易经乾卦飞龙在天,飞龙在天是吉祥吗

15易经文言乾卦第五爻:九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也

原文

九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹①。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

注释

①睹：仰望。

直译

九五爻辞说：“龙得到天时地利，飞上天空，有利于会见德才兼备的人。”这是什么意思？孔老先生说：“声息相同就互相应和，志同道合就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干枯的地方爻延。云围绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。本来是天上的东西，就自然会上升。本来是地下的东西，就自然会下坠。这是说一切事物各自依循它的类别而相聚。”

详解

九五爻几乎是所有人追求的目标，我们最耳熟能详的就是九五至尊，之所以“尊”，是因为他在这个局中的最好位置。九五爻，阳爻得阳位，是得正，而且又居上卦的中位，所以是中正之位，合适的人在合适的位置上就是得正。

凡是得中位的，只有二爻与五爻，分别是内外卦的中位，关键还要得正，得正就是阴爻要得阴位，阳爻要得阳位，能得外卦的中正之位，也就是九五至尊之位，就是人生的顶峰，如果再高的话，就到了上爻，就是退休了。

当然，在官位上的指代九五至尊就是皇帝，上九爻就是太上皇。每个人都有心中的九五位，从客观上讲，达到自己内心与形式上的统一，达到自己最好的状态，就是九五。九五并不是一定要去做皇帝，每个人心中都有自己的“皇帝”之位，成就你自己，发挥自己的最佳水平，就是九五。

乾卦以龙取象，九五爻是“飞龙在天，利见大人。”龙是三栖动物，所以才可以“在田”、“在渊”、“在天”，但最能发挥其优势、展现龙姿的就是“飞龙在天”。

九五爻与九二爻都有“利见大人”，在《易经》中有很多处都出现了“利见大人”，但多数的“利见大人”都是言同义同，唯有乾卦的“利见大人”是言同义不同。

九二爻的“利见大人”是指利于见到同德之人，也指见到九五这样的大人；九五爻的“利见大人”是指利于 招揽下面的大德之人，与其共同图谋天下之事。 君子通过努力终于集君德与龙德于一身，能够真正与上下自然呼应，能够本着天地之德来利及万民，能够与天下万民相应，上下都能融人到最好的状态中，这是需要很高的境界的。很多人是言同而义不同，正所谓 君子和而不同，小人同而不和 。

天水讼卦也有“利见大人”，那是利于见到刚健中正的大人来评评理，为什么要找人评理?那就是因为义不同言也不同。能够做到义不同而言相同的人已经是非常有忍耐心了。其实言同义不同，或者义同言不同都是观物的结果。

邵康节的《皇极经世书》，邵康节将《易经》之理“盈、虚、消、长”与“穷、通、变、化”的思想揉入佛家对于形成世界“成、住、坏、空”劫数之说的观念，构成了《皇极经世书》的“历史哲学”和“易学史观”。“皇极经世”的含义是：至大之谓“皇”，至中之谓“极”，至正之谓“经”，至变之谓“世”。

《皇极经世书》是以“元、会、运、世”为经，以先天八卦图64卦象为纬，以律吕声音为频率来破译天地万物的一种博大的体系，是一部预测万物盛衰生死奥秘的奇书，预测从开天辟地、人类生长到历代之兴衰。

但现在能看懂这本书的人，真的不多。《皇极经世书》最具代表的就是观物篇，也就是如何看待天地万物。“元、会、运、世”是邵康节用特殊的易学之象数和独特的数理逻辑创立的一套推算宇宙万物生灭兴衰的天体理论。

然而，什么是“元、会、运、世”呢?一般而言，这是中国古代所采用的很能符合与民众的使用需求的时间区隔单位。邵康节说：“天地亦物也，亦有数焉。”

