易经本命卦排盘,八字本命卦
易经中本卦和变卦的区别是什么?怎样的卦为变卦,怎样的卦为不变?_百度...
本命卦是什么？
《易经》被尊为“众经之首，大道之源”。是我们中国上古圣贤伏羲通过观法于天、观象于地、观鸟兽之文与地之宜后，用一套六十四卦符号系统总结出来的认识自然的宇宙观和指导生活实践的方法论。它既描述着宇宙天体的运行变化规律，又模拟着万事万物生死变化的自然法则。
伏羲易对研究对象进行研究时，首要的问题就是必须将具体的研究对象抽象化，也就是说用伏羲先天六十四卦来表示。
人也是一样，在伏羲易系统里，我们每个人都有一个本命卦，就像我们每个人都有固定的星座和生肖一样，但区别生肖星座的是，本命卦是根据你这个人的姓名得出来的。
换句话说，就是用伏羲先天六十四卦方圆图中找出和研究对象相同特征和本质的卦，用卦代替研究对象进行分析。我们把这个分析定位的过程称为确定本位卦，以人为研究对象时，这个本位卦称为本命卦。
本命卦表述的就是该研究对象的时空本质。只有确定了本命卦，那么在研究一个人的运势分析时、命运分析时或者寻找趋吉避凶方案时，才有了根本的出发点。
在确定完一个研究对象的本命卦之后，随即就能通过本命卦得出描述一个人命运的三大重要因素，分别是成功因素、失败因素、衰变因素，这三种因素可以归类为三种卦：成功卦、失败卦、衰变卦。
及此，我们用简单的文字理解一下成功卦、失败卦、衰变卦。
成功卦表述的是该研究对象的成功因素，包括成功的捷径、成功时间、成功地域、成功方式、成功的自然环境和人文环境等要素。
失败卦表述的是该研究对象的失败因素，包括失败的路径、失败时间、失败地域、失败方式、失败的自然环境和人文环境等要素。失败卦常常和事业联系在一起。
衰变卦表述的是该研究对象的衰变因素，甚至是灭亡的因素、衰亡方式，同样的可以从自然因素和人文因素两个角度去考虑。衰变卦常常和身体的健康联系在一起，主要是表示生命中的重大危机。
小运卦是什么？
大运卦和大运字：就是你这个人在一生的命运发展轨迹上，不同的时间段会呈现不同的吉凶状态。那么如何描述这每一时间段的吉凶状态呢？就用一个卦的符号再加上一个文字符号进行标识， 这个卦符号就称为大运卦，这个文字符号就是易经爻辞，就是大运字。
小运卦和小运字：这些连续的时间段又可以分为若干小时间段，当然这些时间段未必是等周期的时间段，这些小时间段也是用卦符号和文字符号进行标识，在这里使用的卦符号就称为小运卦，文字符号也是易经爻辞文字，就是我们所说的小运字。
通俗来说：一个人的命运轨迹由一系列的卦和文字描述的，卦就是64卦，文字就是易经爻辞。一生命运按照时间分段，每一段走在一个卦象上，就是他的大运卦，在这一大段时间内，又可以分为若干个小的时间段，每一个小时间段也有一个卦象，叫做小运卦，具体到一个字来代表的时候，就是我们所说的小运字。
大小运就是把你在某一段时间的命运发展状态和趋势，用大运卦、大运字、小运卦、小运字这些“象”的符号表现出来。
麻烦高手看看我的八字排盘,详细解释一下!
这八字格局不太好，但时辰未必准确，如果你愿意，我可以为你详细验证时辰，然后一切尽在掌握中。
本命卦,本命卦是怎么算的?
