易经对阴阳的解释,易经说磁场大的女人长什么样

简述易经中的阴阳内涵

阴阳，代表一切事物的最基本对立面
阴　为寒，为暗，为聚，为实体化
阳　为热，为光，为化，为气化
阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。
阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。
这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。

易经:什么是阴阳?什么是五行?终极意义是什么?

阴阳：古人将自己观察到的大自然现象，如白天和黑夜，用哲学的方式归纳出阴阳的概念。
五行：金木水火土
终极意义是人与自然环境的统一

阴阳指什么?

在我国古代哲学中，对于世间一切事物的属性，都要用阴阳五行来加以概括。

在长期的生产和生活实践中，人们逐渐认识自然界众多事物的种种变化，无不具有对立统一的两个方面，而这两个方面的内在联系，相互作用和不断的运动，正是世界万事万物得以生长、变化、消亡和重新生长的根源。

“老子”说：物负阴而抱阳，冲气以为和。

《易经》上也说“一阴一阳之谓道”。
道，即客观规律。

天地没有时先有道，天地消亡时道还在。

人人都希望得道，但真正领悟到道的只是少数。

老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，共存共亡；下士闻道，大笑之。

”《素女说》更具体：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

人与自己的住宅、世家坟墓也阴阳互抱，即“天人合一”。

太极图是群经之首，是《易经》描述的宇宙模式图样。

这一图象外表是圆形，代表着天地混沌原始状态的，由无极生出的太极，图中分为黑白两方，就是所谓的太极生两仪的阴阳两个方面，其中明亮的白色代表阳、阴面黑色代表着阴。

然而神奇的是，白色的一方竟有着一小小黑点，而黑色的一方也同样有着一小小的白点，这就明白无误地向人们展示了阳中有阴、阴中有阳、“阴阳互抱”的道理。

太极图阐述了宇宙发展运动的基本规律，它寓于中国的佛学、道学、儒学、中医学和、军事、经济等一系列学科之中，它的应用价值在于“四两拨千斤”，即用最简单的办法解决最复杂的问题，用最小的投入获得最大的效益。

他是中国人类的聪明学、智慧学、未来学。

太极是以老子为代表的历代伟大先哲总结中华民族精髓的智慧，精炼出观察宇宙变幻规律的思维方法。

它经过了两千五百多年的检验，越来越被世人认可，因为它道出了世界的根本。

这不能不令中外自然科学界、社会科学界叹为观止。

这就不难理解在一次世界性哲学学术会上提交大会的论文中，研究中国老子的竟占70%。

太极图是中华民族的国粹，当然也有人把太极图当作迷信的象征，这是一种无知的可怜。

结合具体事物，运用阴阳这种对应统一，相反相成的“道”来作“纲纪”性的概括，就是天为阳，地为阴，日为阳、月为阴，火为阳、水为阴，明为阳、暗为阴，动为阳、静为阴，热为阳、寒为阴，出为阳、入为阴，上为阳、下为阴，升为阳、降为阴，凸为阳、凹为阴，向为阳、背为阴，表为阳、里为阴，左为阳、右为阴，成为阳、败为阴，雄为阳、雌为阴，男为阳、女为阴等等，直至无穷无尽，包罗万象，大到天地日月，小至每一个具体物象里的表里内外等等，无不都在牢笼之中，所以有“神明之府”之称。

要妙在于，不仅世界上的万物都具有阴阳对立的两个方面，并且在两个方面的任何一方，又都可以用阴阳来作再一次的划分，以至无穷。

《金匮真言论》举一昼夜的时间为例进行划分，则就更加具体了，阳中之阴也，合夜至鸡鸣，天之阴、阴中之阴也：鸡鸣至平旦，天之阴中之阳也。

这种阴中有阳，阳中有阴的现象，说明天地万物的阴阳，并不是绝对割裂的，而是分中有合，合中有分，由于阴阳两种力量的对垒相互参透，因此它们彼此之间是互相牵制消长的，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，就是这种盛衰消长的对垒，构成了客观世界的动态平衡，如以一年四季的天时变化为例，从冬至到夏至白昼一天天地长起来，气温也一天天地升高起来，说明了这段时期正处在一个阳长阴消的过程之中，反之，从夏至到冬至，黑夜开始一天天地长起来，气温也一天天地降了下去，这又说明，这一时期正处在阴长阳消的阶段，古人所谓“冬至四十五日，阳气微上，阴气微下，夏至四十五日，阴气微上，阳气微下”就是这一阴阳相互消长，你来我往规律的具体体现。