他所追求的是一个足以解释天地之奥秘的理论，他从时、日、月、年、世的进展和积累中发现有重复着的十二、三十的倍数关系：十二时辰为一日，三十日为一月，十二月为一年，三十年为一世。因此，可以遵照这一规则来推出更长的时间单位，例如，以十二世为一新的时间单位，称为“运”；再往上推则是三十运为一个单位，称为“会”，最后，则是十二会为一个单位，称之为“元”，有万物之始的意味。如此，这些时间单位间的关系则是：时积而成日，日积而成月，月积而成年，年积而成世，世积而成运，运积而成会，会积而成元。这样算下来，一个“元”的时间为十二万九千六百年，刚好与释迦牟尼佛说的一个“劫数”是巧合的。

邵康节能够靠自己的心志，观天地之万物，上通天文，下达地理，能够用元、会、运、世来分世间，并且能够从甲子黄帝开始，到宋仁宗天圣元年癸亥，把每一年的大事预先准确地推断出来，真的是很伟大!在《皇极经世书》里面，邵康节能够把八卦的卦象重新定位，乾兑离震定为日月星辰，把巽坎艮坤定为火风水石。从邵康节的观物思想更知其伟大之处：“以天地观万物，则万物为万物。以道观天地，则天地亦为万物。”“以物观物，性也；以我观物，情也。性，公而明；情，偏而暗。”  “有我之境，以我观物，则物皆着我之色，以物观物，故不知何者为我，何者为物……”我们很难做到以天地观万物，凡事皆以我心来判断，我感觉好就是好，我认为不好就是不好，物本身无所谓好与坏，只是“我”的感觉不同罢了，以我观物，情也。情，偏而暗。

我们且不说以天地观万物或者以道观天地，我们先尝试跨越“我心”这个层级，已经很不错了。而邵康节能够以天地观万物，以道观天地，那真的是上下皆已贯通，要不然，邵康节怎么会曾一度与孔老先生齐名呢?

若能够跨越以“我执”、  “我心”来判断事物，这样就有可能使上下由“异”转为“同”，正因为九五爻的“利见大人”是言与义都相同，所以后来孔老先生在解释的时候才说了：“同声相应，同气相求。”这句话是点题。中孚卦的九二爻的《爻辞》讲了：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔糜之。”其实表达的意思也是“同声相应，同气相求。”

孔老先生怕我们不明白，后面又接着解释什么是“同声相应，同气相求。”“水流湿，火就燥。”这些是常识，都不用细讲，世间万物无不如此，阴阳五行相生相克，水的流向，当然会朝湿润的地方；火也是，哪里干燥哪里就先着火，这就是万物“同声相应，同气相求”的表现。声音，声为阳，音为阴，声为天之阳，音为地之阴。上天给的声音就是风声、雷声，人属于地之物，所以我们形容自己是“五音不全”，而非“五声不全”。

“云从龙，风从虎。”云与风就代表气，云与风都是多变的。龙与虎其实是共性，我们很难描述龙，我们是龙的传人，对幻化的龙的概念已经是耳熟能详，几乎都能描述出龙的具体样子，神龙见首不见尾，非常神秘，变幻莫测的云如同随着龙翩飞。“风从虎”，虎虎风声，风像虎一样有能量与动力，是在进一步说明“利见大人”的言同与义同，用有形与无形的事物把内心真正追求的义表达出来了，先用“同声相应，同气相求”已经把义和言描述清楚了，后面又进一步用常识具体来描述，让我们茅塞顿开。说孔老先生是万世师表真是一点都不为过，他能够将这些深奥的道理深入浅出的解释清楚，让我们对“义”与“言”有更深层次的理解。

“圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”“作”在《说文解字》里解释为：起也。圣人有所作为，天下万物都在看着，说白了，就是圣人为天下万物代言。万物以天为本，向上发展；以地为本，向下扎根。也就是“方以类聚，物以群分。”而万物又必须落地生根才能生长，这就是万物各依其类别，相互聚合的自然法则。

