后得出最严谨的结论，7号的1爻成为某个领域的权威，给人类指引方向。
但老南没有63-4，17-62这条回路，头脑和逻辑中心也没定义。
那他用啥？有啥用啥，他用的是G中心。
写书凭感觉，他不研究训诂，而是凭他自己的感觉。自己感觉说的通或者说不通，跟着感觉走，他自己认同就行。
冯虎暴河----像一只发了疯的暴虎一样 站在河边就想跳过去 跳不过也想跳---
有才，有奇才！
跟着感觉走 -- 紧抓住梦的手 -- 脚步越来越轻 -- 越来越快活 --- 尽情挥洒自己的笑容 --
梦想还真的就在不远处等着老南。
得亏他讲的是海王的东西，一般圈外人不了解，他说啥是啥，好忽悠。
精通儒释道这话很唬人。
道家人发现他不懂道，心说：兴许他懂儒释呢？
佛家看出他不懂释，兴许他懂儒道？
儒家看出他不懂儒，兴许他懂释道的呢？
他就是在这夹缝中游刃有余，大家都不跟他较真。
土星33，连通金星双13。
金星启动的13，金星代表了内在驱动力和价值观，13象征聆听。金星水瓶在3宫。
还记得斗数盘，我说的包打听么？
这是一个很现实的组合，你也可以说务实。
总之，有好处就上，抗战胜利就出山，
---收拾河山亦要人--- 有丁点危险就跑路。
33代表了秘密，也可以是情报，13要去打探33的秘密。
老南这里有完整的通道13-33。
很多时候我们会觉得大人物都很有投资眼光，高瞻远瞩，投什么，什么就有高回报。其实不然，那些人只是比普通人更先一步得到了情报、内幕消息。
经常炒股票的人一定知道，动不动就有人说：哎哎哎，我这里有消息！你买这个买那个，保准你赚钱！
大人物或者搞情报的，一定是最先知道政策规划和走势的人，甚至政策就是他们自己制定的。
老南能靠这个情报发财么？未必哦。
土星启动的33，这个情报未必是真实准确的哦 ，即便半真半假，也够他喝一壶的。
知道点内幕不代表会去搞走私，知道了情报未必会去参与投资。老南会干一票么？
会的，他有35-36管道联通动力中心，
36 地火明夷，也叫幽暗之光。
走私嘛，也是见不得光的，嘿嘿。。。这也算应象了。但是土星33他没拿到后续情报，不晓得上面要开溜，结果赔了个底儿掉。两岸初期接触也是见不得光的，也是应象，嘿嘿嘿。。。
前面我有提到过感知回路，
33-13也是属于感知、经验回路群。
大家再来全局审视一下这张图。
这张图的能量基本都集中在感知、经验回路群里，他在感知回路群里有两条完整通道，还有密集的闸门。
外加整合回路通道一条 20-10
逻辑回路通道一条 7-31
这张图唯一提供动力的，还是在感知回路群 35-36
权重都在感知、抽象这边。
他一直在用感知回路里得到的经验， 去给予世界本该用逻辑回路得到的分析和推断，还自以为得意，固执、自以为是 10-20
从这里能得出的结论是 ：
这是一个凭感觉、凭口传心授、凭七拼八凑的历史知识来闯荡江湖的人。感知回路。光这些还称不上妄人，再加上一个7-31，强调下土星启动的7哈！狗屁不通 还要指点江山。
妄人 --- 无知妄为的人
（未完，持续~）
山桃 41型的显示者
人类图 Neohumandesign国际认证分析师--linji
证书编号CHN-003
钦天四化紫微斗数传人
南怀瑾的人物经历
民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。父亲要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修，自修的三年里，父亲还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。
民国二十四年（1935年），17岁的南怀瑾和姨表姐王翠凤结婚，并有了长子南舜铨。同年又离开温州，前往浙江国术馆习武，并于浙江国立艺术院学习国术训练员专修班第二期毕业、中央军校研究班第十期毕业、金陵大学研究院社会福利系肄业，并获得了武术教官的资格。
民国二十五年（1936年），南怀瑾回家度暑假，妻子后来生下次子南小舜。
民国二十六年（1937年），时值抗日战争爆发后，20岁的南怀瑾只身入川，投笔从戎考入中央军校研究班第十期，毕业后返蜀执教进入中央军校军官教育队。
民国二十八年（1939年），南怀瑾自任大小凉山垦殖公司总经理兼地方自卫团总指挥，屯垦戍边。后又被调回任军校教官。其间，曾在华西坝金陵大学研究社会福利学，以期服务社会大众，潜心于佛典。
民国三十一年（1942年），南怀瑾辞去中央军校教官之职，弃隐灌县（今都江堰市）灵岩寺，结识青城派剑术高手王青风，其后，南怀瑾为求深研佛法，便悄然离开成都，遁迹峨眉山中峰绝顶之大坪寺，闭关修持，远游康藏。
民国三十二年（1943年）春，南怀瑾结识了袁焕仙，晤谈之下，遂为忘年之交。禅门虚云老和尚莅临重庆，主持护国息灾法会，袁焕仙闭关期满，袁焕仙携南怀瑾赴渝礼请虚云老和尚回到成都灵岩寺成立了维摩精舍弘法，南怀瑾追随左右，遂拜门墙，成为维摩精舍开山首座弟子，潜心修道参禅，多有会心之处。
民国三十四年（1945年），南怀瑾前往四川、西康、西藏参访各派，其间为了修学，在峨眉山中锋大坪寺闭关修行三年。此后的一段时间，南怀瑾以修行的姿态到处寻师，中途不断吸取各家知识，逐渐形成对儒、释、道的见解。
民国三十六年（1947年）返回故乡乐清，不久，归隐于杭州三天竺之间。后又在江西庐山天池寺附近清修。 1955年，南怀瑾在窘困的处境下，出版了《禅海蠡测》一书，却一本都卖不出去。不久，便举家迁到台北龙泉街，住在贩夫走卒喧嚣终日的菜市场附近，在这里，南怀瑾常年右手执笔写书，左手抱着幼子，双脚还要不停地推着摇篮，以防尚在襁褓中的婴儿哭闹。困顿中的南怀瑾煮字疗饥，凭着惊人的记忆力完成了《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》两本力作，但在书店堆放在角落里，少人购买。
20世纪60年代起，推动中华文化复兴运动，此举在民间激起强烈的文化乡愁。1960年，胡适读了《楞严大义今释》之后表示赞许，南怀瑾逐渐让人知晓，弟子渐多，并被蒋介石和蒋经国父子俩邀请在三军驻地巡回演讲。
1976年，南怀瑾出版的演讲辑录《论语别裁》，趁势而热，多次重版，流行于华人文化圈。
1994年2月11日，南普陀寺禅堂落成之时，南怀瑾应妙湛长老之邀来厦门南普陀寺主持南禅七日-生命科学与禅修实践研究禅学讲座。此次活动是南怀瑾以现代科学精神结合传统佛教禅七形式所进行的一次修持实践，在7天的禅修中，由南怀瑾亲自讲解禅修要义，并指导全体学员进行禅修实践，还将毕生修学经验与心得倾囊相授，其“南禅七日” 的视频至今在网络上广为流传。 1945年，离藏后赴昆明，讲学于云南大学，后又讲学于四川大学。