阴阳变化规律不仅体现你中有我，我中有你，相互消长，你来我往，还在极大程度上体现在相互依存和相互转化上。

阳根于阴，阴根于阳，孤阴不生，独阳不长，任何一方如果失掉对另一方的依存，就没有什么阴阳之言，比如没有明就没有暗，没有热就没有冷，没有上就无所谓下，没有左就无所谓右等等，又如从物体和作用来说，物体是阴，作用是阳。

阴是阳的物质基础，阳是阴的作用体现。

这种关系，也可用质和能的关系来加以阐明，没有阴的质量，就无所谓阳的能量，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化，这就是阴阳互根，对立统一的道理。

说到阴阳的转化，这就是一种自然界物极必反的规律，任何事物，当它发展至尽头的时候，就会走向反面。

比如白天发展到中午的顶峰，就开始走下坡路，最后终至被黑夜所吞噬，而黑夜发展到子夜的极限，也势必不可抗拒地要开始发生转化，直至最终被白天所代替，一天如此，一年也同样如此，冬去春来，夏去秋来，循环往复，如环无端，生命的尽头是死亡，死亡的极至是新生，物极谓之变，物生谓之化，生生死死，自然界的阴阳变幻转化就是这样不可的不要抗拒，任你搓叹也无济于事。

阴阳主宰万物，又寓于万物之中。

一阴一阳谓之道。

阴阳各半保持着天地间的勃勃生机，人体动静各半才能使内脏等器官平衡工作，阴阳平衡才能身体健康。

人和与其本人相关的事也有阴阳之说，根据“阳清阴浊”的理论，人为阳，与其相关的事物为阴；中医认为，血属阴，为气之母，气属阳，为血之帅，当人自身不协调时，与其相关的事物也必然发生变化，因为阴阳是对立的、平衡的。

老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”人要效法大自然的阴阳平衡，发展才能是有序的、正常的、稳定的。

在地主阴、主静，人是大地之子，从大地中孕育出来，最终回归大地中去，当人与大地之母亲相通时便获得她的滋养，就有了巨大的能量和力量。

阳德主荣，阴德主寿。

中国民间历来有各阴德、阳德之说。

积阳德即为他人做了善事并被人知道，赢得了他人的赞誉或应有的回报，这种回报已在可视的时空中完成。

积阴德却不同，为他人做善事不被世人知道，善报没有在可视的时空中完成。

这种善报只能通过不可视的时空完成，这种善报未使人得到可视的荣华富贵，但却使人得到了不可视的寿命延长。

富贵在命，生死在天。

天在哪里，在人心中，阴德充盈，也能冲出五行，延年益寿，长命百岁。

在商界也同样，有人松静自如，财源滚滚，有人疲于奔命，却两手空空，有人白手起家，能创下伟业，有人继承巨富，却毁于一旦，有道之人可以从无到有，无道之人从盈到亏。

所以中国先哲告诫我们，人做事要懂得阴阳之道。

《史记》记载：两千五百年前，有一次孔子请教老子，老子说：“你所言之事都不离古人或他们的话，并以此为不可改变的规矩，这些人骨头早已腐朽，可你还死抱住他们的话不放，这不符合变的规律。

