元亨利牝马之贞出自哪一卦,男性占到坤卦预示什么

易经013-(封卦02)-坤卦(上)-阳极成阴

象征动静两极的乾卦与坤卦有一个重要的相通之处，那就是都包元亨利贞四德。乾道自强不息，坤道厚德载物。乾坤之间，究竟是如何相互转化的呢？动静有常，刚柔并济的哲学观念对我们做人处世又有怎样的深刻启迪呢？
乾卦六个爻都是阳爻，所以叫做纯阳卦。如果一下子全变成六个阴的，就叫做纯阴卦，坤卦。

乾错坤。就是乾跟坤这两个卦阳变阴，阴变阳，它是互错的。

我们看到乾卦，，马上要去看看它的卦辞是什么。它是元亨利贞。
可是坤卦它多了一点点条件，它是元亨，利牝pìn（本义是雌性的牲畜动物，后引申为阴性的事物。）马之贞。就多了这么几个字，这是它的限制。

乾它是创造的，坤是配合的。你必须要有方向，导引，正确的方法。所以利牝pìn马之贞，就是你的贞要像母马一样。
母马它有一个特性，就是它永远追随着公马，你公马往哪里跑，我就跟着你往哪里跑。夫唱妇随。
乾是天，是龙。坤是地，用马。只是受一个限制，你看龙往哪里跑，你就往哪里跑。这样就叫做龙马精神。龙有责任，要端正方向，保持良好的速度，这样牝马才能追随上来。为什么不用龙牛？

《易经》任何事情都是有条件的，要把它的配套搞清楚。牛、马都是顺从的，可是牛不管叫它做什么，它都顺从，那就有点盲从。马不一样，马是有原则的，我忠贞不二，但我会坚守原则。该跟的我跟，不该跟的我会坚守我的原则。所以我们用马不用牛，是有深刻的意义在里面。

坤有个美德就叫成全。妇德。

乾卦讲的是乾元。坤卦讲的是坤元。这样乾元那就有理想，始终不能落实。只有坤元，它有制造，它能够吃苦耐劳，但是它没有理想。所以乾元跟坤元配合，就使得理想能够落实。前面有人引导，后面有人把事情做好。所以为什么乾坤又代表主管跟部部属，主管发号施令，部属全力执行。
坤卦的卦辞，在元亨，利牝马之贞。后面有一段话，叫做君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
有攸往：就是有所往的意思。

先迷后得主：如果你走在前面，就容易迷失方向。如果你找到乾元，跟着它，你反而是有利的。
坤元深厚能普载万物，德性宽厚能久远无疆。然而，周文王在画八卦时，为什么要故意改动坤卦在伏羲八卦中的方向？为什么说西南得朋，东北丧朋的卦辞中，弥漫着讨伐商纣的历史烽烟呢？
西南得朋，东北丧朋。安贞吉。西南跟东北，它是按照文王八卦来的，我们现在来看看，文王八卦到底是什么？
我们都知道，当初周文王写《易经》的时候，他最大的想法，是要发挥的功能。因为他要反商纣，把商朝推翻掉，建立自己的王朝。
因此，他就把伏羲的八卦稍微改了一下，他的领土是在我们整个中国的西边，因此你可以看到后天八卦，也就是文王八卦，他就把乾坤都挪到西面去。
西北叫做乾，西南叫做坤。乾坤一挪过去以后，北跟南怎么办？很简单，北比较冷，所以用水，用坎。南比较热，所以用离。
这么一来，整个八卦的位置就跟先天八卦不一样了。而且更妙的，因为商纣王在东边，所以文王就告诉老百姓，你如果要往东走的话，你就会受到震动（震）。你如果往我们西边来，你会很喜悦（兑）。所以兑卦在西边。
如果从这个角度解释后天文王八卦的话，就知道文王当时他想做什么。而坤卦的卦辞很明显地告诉你，你到西南得朋友，你如果往东北走，你看东北是艮卦，你就会碰到障碍。无形当中，希望老百姓能够相信他的话，然后都投奔到他这儿来，他的就强大了，他就比较有把握可以把商纣王灭掉。
我们再从《易经》大家庭来看，可以看到西方的兑卦它是少女，南方的离卦，它是中女，东南的巽卦它是长女，这几个卦跟坤卦一样，都是属于阴卦，所以它是同类的。因此西南就得朋。
相反的其它的都属于阳卦，跟坤是不相合的 。所以它就会丧朋。