1949年春前往，相继受聘于中国文化大学、辅仁大学和国立大学讲学。
1949年2月，南怀瑾初到，就遇到一家小旅馆失火，有个来自吉林长春的姑娘杨向薇，成了南怀瑾收留的难民之一，后来二人成婚，婚后的南怀瑾由于迫于生计，同温州老乡一起做船运生意，便三条船凑成“义礼行”公司。国民党从舟山撤退时，占用了义礼行公司的船，南怀瑾血本无归，一夜之间负债累累。两女两子先后出生了，不得不栖身于基隆海滨一个陋巷里，挤在瓦可漏月、门不闭风的小屋里。
1963年，台北中国文化大学创办人张其昀聘请南怀瑾担任教授并兼礼学院院长，南怀瑾接受了教授聘书，附加条件是不到学校上课，由研究生到其家受教。随后，南怀瑾在台北辅仁大学开设《易经》课程，结果学生增多不少，绝大多数是日后政坛要人、文化、财经界人士。
1969年，南怀瑾创立“东西精华协会”，后创立“老古文化事业公司”、十方禅林”和“十方丛林书院”。
1971年，南怀瑾创办《人文世界》杂志。
1984年，南怀瑾为避祸于1985年移居美国，并在弗吉尼亚成立“东西学院”。1983年王升遭蒋经国解职，解散刘少康办公室。王升曾跟随南怀瑾学习佛教，因此据传蒋经国怀疑南怀瑾可能在将成为新政学系的新领袖。
1988年，南怀瑾返抵定居，期间，时任中共温州市委书记的董朝才前去造访，希望南怀瑾倡导、推动孙中山《建国方略》中提及的金温铁路，南怀瑾慨然应允，成为金温铁路的催生者，开始筹资兴建这条中国第一条合资的铁路。
1990年，泰顺、文成水灾，南怀瑾捐资救患，并在温州成立“南氏医药科技基金会”、“农业科技基金会”，且为厦门南普陀寺修建禅堂。
1992年6月16日，南怀瑾为大陆和两岸密使亲笔起草《和平共济协商统一建议书》，为两岸和谈奠定了基础。 11月18日，浙江金温铁道开发有限公司正式挂牌成立，南怀瑾担任公司兼总经理。12月18日，金温铁路正式开工。
1998年6月11日，金温铁路开始通车。 在通车前夕，南怀瑾基于“功成身退，还路于民”的想法，将股权转让给浙江省和铁道部，金温铁路现属上海铁路局管辖。
2006年后，南怀瑾移居长住江苏省苏州市吴江庙港并在苏州吴江区创建“太湖大学堂”，旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究，后建立光华奖学基金会，资助多间中国大学，如北京大学等。 民国二十年（1931年），13岁的南怀瑾小学毕业考试倒数第一，只得到肄业证书。其父要求去学木雕或去商店做学徒，南怀瑾不肯，只好在家自修，自修的三年里，其父还给南怀瑾请过博古通今的老师叶公恕。
一九四九年（民国三十八年），国民党迁后，袁焕仙在讲《楞严经》，聚众讲学弘法，创立老古文化公司，出版佛教典籍的南怀瑾居士，就是袁焕仙老居士座下的上首弟子。
张尚德教授，1932年出生于湖南湘潭，1962年大学哲学研究所毕业，为地区屈指可数的国学和佛学专家。青年军二零六师小兵，大学哲学研究所毕业。曾任中国文化大学、中央大学、政工干校、警官学校副教授、教授、中国哲学会总干事、国民大会英文机要秘书、大陆中华孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、贵阳中国文化书院名誉院长、达摩书院创办人、达摩出版社发行人、中国文化哲学大师南怀瑾创设的十方丛林书院高研部主任，为南大师五十多年的老学生。 讲学参禅设帐收徒 《南禅七日》是当年南怀瑾在厦门南普陀寺为僧人们打禅七的时候，记录下来的录像的名称，把这七天的内容全部收录了下来，方便更多的人可以受教和改善画质，南怀瑾于1993年在闽南佛学院新落成的禅堂内主持第一场禅七，重新整理版本，共21集。《南禅七日》是生命科学的实验。
1949年，南怀瑾辗转赴台，在家设帐授徒，讲授中国古籍经典。去台初期，在台北设立“十万禅林台北道场”，成立“东西精华协会”，另在新竹县设“十万禅林峨嵋道场”，教导众生打禅。后来在台北、北投、汐止、高雄等地多次举行禅七法会。 出版实体文学，倡导复兴中华文化 1966年，南怀瑾配合台当局，推动中华文化复兴运动，倡导伦理道德。他和钱穆、胡适、林语堂、牟宗三、唐君毅等人在台港两地往来阐述传统文化。1969年南怀瑾成立中西精华协会。1977年，南怀瑾开始在成立老古出版社，并开设“老古文化事业公司”、“十方书院”等文教机构，传扬文史哲佛学说，提升民众文化水平，尤其是首部文学作品《论语别裁》的出版，轰动全岛。
80年代后期，南怀瑾移居。1990年因温州水患，南怀瑾建立南氏医药农业科技奖励基金会。
2004年，南怀瑾移居上海。2006年，创立太湖大学堂。 据说曾经有位命理大师根据南怀瑾的生辰八字，推算以后得出一个结果，说是此人：“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气，但不是真正的王。实际上南怀瑾就是一位“王”，而且普通观念里的“王”对南公来讲还配不上，我们姑且称之为“素王”或者“空王”都不太过份。1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小就是位孜孜以求的好学青年。正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话，南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源，但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一生，即使不读书也可以。
这些看似很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，应该是起着积极的影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能幡然醒悟，此种能力非一般人所能及也。因此后来曾经有人，向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。
南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有许多国际名牌大学，要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。因此一些所谓科班出身的学者，往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者亦有之。当然对于著述中的一些“硬伤”之处，根据朱清时教授的回忆，南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。故鲁迅南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。