圣人是外虚内实的。

怀里揣着宝玉，外边却穿着粗布衣服，他的道德越高越谦虚谨慎。

因此圣人得志不端起架子，失意不垂头丧气，也绝没有骄气和虚浮的表现，以及远离道的欲望和狂想。

”孔子离开老子后，食不甘味，寝不安席。

他的学生不解，予以请教。

孔子说：“天上的鸟在飞，路上的兽在走，水里的鱼在游，都可以看得见，惟独云端里的龙看不见，因为它高深莫测，老子就是这样的龙。

”通过这段记载，我们可以看到，孔子将老子比喻为龙，是因为老子具有高深的道学思想。

但中国历代封建统治者多推崇孔教，取其不变之特点用于统治。

然而，孔教始于儒家，儒出于道家，有道教遂有儒教。

观察上下五千年中国文化，儒家得其局部，道家竟其全动。

儒家在于守成，道家长于变应。

宇宙间的事物是负阴抱阳的矛盾对立统一体，它是运动的、变化的、发展的，当矛盾的一方发展到极点时，与其相对的另一方开始同步变化了。

在这个统一体中，光明的一面中有黑点，黑暗的一面中有亮点，你中有我，我中有你，阴阳互抱，循环往复，无穷无尽。

伟大的东方文化奠基人释迦牟尼和老子教我们“悟”和“道”，伟大的现代哲学奠基人马克思教我们辩证唯物主义。

一阴一阳谓之道，缺一无道。

《易经》对阴阳的解释：天刚地柔，男刚女柔。

这是中国古代圣贤对人效法天地最基本、最精辟的论述。

大家知道，正是因为阳电和阴电具有各自的正负特征，相互间才有吸引力，否则，便会相互排斥。

阴阳各半，天地各半，刚柔各半，才能形成自然与人类和谐的关系。

男子的阳刚之气，表现为思维像天空那样广阔，包容万物；女子的阴柔之美，表现为像大地那样博大，承载万物。

大地被动地接受冰雹雨雪，但却化被动为主动，将水气返回天空，完成天地之间的循环。

夫妻之间刚柔相济，阴阳平衡，如同天地间的风调雨顺，带给万物勃勃生机，男子以阳刚之气拥揽妻子，女人以阴柔之美滋润丈夫，夫妻才能健康和美。

否则阴阳失衡，在生活中经常吵架，凡事不顺，对身心健康极为不利。

古代圣贤讲“人生在天地之间顺则生，逆则亡。

”人在天地间生活，时时事事都要注重阴阳平衡。

阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。

世间万物的变化虽然多得不可胜数，然而它的要领却只有一个，这就是阴阳对立统一的规律。

原资料 dayifs/news/mlzx_dymm/2009-9/3/09931534236000

易经对阴阳的解释

阴阳的解释

(1) [ Yin and yang ,the two opposing principles in nature,the former feminine and nagative and the latter masculine and positive]