现在解释坤卦，是说你要找朋友，要找志同道合的。但是有志同道合的人，就一定有人跟你唱反调，你就跟他敬而远之。保留安全的距离。

安贞吉。安贞的意思就是你要反省自己，够不够柔顺。如果你是坤，你又不够柔顺，你又要强出头，那你迟早把乾气走了。女人不分场合，把男人气走了。

坤道讲究配合与执行，如果乾道指挥不对的话，又怎样行坤道呢？按照《易经》的智慧，待嫁的女子应该如何选择自己未来的丈夫呢？

乾有时候也不对的，完全顺从也不好，可是坤要发挥作用的时候，它一定要顾虑，一定要了解这个环境，它能够发挥到什么地步。
乾卦的大象是我们非常熟悉的，叫做天行健，君子以自强不息。作为一个君子，应该向天学习自强不息。
坤的大象：地势坤，地完全是看形势。中国就是因为西北有高山，东南有海洋，所以当东南的海洋被太阳把水蒸气晒出来以后，一股风往西北跑，跑到那边被高山阻挡住，它回头过来就形成雨，然后我们就有肥沃的土地可以耕种。
天重形，地重势。中国人才会告诉你，形势比人强 。

很多人认为自己很有能力，很有办法，自己做了多少贡献，其实是形势在帮你。所以中国人谢天谢地是有道理的。

地势坤，地为什么叫坤，就是它那个高高低低有变化的地势，所以看地理的人都是看地势。

君子看到了地势坤，跟看到天行健一样，要向地学习，厚德载物。

人要顺乎自然，，但不可以听其自然。顺乎自然就叫做安贞吉。

男人的贞操叫责任。

（女人）坤元的贞操：忠贞不二。

天地有大美而不言。

君子看到天，就想到天的乐善好施。雨，风

看到地的厚德载物，就有责任把每个东西安顿好位置。
乾卦的六爻随时会变成阴，也就是我们说的变卦。奇数为阳，偶数为阴。
如果135位阳爻，就是当位。反过来就是不当位。
乾卦中的六爻全是阳爻，可见其中三爻是不当位的，那么，当遇到不当位的时候，在处理问题时，应该注意什么？
你看第二爻，九二，是见龙在田，多好，可是九二你是不当位的，有时候会冒过头了，风头太劲，你就要适可而止。你要柔一点，因为你不当位嘛，你稍微身段放下一点，如果人家说你真正干，你说哪里有，都是大家帮忙。这样合适一点。
如果你不当位，你就稍微往柔方面去修正一下，你反而会更好。

你看九三它是当位，你要警惕，连晚上也不能大意，你就没事了。

再看第四爻，它是或跃在渊，第四爻还是不当位，你应该知道什么那个就是九五，眼看着就是九五了，我不上去怎么行？那你自讨苦吃。

中国人告诉你很清楚，伴君如伴虎，你陪在大老板旁边，固然很得意，很得宠，有机会，但是你是高度的危险。因为他和老虎一样，随时会咬人的，所以要千万的小心。

上九亢龙有悔，就是你该退的时候你还不退，退了你还要再管事，自找麻烦。

所以每一个爻，阳变阴，阴变阳，它就变成不同的卦。我们看一个卦的时候，要同时看这些变来变去的卦，然后你才能了解这整个卦的意思是什么。

乾卦都不能极端，正直都不能过分。该低头的时候要低头，所以我们才说，人到屋檐下，不得不低头。

天道是行，一个人不活动，久了身体就得病。

地道柔刚，不仅是柔，该刚的时候刚。

"元亨,利妣马之贞。君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,东北丧朋,安贞...