三皇五帝“圣人作而万物睹”的时候，就是“同声相应，同气相求”的盛世。“则各从其类也”，这个“类”是自然的取象，圣人借用自然的取象来描述圣人出而万物各分其类开心生活的一种情状，同时也描述了圣人治理天下的功德。其实，即使圣人不出现，万物也一样生长，但是世界是全息同构的，我们很难去论证如果是无德之人当政，天下就会风不调雨不顺民不聊生，要不然，为什么所谓的盛世也会出现朝代更替呢?反过来讲，即使是圣人盛世的时候，也有天灾与人祸，但如果是仁君，能够像九五爻这样为天下百姓天下万物着想，万民与万物就会与君同心，共同尽全力抵抗灾难。这里给了我们启示，我们有没有达到我们内心的九五至尊呢?能不能达到我们人生的“飞龙在天”呢?我们能不能做到我们自己口出的言与内心的义相同呢?这里以物与物的相互感应引申到“圣人作，而万物睹”，得到“各从其类”的结论，以解释“飞龙在天，利见大人”，值得我们深思。

乾卦六爻皆以龙为象，一共有六龙，实际上是同一条龙在六种不同的时位制约下的六种表现形式。九五的爻象是“飞龙在天”，象征着这条龙经历了初之“潜”、二之“见”、三之“惕”、四之“跃”四个阶段，飞上了蓝天，圆满实现了自由翱翔的理想。这是比喻一个具有为君之德的领导人才在经历四个阶段的磨炼之后，逐步跃升到九五之尊的君位，最终克服了有德与无位的矛盾，实现了自己的理想。从龙的角度来看，蓝天只提供了实现理想的外在条件，自由翱翔才是理想的内在本质。对于一个真正具备龙德的君子来说，也是同样的情形。九五之尊的君位并非理想本身，而是作为一个外在条件，便于发挥领导的功能，创建“首出庶物，万国咸宁”的丰功伟绩。

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乾卦之九五 飞龙在天

本爻辞的意思是：龙飞翔在天空，利于出现大人。象征德高势隆的大人物一定会有所作为。

      这一爻相当于楚汉相争，刘邦击败项羽，成功登帝之时。

      楚汉相争是指西楚霸王项羽和汉王刘邦之间所进行的一场长达五年之久的争夺天下的战争。项羽和刘邦都是秦末农民起义军的领袖，是推翻秦朝残暴统治的主要力量。在推翻秦朝以前，项羽和刘邦曾在彭城兵分两路，并有约定：谁先进入咸阳，谁就为关中王。由于刘邦纪律严明，又采取了收买秦将诱其投降的策略，所以很快瓦解了秦军，没有遇到大的抵抗，就攻下了咸阳。这时，项羽也打破函谷关，驻军鸿门。并准备第二天攻破刘邦军。这时，项羽的谋士范增也发现刘邦原来在山东时，“贪于财货，好美姬”，而入关以后，却“财物无所取，妇女无所幸”，说明他正在收揽人心，志气很大，也劝项羽要立即进攻刘邦，不能给他以喘息、发展的机会。于是设“鸿门宴”。刘邦机智逃脱。“鸿门宴”后，项羽凭借武力，自立为西楚霸王，封刘邦为汉王，又封秦将章邯等三人在关中为王，用以堵塞刘邦东进的道路。项羽一共封了18个王。刘邦用张良计，烧毁所过栈道，借防备诸侯兵的袭击为名，向项羽表示再无东回的意思。刘邦明修栈道，暗渡陈仓，以迅雷不及掩耳之势，消灭了关中三王，在一个月内占领了全部关中地区。刘邦利用项羽率兵北上攻打齐王田荣的时机，率领不满项羽的五诸侯兵马共56万人，挥兵东进，攻战彭城。项羽急领精兵三万回师，刘邦惨败，退守荥阳。刘邦的妻子吕雉和父亲都做了项羽的俘虏。双方在荥阳形成对峙局面，刘邦便采用陈平的离间计，挑拨项羽与谋士范增的关系。范增果然受到冷落，非常生气，要求退休，走到半路上病死了。同时，刘邦又派韩信北渡黄河，背水一战，大败赵军。次年，韩信领兵袭击齐军，占领临淄，形成对项羽的大迂回的包围形势。这时彭越又在项羽的后方开展游击战。项羽为了保护楚军右翼的安全，决定亲自领兵出征。他在临出发前，吩咐大将曹咎坚守成皋。但曹咎有勇无谋，轻率出击，结果大败，曹咎和司马欣。成皋之战，是楚汉战争中一次关键性的战役。刘邦采纳张良和陈平提出的乘势追歼，不养虎以留后患的建议，大举进攻楚军，并约好韩信、彭越、英布等出击配合，形成30万汉军对楚军大包围的态势。12月，刘邦统率的汉军把项羽围困在垓下。在"四面楚歌"的绝境中，以项羽的失败而结束了。