(2) 古代哲学 概念 。古代 朴素 的唯物主义 思想 家把 矛盾 运动 中的万事万物概括为阴、阳两个 对立 的范畴,并以双方变化的原理来说明 物质 世界的运动 阴阳易位。——《楚辞·屈原·涉江》 (3) 日月运转之学 阴阳历算。——《后汉书·张衡传》 研核阴阳。 (4) 天气的变化 阴阳之变。——《吕氏春秋·察今》 详细解释 (1).指 山丘 的 北面 和 南面 。 《诗·大雅·公刘》 ：“相其阴阳，观其流泉。” 宋 叶适 《醉乐亭记》 ：“ 永嘉 多大山，在州西者独细而秀，十数步内辄自为拱揖，高不孤耸，下亦凝止，阴阳附从，向背以情。” (2).特指北河星以北和南河星以南。 《史记·天官书》 ：“行南北河，以阴阳言，旱水兵丧。” 张守节 正义 ：“南河三星，北河三星，若月行北河以阴，则水、兵；南河以阳，则旱、丧也。” (3).古代指宇宙间 贯通 物质和人事的两大对立面。指天地间化生万物的二气。 《易·系辞上》 ：“阴阳不测之谓神。” 《新唐书·宦者传上·鱼朝恩》 ：“阴阳不和，五谷踊贵。” 《红楼梦》 第三一回：“天地间都赋阴阳二气所生。” (4).天地。 《礼记·郊特牲》 ：“乐由阳来者也，礼由阴作者，阴阳和而万物得。” 孔颖达 疏：“和，犹合也，得谓 各得其所 也，若 礼乐 由於天地，天地与之 和合 则万物得其所也。” 孙希旦 集解 ：“乐由天作，故属乎阳；礼由地制，故属乎阴，阴阳和则万物得，礼乐和则万事顺。” 唐玄宗 《春晚宴两相 学士 探得风字》 ：“阴阳调历象，礼乐报玄穹。” 宋 范成大 《民病春疫作诗悯之》 ：“阴阳何者强作孽，天地岂其真不仁？” 清 李渔 《蜃中楼·献寿》 ：“黑漫漫云起阴阳混，乱纷纷魃走魍魉遁。” (5).日月。 唐 杜甫 《阁夜》 诗：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。” 宋 苏辙 《冬至日》 诗：“阴阳升降自相催，齿发谁教老不回？” (6).昼夜。 《礼记·祭义》 ：“日出於东，月生於西，阴阳长短，终始相廵。” 孔颖达 疏：“阴谓夜也，阳谓昼也。夏则阳长而阴短，冬则阳短而阴长，是阴阳长短。” 《 国语 ·周语上》 ：“阴阳分布，震雷出滞。” 韦昭 注：“阴阳分布，日夜同也。滞，蛰虫也。明堂 《月令》 曰：‘日夜分，雷乃发声。’” 汉 扬雄 《太玄·攡》 ：“一昼一夜，阴阳分索。夜道极阴，昼道极阳。” (7).寒暑。 《楚辞·九辩》 ：“四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。” 王逸 注：“寒往暑来，难 追逐 也。” 唐 柳宗元 《天说》 ：“寒而暑者，世谓之阴阳。” (8).春夏和秋冬。 《文选·古诗＜驱车上东门＞》 ：“浩浩阴阳移，年命如朝露。” 李善 注：“ 《神农本草》 曰：‘春夏为阳，秋冬为阴。’” (9).雷电与雨雪。 《谷梁传·隐公九年》 ：“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也；电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日 之间 ，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。” 范宁 注：“ 刘向 云：雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。” (10).君臣。 《楚辞·九章·涉江》 ：“阴阳易位，时不当兮。” 王逸 注：“阴，臣也。阳，君也。” 洪兴祖 补注：“阴阳易位，言君弱而臣强也。” (11).夫妇。 《礼记·郊特牲》 ：“玄冕齐戒，鬼神阴阳也。” 孔颖达 疏：“‘鬼神阴阳也’者，阴阳谓夫妇也。著祭服而齐戒亲迎，是敬此夫妇之道如事鬼神，故云‘鬼神阴阳也’。” (12).男女。 宋 高承 《事物纪原·天地生植·阴阳》 ：“ 《春秋内事》 曰：‘ 伏羲氏 定天地，分阴阳。’” 明 归有光 《贞女论》 ：“阴阳 配偶 ，天地之 大义 也。” 明 程羽文 《 鸳鸯 牒》 ：“ 不知 世人阴阳之契，有缱绻司总统，其 长官 号 氤氲 大使，冥数当合者，须鸳鸯牒下乃成。” (13).指男女之 * 。 《明律·斗殴》 ：“若断人舌及毁败人阴阳者并杖一百，流三千里，仍将犯人财产一半断付被伤笃疾之人养赡。” (14).律吕。 《周礼·春官· 大师 》 ：“掌六律六同，以合阴阳之声，阳声：黄钟、大蔟、姑洗、蕤宾、 夷则 、无射。阴声：大吕、应钟、南吕、函钟、小吕、夹钟。”按阳为律，阴为吕。 汉 贾谊 《新书·六术》 ：“声音之道以六为首，以阴阳之节为度……是以声音之器 十二 钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声。” (15).奇偶。 汉 班固 《 * 通·嫁娶》 ：“七岁之阳也，八岁之阴也，七八十五，阴阳之数备。” (16). 动静 。 《大戴礼记·文王官人》 ：“考其阴阳，以观其诚。” 卢辩 注：“阴主静，阳 主动 ，考其阴阳者，察其动静也。” (17).开合。 《后汉书·班固传上》 ：“张千门而立万户，顺阴阳以开阖。” 李贤 注：“ 《前书》 曰， 建章宫 度为千门万户。合谓之阴，开谓之阳。 《易》 曰：‘阖户谓之坤，辟户谓之乾。’” (18).依违向背。 《东周列国志》 第七二回：“ 郑 阴阳 晋 楚 之间，其心不定，非一日矣。” 《明史·忠义传五·鲁世仁》 ：“ 洛阳 则 际遇 ， 汝宁 则 沉万登 ， 南阳 则 刘洪起 兄弟，各拥众数万，而诸小寨悉归之。或附贼，或受朝命，阴阳观望。” (19). 人间 和阴间。 唐 唐晅 妻 张氏 《答夫诗》 之一 ：“阴阳徒自隔，聚散两难心。”题解：“ 晋昌 唐晅 ，娶姑女 张氏 ，颇有令德。 开元 十八年， 晅 入 洛 ，妻卒於 衞南庄 。后数岁，得归，追感陈迹，赋诗悲吟，忽见 张氏 前来…… 晅 以诗赠 张氏 ，氏亦裂带题诗以答。” 20.死生，生杀。 《楚辞· 九歌 ·大司命》 ：“乘清气兮御阴阳。” 王逸 注：“阴主杀，阳主生。言司命常乘天清明之气，御持万民死生之命也。” 21.古代指有关日、月等天体运转 规律 的学问。 《后汉书·张衡传》 ：“ 衡 善机巧，尤致思於天文、阴阳、历筭。” 唐 韩愈 《襄阳卢丞墓 志铭 》 ：“阴阳星厤，近世儒莫学。” 22.指负责 研究 日、月等天体运转规律学问的人。 唐 韩愈 《顺宗实录一》 ：“景午，罢 翰林 、阴阳、星卜、医相、覆碁诸待诏三十二人。”23.指星相、占卜、相宅、相墓的方术。 赵树理 《小二黑结婚》 一：“ 二诸葛 原来叫 刘 修德 ，当年作过 生意 ，抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。”24.指擅长星相、占卜、相宅、相墓方术的人。 《西游记》 第二三回：“却只是仓卒间，不曾请得个阴阳，拜堂撒帐。” 《 儒林 外史》 第四回：“次日，请将阴阳 徐 先生 来写了七单。” 康濯 《 春种 秋收 ·三面宝镜》 ：“﹝ 王老殿 ﹞早年间当过看地脉说风水的阴阳先生，人们也管他叫‘阴阳’。”25.指男女交合。 《太平御览》 卷三六○引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录》 ：“ 谯郡 胡馥之 ，娶妇 李氏 ，十馀年无子，而妇卒。哭恸，云：‘竟无遗体，遂丧，此酷何深！’妇忽起坐曰：‘感君痛悼，我不即朽，君可瞑后见就，依 平生 时阴阳，当为君生一男。’语毕还卧。”