南怀瑾正是以其一贯的本色示人。南怀瑾在书中说过，中国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼（作之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越以上两者而独立存在，是在周朝中叶以后的事情。这里是其明显的“分水岭”，应该是（公天下和家天下）本质意义的不同。 从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始，谈谈其现实价值和意义。
自从跟着南怀瑾重新认识《论语》；让孔子更近于真实、平凡和可爱。《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话，以及处理时务的记录，共分上论和下论。曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀请南公怀瑾南怀瑾一起参与重新排序。后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列的问题，相反它的连贯性很具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”。 在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》。南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证”。
自五四新文化运动后，了被南怀瑾喻为“粮食”店的孔门学问后，作为现代的中国人在为人处世方面，便失去了正确的依沽。根据南怀瑾的指点，南怀瑾认为孔家店被其实跟它的“伙计”有关，作为“老板”的孔子是很冤枉的。也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年，正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下，无本末，无内外。圣人之言，乌有举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也”。
南怀瑾正籍于此，通过以经解经、经史合参的方法，加以个人的修证所得，通过《论语别裁》为绝大多数人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。母庸置疑孔子是得了道的人，南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。
孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他的，只有对本体的认识和起用罢了。而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣。因为同学们程度还不够，所以只能说具体的认识和做法，譬如禅宗神秀大师做的偈子： “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是一样的。南怀瑾正是通过这种对比引用的方法，把《论语》的精神朴素的展现出来，诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则日之上达，无非今日之下学也”。此话的意思，当然也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”。
从人、事、物的应对到心性的炼达，直至到达“仁”的境界，后世儒家称之为“天人合一”，南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。那么儒家的三纲（明德、亲民、至善）和八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），拿佛家来讲三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
这个八目就是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学，而即使在“明心见性”以后，起修也是一辈子的事情，因此在曾子临终时说：“启予足！启予手！战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”。南怀瑾一辈子作学问，把对经典的导读，升华至对个人“心、性”的培养和修身上，扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上，以期开创新的人文格局。这种纳百川于大海的力挽狂澜气度，是一般的学者所忽略的核心部分，也是无法企及的高度。如果没有真修实证的功夫，和“普贤菩萨的行愿” 愿力，是办不到的。也正因此他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。
基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述，使其在学问研究方面，始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。原来在中国固有的人文领域里面，本来就包含了对、哲学的信仰和实践方法，儒家和道家在秦汉以前本来就是一家。包括诸子百家等等，构成了中国的整个人文哲学体系内容。
南怀瑾说，一个国家被灭掉，还可以复国，但是一旦文化衰亡就万劫不复了。中国文化最早出现断层是在秦末以后，而所谓的焚书坑儒的罪过还并不大，关键是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。一直到汉武帝时期，这段时间是断层的。而后来发展出来的儒家思想，有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后，汉儒们经过考据而有所增废，后被称谓（汉学）的一部分，到宋明理学发展起来的时候，孔子就已经被误解的很深了。而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解，并以“朱、程”为代表的儒学释义和理学思想，一直统领着历代王朝上千年之久。法久弊生、自然就成了后世被的前因；结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。