        刘邦登基后，刘邦一面平定诸侯王的叛乱，巩固统一局面，一面建章立制并采用休养生息之宽松政策治理天下，迅速恢复生产发展经济。可以说刘邦使四分五裂的中国真正的统一起来，而且还逐渐把分崩离析的民心凝集起来。他对汉族的统一、中国强大，汉文化的保护发扬有决定性的贡献。他死后，谥号是“高皇帝”，庙号太祖。

    刘邦 经过长期的隐忍，从泗水亭的"潜龙"，得到箫何，张良，阵平，韩信等一众辅佐，经过一番拼搏，终于迎来了施展抱负的时机，创出辉煌的成就。

      刘邦说运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我比不上张子房；镇守国家，安抚百姓，供给粮饷，保证运粮道路不被阻断，我比不上萧何；统率百万大军，战则必胜，攻则必取，我比不上韩信。这三个人都是人中的俊杰，我却能够使用他们，这就是我能够取得天下的原因所在。项羽虽然有一位范增却不信用，这就是他被我擒获的原因。

      此爻为"九五之尊"，事业达到极盛，贤明又能泽惠天下，人心所向，受到万民拥护。

      孔子说"同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。各从其类也"。

飞龙在天是什么意思 出自哪里

飞龙在天，出自《易经·乾卦》中的第五爻的爻辞，原句："九五，飞龙在天，利见大人”。那么飞龙在天是什么意思呢？下面是我整理的详细内容，一起来看看吧！

飞龙在天是什么意思

飞龙在天出自《周易·乾卦》的九五爻辞，原文为“飞龙在天，利见大人”。意思是龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。

六十四卦的每一卦都由六个爻组成，从下而上排列，分别称为：初、二、三、四、五、上，在周易的文化语境中，六个爻可以分成三部分：初爻和二爻代表地道；三爻和四爻代表人道；五爻和上爻代表天道。爻分阳爻和阴爻，其中阳爻称为“九”，阴爻称为“六”。乾卦六个爻都是阳爻，从下往上数的第五个爻就称为“九五”。阳爻可以用龙来代表，那么在五爻位置上的龙自然就是天上的飞龙。

飞龙在天的出处

原句出自于《易经》中乾卦第五爻的爻辞：“九五，飞龙在天，利见大人”。“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五，为乾卦诸爻当中至吉的爻，喻事物处于最鼎盛时期。阳数中九为最高，五居正中，又比作九五至尊。王弼注曰：不行不跃，而在乎天，非飞而何？故曰：“飞龙”也。如鱼归大海，自由驰骋，一说为表示左右逢源。

中国人历来崇尚中、正，这在《易经》中表现得淋漓尽致。“飞龙在天”是重卦乾卦五爻的爻辞；在《易经》中，以八卦为基础又两两重合而构成六十四重卦，又称复卦；重卦乾由上下两个乾卦重合而成。它的卦形由六根阳爻组成；爻是要从下往上数，而阳爻又以九代称，故从下数第五爻称“九五”。九五之爻在上乾卦中居于中的位置，称“得中”，而且从总卦来看，它处于奇数的位置，阳爻处于奇位称“得正”，故九五爻既“得中”又“得正”，从其所处位置来看，就是大吉大贵之位。

“飞龙在天.云从龙.震为龙”出自哪

出自易经。
“飞龙在天”是周易中乾卦中的一个卦辞,意为事物发展到繁盛时期的一个状态.“云从龙,风从虎”应该是源于神话或现实的生活,多出现在小说中,表示强大力量出现时的烘托的现象,和前兆.震为龙不知道,但估计和云从龙意思相近吧.