词语分解

阴的解释 阴 （阴） ī 中国 古代哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面诸一，与“阳” 相对 ：阴阳。一阴一阳谓之道。阴差阳错。阴盛阳衰。阴虚生热。 指“ 月亮 ”：太阴（月亮）。阴历。 带负电的：阴电。阴极。阴离子。 阳的解释 阳 （阳） á 明亮 。 中国古代哲学认为宇宙中通贯所有物质的两大对立面之一，与“阴”相对：一阴一阳谓之道。阴阳二气。 指“太阳”： 阳光 。阳面。阳历。向阳。夕阳。 山的南面或水的北面（多 用于 地名）：衡阳

易经的精髓一句话概括

《易经》的精髓就是：“观察自然，学习自然，一切个人行为都要符合自然规律”。

《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，既包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。

扩展资料

《易经》是一本古代朴素的唯物主义哲学书，指导人们始终师法自然，辨清事物阴和阳两种性质 ，正确运用事物的因果关系立足于社会。 古代，特别是秦始皇焚书坑儒后，文化遗产遭到空前破坏，紧接着是社会动荡，后世统治者又进行愚民政策。

从其诞生的初动机，最初目的，最初意义上讲，《易经》无疑是部占筮书。也是古代的一部预测学著作。它是累积许多圣人及筮官的思想、经验而成的。

人类在任何历史阶段，面对人类自身生存的重大问题，都要解决对自然界现象变化的预测；同时，在社会斗争中，为了实现自身利益，也要预测社会的变易；再同时，人生的各种关头，都有各种吉凶利害需要预测；这一切预测的需要就哺育了最初的预测学。

易经八个字让你了解人性掌握人性

易经乃是群经之首，易经中有八个卦，纵观先天八卦从乾卦到坤卦的排序，若从人生的变化角度来分析，正好符合人的性格与行为的总体变化。
人所有的需求层次都是以八卦的排序而变化，比马斯洛的人性需求层次更为细致，更为清晰。下面让我们一起来看看古人智慧如何理解人性的变化过程：