此辞条出自《易经》坤卦的卦辞，原文是：

【坤】本经  坤  元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利，西南得朋；东北丧朋。安贞吉。

【译文】本经 坤充当养育万物的大地。黎民百姓要想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。地位高的人反复前去选择定居的地方，开始可能迷惑后来会得到合适之处，选择的主体是适应农耕活动，选择相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，人们会选择离开，人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。

此卦辞篇幅较长，下面特将其分段注解。

【原文】坤⑴ 元⑵亨⑶，利⑷牝⑸马⑹之⑺贞⑻。

【译文】坤充当养育万物的大地。黎民百姓要想通达顺利，农耕活动到有溪水或河流的低洼地带并且面积大的地方去是正确途径。

注释: ⑴“坤”养育万物的大地。《说文解字注》坤也者、地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。（致养：获得养育。）

⑵“元”民众，百姓。《战国策》制海内，子元元。《史记·文帝本纪》以全天下元元之民。《注》古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。

⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”

⑷“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，义之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）

⑸“牝”溪谷。《大戴礼记·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。”（溪谷：通常有小溪或河流的低地或低洼地带。——《汉语词典》）

⑹“马”《汉语大词典》大。明李时珍《本草纲目·草五·马蓼》：“凡物大者，皆以马名之，俗呼大蓼是也。”章炳麟《新方言·释言》：“古人于大物辄冠马字。”《汉语大字典》大的。如:马道(大路)；马包(被包。中间开口、两旁可以塞进东西的长布袋)；马船(大型官船)；马溜子船(航行速度较快的大船)。

⑺“之”往，到……去。《庄子·马蹄》：“行不知所之。”

⑻“贞”正轨，正道。（正路；正确的途径。）《尚书·旅獒》：“不役耳目，百度惟贞。”孔传：“言不以声色自役，则百度正。”

【原文】君子⑴有⑵攸⑶往⑷，先⑸迷后得⑹，主⑺利⑻，

【译文】地位高的人反复前去选择定居的地方，开始可能迷惑后来会得到合适之处，选择的主体是适应农耕活动，

注释: ⑴“君子”古代指地位高的人，后来指人格高尚的人。《论语》：“不亦君子乎。”

⑵“有”通“又”。复；更加。《诗经·邶风·终风》：“终风且曀，不日有曀。”

⑶“攸”助词。用法相当于“所”。放在动词、形容词前，构成名词性结构。表示……的人，……的事物。……的地方。丘迟《与陈伯之书》：“夫迷途知返，往哲是与；不远而复，先典攸高。”

⑷“往”去（前去，前往。），到…去。《礼记·玉藻》：“大夫有所往。”

⑸“先”首创，开始。《庄子·刻意》：“不为福先，不为祸始。”

⑹“得”获得，得到。《诗经·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”

⑺“主”引申为主体。《周礼·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族为主；朝市，朝时而市，商贾为主；夕市，夕时而市，贩夫贩妇为主。”

⑻“利”利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

【原文】西南⑴得朋；东北⑵丧⑶朋⑷。安⑸贞⑹吉⑺。

【译文】选择相对平坦的大地会得到众人响应，人会越聚越多；选择山区会失去众人响应，人们会选择离开，人会越来越少。居住的地方要稳定不轻易变化要令人满意。

注释: ⑴“西南”后天八卦为坤，为地。《康熙字典》释“朋”：《易·坤卦》西南得朋。《注》与坤同道者也。

⑵“东北”后天八卦为艮，为山。

⑶“丧”失去。《论语·子路》：“一言而丧邦，有诸？”

⑷“朋”指群；众人。南朝宋颜延之《赭白马赋》：“干心降而微怡，都人仰而朋悦。”

⑸“安”安居；居处（居住的地方。）。《左传·文公十一年》：“郕大子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。”杜预注：“安，处也。”

⑹“贞”《汉语大词典》稳定（不轻易变化。）；安定。晋陆机《演连珠》：“牵乎动则静凝，系乎静则动贞。”

⑺“吉”美好，善。《诗经·召南·野有死麋》：“有女怀春，吉士诱之。”（善：好的，美好的；做得正确；令人满意，完善的；高明的，有本领的。）

易经三解

易经知识学习（二）

我们通常所说的易经，正式名称为《周易（古经）》，共有64卦，每卦有卦辞；每卦下有6爻，共有386爻（乾坤各多出一爻），爻有爻辞。
说起易经，很多人第一印象就是“算命”。可以说，易经最初的用途就是占卜，在其千百年的发展过程中，被儒家、道家等进行注释、解读后，又融入了深深的中国传统哲学思想。