012易经文言乾卦第二爻:见龙在田,利见大人。”何谓也

原文

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之谨，闲邪③存其诚，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

注释

①庸言：平常的言论。②庸行：平常的行为。③闲邪：防止邪僻。④善世：引导众人向善。伐：炫耀。

直译

九二爻辞说：“龙出现在地面上，有利于会见德才兼备的人。”这是什么意思？孔老先生说：“龙是形容有品德而秉性中正的君子。平日行动讲究诚信，日常行为讲究谨慎，更要随时防止邪恶情意的冲动，始终保存真诚的心意。引导众人向善而不炫耀，品德博大而能影响人民。《易经》上说：‘龙出现在地面上，有利于会见德才兼备的人。’这是指德才兼备的人应当具备的德性。”

详解

九二爻的几句话包括了儒家的核心思想。《中庸》和《大学》的思想都可以在这里找到依据。学了这一爻，大家就能够明白什么是中庸之道和遵道而行的做人之理。什么是道?道就是自然规律，就是地球围绕着太阳运转，月球围绕着地球运转等宇宙自然的运转规律。银河系，相当于佛说的小世界，佛说：一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界。可以想像一下，三千大千世界应该是多大的世界!宇宙真是浩瀚无垠!自然的运行规律，谁都不能改变，这个自然规律就是道，按照自然规律行事就是德，这里就引出了道与德的定义，道为体，德为用。

“九二日：‘见龙在田，利见大人。’何谓也?”这句话就是在问：为什么九二爻是“见龙在田，利见大人”?后面就是孔老先生给出的答案：“龙德而正中者也。”这一句话描述了九二爻的位置与状态，乾卦以龙取象，“龙德”就是龙的德，也是君德。“中”的意思是不偏不倚。九二爻位居下卦的正中位，但他是阳爻得阴位，是不得位，所以他虽然得中位，但不得正，因此是“正中”而非“中正”，强调其中位。虽然九二爻现在地位很低，但具有“龙德”之心，能够按照自然之道去行为，不断修行、自省，逐渐向上靠拢，最终也能遇见九五爻那样的志同道合、心怀天下、雄才大略的“大人”。

君子做什么事情呢?君子与人为善，并且以长善而为，不伤害别人，自己也问心无愧，至于别人如何感受与评价，都与你无关，因为你行得正做得直。

而小人是整天挖空心思做一些损人利己的事，损人不利己的事也做，看到别人过得好，就嫉妒；看到别人过得不好，表面关心，实则幸灾乐祸。

“庸言之信，庸行之谨”，这句话的内涵极其丰富。“庸”在《说文解字》里的解释是：用也；在《尔雅》里解释为：常也；也可以解释为：不易，也就是不变。常道是不会改变的，当然，这是指自然规律，是在恒动中的不变的规律。所以“中庸”是在变化中找出的不变的东西，成为了儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中。

但并不是指中间派、不分左右、或者说是“骑墙派”，更不是妥协、保守。不偏谓之中，不易谓之庸。

中者，天下之正道；庸者，天下之定理。所以《中庸》主要是讲言的，《大学》是讲慎言的。庸人庸言就是常人常言，常人常言无不包含着世间之真理，因为真理符合天地自然之道，符合天地自然之道的语言都是真理。

“庸行之谨jin”，平常的行为一定要谨慎，怎么谨慎?就是三思而后行。言为心中所想，达于四肢，才能产生行为，一看这个人的行为就知道一个人的内心世界，心中有美，你的行为才会美。有“庸言”就有“庸行”，有“信”就会有“谨”。

一个心中没有“信”的人，他的行为就不会严谨。一个有坚强的信念的人，什么也打不跨他。

很多人没有成就，就是因为心中无信，飘忽、摇摆，总是在后悔当初的选择，与其这样，还不如把当下做好，就如证严说的：“做，就对了。”怎么做?心中有信，行而谨，才有可能实现心中之“信”，谨行而无所择，才有可能成就你。