提起本命卦，大家都知道，有人问本命卦是怎么算的？另外，还有人想问本命卦，坎为水，乾为天。是什么卦？具体代表什么？求解呀。需要注意什么？善用什么？你知道这是怎么回事？其实本命卦的介绍，下面就一起来看看本命卦是怎么算的？希望能够帮助到大家！
本命卦
1、本命卦:本命卦是怎么算的？
就是依你的生辰八字起一个卦，按照此卦来推算你一生的穷通寿夭。
2、本命卦，坎为水，乾为天。是什么卦？具体代表什么？求解呀。需要注意什么？善用什么？
啥也代表不了，如果你相信的话，我是说如果。就是变化之道，其实是表述的一种无常、人事的无常。如果卦像可以定住一个人的命运，那无论怎么改变都是无力的；那如果定不住，那卦只是当下的一种表象，你知晓了，你的卦也就改变了，怎能算数。这么伟大的著作成为算卦的一门学问，可惜。
3、本命卦:本命卦的介绍
看风水，看命理，我们都有必要了解自己的本命卦。本命卦是我们一出生就有的，影响着我们的一生，现在用最简单的方法，不用求助于任何人就能准确地知道自己的“本命卦”。
4、本命卦:本命卦恒卦什么意思？
5、本命卦:如图，本命卦真的灵吗？？有用吗？？
不过度沉迷，卦本身是一种号，关键是解卦的人是否是真才实学，不然会耽误自己，而且对于平常人即使知道了也没什么大用，只会对自己产生心理影响。
6、本命卦:怎么算自己的本命卦？
根据北宋邵雍所创的“梅花易数”之方法，对本命卦的起卦方法介绍如下：本命卦在线测算。
A先天八卦数：亁1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8终身卦与本命卦的区别。
B起卦公式
本命卦的介绍
（年+月+日）÷8的余数为上卦本命卦排盘。
（年+月+日+时）÷8的余数为下卦如何算自己的本命卦。
（年+月+日+时）÷6的余数为动爻
1，根据本人的详细的生辰八字按照四柱方式（天干地支形式）罗列出来。具体公历时间与四柱之间的换算看万年历或在相关网站查询。如某人生于年农历9月十六日，上午8点，则转换成干支历的形式如下：丙戌年戊戌月己亥日戊辰时
2、按照上述得出的干支历时间，取年与时数的地支数，取月与日的农历日期数起卦本命卦。
丙戌年戊戌月己亥日戊辰时
3、根据起卦公式起卦如下：
（11+9+16）÷8余数为4，即4为上卦。
（11+9+16+5）÷8余数为1，即1为下卦。本命卦测算。
（11+9+16+5）÷6余数为5，即5为动爻。
注意当数字刚好被除尽时，取除数为作为余数来取卦。本命卦与风水。
4、对应上述A项的八卦数，可以得出下列卦象（受输入限制只表卦名，无法输入卦图）：
“雷天大壮”（震上乾下）
此卦象就是本卦
5、根据公式得知动爻在5位，即5爻位置上的变换，得变卦为：泽天夬（巽上乾下）
这样一个完整的时间卦即已完成。将上述的时间换成自己的生辰八字时间就能得到自己的本命卦了！本命卦免费。
但愿以上方法能帮助到你！本命卦怎么测。
说明一下：人命自有天数，但无论什么命终归与个人的努力是分不开的！这就是我们经常在说的：“性格决定命运，态度决定一切！”本命卦怎么算 曾仕强。
以上就是与本命卦是怎么算的？相关内容，是关于本命卦是怎么算的？的分享。看完本命卦后，希望这对大家有所帮助！
生辰八字命卦查询,怎么算自己的本命卦?
提起生辰八字命卦查询，大家都知道，有人问怎么算自己的本命卦？，另外，还有人想问求教我的生辰八字及命卦五行，你知道这是怎么回事？其实生辰八字五行属性查询，下面就一起来看看怎么算自己的本命卦？，希望能够帮助到大家！
生辰八字命卦查询
1、生辰八字命卦查询:怎么算自己的本命卦？
根据北宋邵雍所创的“梅花易数”之方法，对本命卦的起卦方法介绍如下：
A先天八卦数：亁1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8
B起卦公式
（年+月+日）÷8的余数为上卦
（年+月+日+时）÷8的余数为下卦
（年+月+日+时）÷6的余数为动爻
1，根据本人的详细的生辰八字按照四柱方式（天干地支形式）罗列出来。具体公历时间与四柱之间的换算可查看万年历或在相关网站查询。如某人生于年农历9月十六日，上午8点，则转换成干支历的形式如下：丙戌年戊戌月己亥日戊辰时生辰八字终身卦。
2、按照上述得出的干支历时间，取年与时数的地支数，取月与日的农历日期数
丙戌年戊戌月己亥日戊辰时
3、根据起卦公式起卦如下：
（11+9+16）÷8余数为4，即4为上卦。
（11+9+16+5）÷8余数为1，即1为下卦。
（11+9+16+5）÷6余数为5，即5为动爻。
注意当数字刚好被除尽时，取除数为作为余数来取卦。
4、对应上述A项的八卦数，可以得出下列卦象（受输入限制只表卦名，无法输入卦图）：易经本命卦排盘。
生辰八字五行属性查询
“雷天大壮”（震上乾下）
此卦象就是本卦
5、根据公式得知动爻在5位，即5爻位置上的阴阳变换，得变卦为：泽天夬（巽上乾下）
这样一个完整的时间卦即已完成。将上述的时间换成自己的生辰八字时间就能得到自己的本命卦了！
但愿以上方法能帮助到你！本命卦在线测算。