对于易经的解读，主要在一个“易”字上。比较通行的解释至少有三种：

1.变化（易）。万事万物，时时刻刻都处于变化之中，易经把所有事物的发展分为“元亨利贞”四个阶段，简单一点是“少阳、太阳、少阴、太阴”，再直白一点就是“春夏秋冬”、“萌芽、生长、成熟、衰落”。

2.不变（不易）。这一点有点不好解释，可以理解为“道理”不变，“道生一”不变；具体到个人，可以理解为自己的人生目标不要随意变化，做事情要坚持不懈。

3.简易。易经的目的是揭示万事万物发展变化的道理，弄懂了变化的道理，做任何事情都会游刃有余而变得简单。

中国传统文化很大的一个特点是在于其具有很大的包容性，体现在文字上，就是一字多义。这个特点一个重大影响就是文义的不确定性， 同一个字或者同一句话可以有着很多种解释， 这样研究者可以各抒己见，各自发挥。这一点在易经研究方面尤为突出。

这里以易经第二卦“坤”卦中的卦辞为例：

坤卦的卦辞是这样的：“元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”

其中“先迷后得主”的理解就有不同，一般人根据字面意思，理解为“ 一开始会迷失，但是后来会找到正确的方向 ”，这种解释没有说明白“会找到正确方向”的原因；还有一种解释，可以理解为 “如果争先，就会迷失；跟在（乾）的后面，则不会迷失” ，这种解释会让人明白“得主”的原因，而且后面这种理解也很有哲理。

《易经》坤卦的笔记—厚德载物,有容乃大

1.记住坤卦的卦形。

2.了解坤卦卦辞的内涵。厚德载物注意的六个方面。

3.阐述坤卦从哪三个方面启示你做到厚德载物。

坤卦由六根阴爻组成：
乾卦《大象传》：地势坤，君子以厚德载物。

坤卦，人如何发展自己的道理。人事方面，不应争强好胜。时机方面，先迷失道，后顺得常。不要迷失，结伴同行。
第一个方面，防微杜渐，防患未然。初六爻辞：“履霜，坚冰至。一叶知秋的故事。勿以恶小而为之，箕子叹纣的故事。

第二个方面，正直方大。六二爻辞：“六二：直，方，大，不习无不利。苏格拉底：”知识就是美德。”孔颖达：“生物不邪谓之直，地体安静是其方，无物不载是其大。”为学日益，为道日损。

第三个方面，不露锋芒。六三爻辞：“含章可贞。 或从王事，无成有终。”孔子：“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；有道则现，无道则隐”。越王勾践的故事：飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，良狗烹。

第四个方面，不求名利，无咎无欲。六四爻辞：“括囊；无咎，无誉。”清心寡欲，扩囊无咎。

第五个方面，安守本位。六五爻辞：“黄裳，元吉。誉。”周朝尚红，黄裳为普通人。周公低调。达到原吉最佳的状态，就是安守本位。

第六个方面，不走极端，阴阳互补。上六爻辞“战龙於野，其血玄黄。”一阳一阴谓之道。独阴不生，独阳不长。

《易经》第二卦 坤
坤为地，坤上坤下。

坤： 元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。

彖曰：

至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

象曰： 地势坤，君子以厚德载物。

初六： 履霜，坚冰至。

象曰： 履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

六二： 直，方，大，不习无不利。

象曰： 六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。

六三： 含章可贞。 或从王事，无成有终。

象曰： 含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。

六四： 括囊；无咎，无誉。

象曰： 括囊无咎，慎不害也。

六五： 黄裳，元吉。

象曰： 黄裳元吉，文在中也。

上六： 战龙於野，其血玄黄。

象曰： 战龙於野，其道穷也。

用六： 利永贞。

象曰： 用六永贞，以大终也。

文言曰： 坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。

易曰： 「履霜坚冰至。」 盖言顺也。直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。 「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。