“闲邪存其诚”，是对前面所言的高度总结，“闲”，“门”中有“木”，其实就是门闩，从前，家家户户的门上都有门闩，晚上睡觉前要把门闩插好，确保家里安全。“闲”在《说文解字》里的解释是：阑lan也。后来引申为：防范也。防范什么呢?防“邪”。“邪”的本义是不正当。“闲邪存其诚”，这是手与足的关系，如果心中无诚，就不能防邪，心中无诚而邪念生，心中存其诚自然就可以“闲邪”。“存其诚”，有“信”的心灵就叫“诚”。

九二爻是阳爻得中位，阳爻乃实，有实乃生诚。阴爻为虚，代表有内涵，还能虚心待人，虚心向人求教，才能让别人尊敬，因此，实生诚，虚生敬，这就是由九二爻在乾卦刚爻得中的位置直接得出的做人之理。有诚敬之心，才会有信之言与谨之行，才会有真正的长善之心去爱人、爱物，你才能真正做到诚心祝福对方。

如果你心中无诚，邪念的大门就会打开。“善世而不伐”，“善世”，盛世也。“不伐”，每个人都不做抑制自己的优势与能量发挥的事情，万物都能尽情发挥自己最优势最正面的特点，各尽其长快乐地生长，实现所谓的善世梦。这里指九二乃刚中之才，有自善之德，自善而能善天下。

“德博而化”，“德”指“龙德”也是指“四德”，也就是按照自然之道行为，就会产生一种能量，也就是德能，当德能非常广博的时候，就能化善成俗。而在主流价值观混乱的今天，人们往往以追逐金钱利益为目的，一切的善俗都不攻自破、烟消云散，所以“善”与“俗”是一衣带水的关系。一个地方的风俗，在于有良好的人文传承，并且能够深化到每个人的心中，才能安居乐业、人才辈出。

我一直认为是地灵了人才杰，而不是人杰了地才灵。我们的祖辈都是在寻找一些地灵的地方居住，背山面水，因为环境与人才是相得益彰的，地灵了，安居了，人才杰出。

“易日：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九二爻具备了两个“德”，一是“龙德”，一是“君德”。乾卦以龙作为取象，龙本身具有德，如果又能做到“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”就能形成“君德”，这是由“龙德”变“君德”的过程。

九二之位为下卦之中，居于此位谓之得中。这是一个固定的模式，表示凡居于此位者，其行为、德性不偏不倚，无过无不及，得其中道。从人才素质和外在表现来看，已经具备领导众人的为君之德了。德性合乎正中之道，平常的言论诚实可信，平常的行为谨慎严密，防止邪僻，保持真诚，引导众人向善而从不自夸，受到众人的广泛赞誉，产生了感化和教化的效应。所有这些都是为君之德的必备素质。但是，在一卦六爻的位次排列中，“五”为君位、“二”为臣位。九二虽有为君之德，却无九五那样的为君之位。尽管与初九相比，已由“潜龙”升至“见龙”之位，处境有了很大的改善，但为了克服有德与有位的时空差距，逐渐上升到九五，还要承受九三之“惕tì”与九四之“跃”这两个阶段的磨炼。

“乾卦”第一卦,乾为什么叫“潜龙”?

其意为：潜龙指隐藏的意思，因为这一爻在最下方，称为“初九”，龙潜于渊，阳之深藏，应忍时待机，不宜施展才好利于下一步行动。

原文：九二：见龙在田，利见大人。其意为：九二是指爻在卦中第二位，也就是在下卦的中间，也是阳爻。龙已出现在田野之上，有利于有才有德的“大人”出头露面，出人头地。（也有人解说为要主动去接近显贵伟人，必有所为。）　

原文：九五：飞龙在天，利见大人。解读：龙已飞腾在天上了，有自由自在的意思，居高临下，可以大展鸿图。

原文：上九：亢龙有悔解读：“亢”字有穷尽至极的含义。龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。