人性第1需求（乾）：为八卦之首，为阳金，所以人性的第1需求就是外在的金，说白了，就是物质需求，要有钱、车、房、家庭等。因此当人在贫困的时候，跟他说什么都精神追求不一定听的进去。因为他最关心的是外在物质，理论的东西没有任何兴趣。此时的人会不断努力，故有天行健君子以自强不息。

人性第2需求（兑）：为八卦第2卦，为阴金，代表着内外的金，也就是内在的精神需求，人生价值观、成就感、精神寄托等。当一个人不愁吃、穿、住、行的外在物质以后，就会失去目标、失去方向，更有人活着为了什么的想法，所以必须要找一些精神的寄托，来安慰心理的空虚。

人性第3需求（离）：为八卦第3卦，为火，代表丽，受人观注，受人尊敬，受人赞美。当人有了钱、财之后，同时也明白了努力的方向、存大的价值，一定想让别人来关注自己，让自己受人尊敬。因此这层次的人，往往会表现的很夸张，会表现的特别有钱，往往身上都是金器之类的，目的就是要让大家关注他，他也是正在想要表现的层次。

人性第4需求（震）：为八卦第4卦，为阳木，代表人的强大的权力，震为雷，雷的权力是强大的。当人有钱、财，有精神思想，又受人关注以后，就会想到地位、权力。此时就会有不断的想要搞个人大代表、商会会长、协会会长、理事长之类的当当。而且为了这些目标会花重金、花很多心思、花很多的努力而在所不辞。

人性第5需求（巽）：为八卦第5卦，为阴木，代表需要别人细心的关心，巽为风，风是很细致的，无孔不入，完全到位。因为有了权力、地位后，平常就会有很多时候的伪装，就得装的像那么回事，让自己更符合身份。可是回头过来，会感觉很累，因此会想要找一两个可靠的朋友，在不伪装的情况下细细的交流，而来平抚疲劳的身心。

人性第6需求（坎）：为八卦第6卦，为水，代表柔情似水。当一个人在权力、财力、地位、影响度都有以后，自然是很不容易的，因此需求年轻的异性加以心理的呼应，让自己拥有年轻的感觉。所以一般的异性婚外情，此时最容易出现，女强人喜欢帅哥，男强人喜欢美女。不过这时候很容易出事情，很多的人因这种关系处理不当而最终失败。这才有坎卦的说法，坎就是人生的一道坎，能过去则平安，过不了则有危险。

人性第7需求（艮）：为八卦第7卦，为阳土，代表小孩，是想让小孩能出人头地，当自己有成就以后，都想让自己的小孩比自己更成功。有一句话，子承父业、母业，当父母亲的奋斗了一身，主要就是为了小孩能出人头地，通过自己的努力能为他们打下一个良好的基础，让他们有一个更高的起点。不过也有一句话，富不过三代，往往富家子弟大部分有败家之风气。所以父母亲当自己上了年纪以后，就想要小孩能不败家，让事业做的更加成功。艮为山，又代表止，如果小孩不如发扬光大，则自己的事业就要到此为止；如果小孩能发扬光大，则自己的事业会攀过山峰，到达另外更高的层次。

人性第8需求（坤）：为八卦第8卦，为阴土，代表内在的德性，当人什么都有的时候，就想让自己入土以后，后人能赞美自己，所以这时候，开始做善事、结善缘。这时候钱是数字游戏，要善于花，同时很多的时候，不再愿意出人头地，很低调、谦虚。所以叫地势坤君子以厚德载物。更多的人会在这时候会一些慈善事业、公益事业，此时的人会拥有更多回报社会的强烈责任感。

以上八大重要需求是从一个平常的无名小卒到一位众人皆知的成功人士的转变，更是一个人努力奋斗到最后入土为安而为人称赞的整个过程。开始奋斗之时是自强不息，当回报社会时是厚德载物。从人很高调到慢慢的低调，从很想表现自己到慢慢隐退自己。这是一个修身、修心、修炼的过程，更是一个让人细细品味的过程。