易曰： 「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。

初六，履霜，坚冰至。
【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。

《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。

【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。

六二，直方大，不习无不利。

【白话】六二，正直、端正、广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。

《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。

【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故。

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。

《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。

【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。

六四，括囊，无咎无誉。

【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。

《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。

【白话】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。

六五，黄裳，元吉。

【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。

《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。

【白话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。

上六，龙战于野，其血玄黄。

【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。

《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。

【白话】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。

用六，利永贞。

【白话】“用六”这一爻，利于永远保持中正。

《象》曰：用六“永贞”，以大终也。

【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

《易经》的六十四卦中，只有一个纯阳卦，那就是乾卦，也只有一个纯阴卦，那就是坤卦，乾卦代表天，坤卦代表地，而乾卦和坤卦就好像天和地一样，既是完全相反的，又是永远离不开的。如果我们把乾卦理解为，应该怎样当领导的话，那么就可以把坤卦理解为，应该如何做好领导的得力助手。
而坤卦对于我们的人生，又有哪些启示呢？

百姓日用而不知。坤卦卦德是什么？就是我满怀高兴地成全你。

跟乾卦有个用九一样，坤卦有个用六，但是坤卦的这个用六跟乾卦的用九不一样，因为乾卦是发散的，是向外的，所以它要变，就是时时刻刻要变成变色龙，才能适应环境，而坤卦“利永贞”，它是不变的。乾坤两卦并列在一起，一个变一个不变，才符合阴阳的道理。所以乾卦用九“见群龙无首，吉”，坤卦用六“利永贞”，二者是非常合理的配合。

乾卦是很自动、很风发，是向外拓展，是创造的。而坤卦则刚好相反，表现得内敛、含蓄，是向内收缩，是积极配合的。因为如果所有人都创造，没有人来配合，人人都各自为政，各行其是，人类的正常秩序就乱了。每一个人的性格都不一样，应该根据各自不同的性格特点，扮演不同的社会角色。我的性格不适合当领导，那我就不走乾卦，我走坤卦总可以吧？坤卦就是好好地去配合人家。

坤卦和乾卦是相对应的，也可以理解成，是下级对上级领导的配合。坤卦告诉我们，要想做好配合工作，第一步就是要有高度的警觉性，见微知变，踩到霜就要想到坚冰将至，就要做好抗寒的准备工作。

第二步又应该做些什么呢？直方大，不习无不利。“直”就是你要向上。“方”就是立场要很坚定，你要搞清楚你自己的任务和职责是什么。“大”就是度量要宽广一点。

第三步，含章可贞，或从王事。这个“含”字，很了不起。一个糖果，如果你一下吞下去，你就是不会吃糖果的人，咬碎了，也是不会吃，要含在嘴里面，你会发现，越含越有味道。所以第三爻，最要紧是那个“含”字。含就是内敛的意思，你很有能力，但是一定要内敛。
第四步，括囊，无咎无誉。是什么意思？又为什么说，每一个卦的第四爻，都是最关键的呢？多听少说。
第五步，黄裳，元吉。黄代表协调。要善于协调，尊重所有人意见。

第六步，物极必反，柔到极致变成刚。任何事情都要适可而止，不要过分苟求。

道理永远是现象背后的东西。看易经要把两个对应的卦合起来看，不要单独去看。

从乾、坤两卦中，可以看到传统文化中重阳抑阴的观念由来已久。处于从属地位的人，应该处处现纯正宽容、谨慎谦虚的品德，坚贞不渝地追随正道。柔顺也要适度，一旦走向极端，便会招致凶险。应该认清主从关系，在坚持纯正的原则下，冷静观察，通权达变，掌握变化的尺度，则柔能克刚，逢凶化吉。

易经中许多卦象都有共同含义,即:元、享、利、贞,这四个字的含义分别是...

元、亨、利、贞；是四“德”，64卦中也只有几个卦的卦辞中有这么四个字。我们知道，翻开易经，第一卦就是乾卦，乾，又名“干”，元、亨、利、贞。乾象征天、君子、父辈、一把手。乾应该具备“元、亨、利、贞”四种德行，元者始也，发也，就是具备组织能力，让事物开始发展。亨者通也，就是具备领导能力，把握事物的进展；利者益也，就是具备为万民谋福利的思想，天下为公；贞者守也，就是坚守的意志，要有长期坚守下去的韧劲。

“元亨利贞”卦辞的哲学含义?

元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四
字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.
「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.