在南怀瑾的《论语别裁》里，孔子的教育方法和对象是因人而异的，孔子对教育时机的洞察和把握也是“手眼通天”和多变，并且孔子在日常起居生活中，显得活泼而又有生机，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们，所表现的那么严肃和不通人情，以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向了“灭门”之路。南怀瑾这种不带任何个人偏见的导读方法；根据自身修证的经验；运用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对比和互通，此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的新风。这种能让现代普通的中国人，看了后能够接受的《论语》；和儒家思想的普世教育价值方面 ，以及在继承传统经典的贡献方面，真能与鸠摩罗什的功德相媲美。
南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底，为我们开启了通往经典宝库之路，主要的目的无非是百川归大海，让现代的国人有一个正确的人生价值依沽，只要是真实的东西；看起来一定是平凡的；而正因为它真实和平凡才显得可爱。假如能对读者了解“心性”方面更有帮助的话，那它的价值和意义就更深远了。 用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。南怀瑾生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现，其实南怀瑾担心的是，把学佛变成了一种“形式和迷信”。
早在五十年代，南怀瑾身居正处于最穷迫的时候，书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。旋即远走康藏，遍访有成就者，应该说此时，已经确立了一生的目标和方向。后来来做船运生意，在兴隆的时候，每天席开连桌，招待四方来客。却因为一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。这种人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代大师。
多年以后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。确实一个人假如没有真正的“修养”境界，是很难做到荣辱不惊的。张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；好像整个世界都是他的一样，富有的很！
在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子”。什么是大菩萨？大菩萨无疑就是牺牲自己的全部，来成就众生的觉悟。南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。
也就是说:都是为了研究人生。离开人生、身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在”。对于有人说《楞严经》是伪经的说法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。
南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话：“生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。无论是科学、哲学和，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了”。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”。南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事”。大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，殊不知理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。
独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?”正如南公怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具？当众盲摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣。
佛法的目的是：让普罗大众能够认识自己的“本来面目”，而达到“常乐我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行。 南怀瑾花了一辈子的时间，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就说明了这一道理。而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是当时代的脚步，不得不再次让人们重新审视自己的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。当我们甚至已经没有智慧，去发现自己的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。
南怀瑾这一辈子，从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂，真正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。
南怀瑾对人生阐述就是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。
在则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，可以说南怀瑾是密教准提法在的重要推动力。
在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。其中刊正了许多以往对传统文化的误解。
在道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。