说明一下：人命自有天数，但无论什么命终归与个人的努力是分不开的！这就是我们经常在说的：“性格决定命运，态度决定一切！”震卦问感情。
2、生辰八字命卦查询:求教我的生辰八字及命卦五行
这种东西不可以乱发的，不利你的人会用此做法害你的。
你要是感兴趣可以搜索一些网站看个一知半解，
如果你真的想详细并准确的知道可以找专业人士算下。
祝，新年快乐。生辰八字卦象查询。
3、生辰八字命卦查询:生辰八字五行属性查询
出生公历：年8月13日6时58分(北京时间)。
出生农历：辛卯年七月十四日卯时。
乾造辛卯丙申庚子己卯在线铁板神算免费算命。
※五行个数(计入藏干)：2相水2死木1囚火2休土3旺金
五行个数(不计藏干)：1相水2死木1囚火1休土3旺金
五行力量：水85(22.1%)木36(9.4%)火25(6.5%)土44(11.4%)金(50.6%)出生年月日查卦象。
己生助力量:(62.1%)克泄耗力量:(37.9%)。阴气:(50.4%)阳气:(49.6%)。
※日主综合得分：。日元太旺，喜用火，木(官杀、财星)。忌仇金，土(比劫、印枭)。
姓名评论：从您的生辰八字来看，您的名字中宜有火、木，不能有金、土，如此才能平衡先天阴阳五行禀赋，起到扶持个人命运的作用。高人分析曾仕强的八字。
以上就是与怎么算自己的本命卦？相关内容，是关于怎么算自己的本命卦？的分享。看完生辰八字命卦查询后，希望这对大家有所帮助！
大定数如何起卦
皇极经世学的分支《大定数》
大定数杂记
先要熟悉几个口诀
一、干支所属八卦正数
其口诀诗曰：
中天大定数有因，壬甲戍亥乾九金。
戊子坎宫正三水，丙寅丑艮一土星。
辛属巳辰巽六木，乙癸未坤八土坤。
丁酉兑上金神二，可谓金石卦中寻。
星光解；以上口诀就是六十甲子的天干和支化成卦与正数的诗诀。如甲子柱，甲干据“壬甲戍亥乾九金。”属《乾》卦其数为九，子支据“戊子坎宫正三水，”为《坎》卦其数三，以天干所属《乾》卦为上卦，以地支所属《坎》卦为下卦，组成天水讼卦，其正数九加三为十二。
这是笫一歩的推演。
八卦策数加诀：
乾策十二合天工，坎七山成艮九中。
震索长男居五位，巽为长女宣八风。
南离单六坤十六，十七应知兑上逢。
先下干支数定卦，分宫照策加数同。
星光解；所谓“先下干支数定卦，”就是笫一歩的“干支所属八卦正数”的推演。“分宫照策加数同。”其技巧在“分宫”，即卜筮的六十四卦分八宫，为方便查卦所属八宫，现全部卦分宫录如下：
六十四卦名
乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有－乾宫八卦皆属金
坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师－坎宫八卦皆属水
艮为山 山火贲 山天大畜 山泽损 火泽暌 天泽履 风泽中孚 风山渐－艮宫八卦皆属土
震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随－震宫八卦皆木
巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷元妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊－巽宫八卦皆属木
离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼天火同人－离宫八卦皆属火
坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比－坤宫八卦皆属土
兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过雷泽归妹－兑宫八卦皆属金
笫一例甲子“讼”卦属於于《离》宫笫七卦，据“南离单六坤十六”诗诀，离宫所属的卦其策为六数，再据甲子正数为十二，即将策数乘正数的积加正数，即6*12+12=84，其甲子的大定数即为八十四也。
其余乙丑等六十甲子的大定数仿此推演。
四柱先天元数；
要将前面所得的六十甲子大定数平时所算的列成表，只要将八字四柱套入大定数，年月日时四柱加毕，再看出生年支
如在子、寅、辰、未、酉、亥六年之一的，再加七百二十错数。
如在丑、卯、巳、午、申、戍六年之一的，再加三百六十综数。
如某四柱；甲子年、丙寅月、戊寅日、壬子时
甲子84+丙寅10+戊寅72+壬子84+错数720=970。
四柱先天数推成皇极元、会、运、世。
先把算的四柱先天四位数，千位符元（年）；百位符会（月）、十位符运（日）、个位符世（时）
据 《起卦数诀》“一艮二兑三为坎，四乃离宫五震雷。六巽八归坤厚地，九有乾门得意回。”分别分配八卦；
如癸丑、癸亥、甲子、丙寅八字算的先天数九五零
○ 五 九 ○
世 运 会 元
丙 甲 癸 癸
寅 子 亥 丑
时 日 月 年
震 乾
此命为木匠孤贫。按《大定数•金石篇》云：“乾巽冬生为失时，地支叠叠怕连珠，纹身绣体孤无比，粗艺随身度四时。”元为乾，又亥月冬生，加上寅、子、亥、丑错连四字，故有此命象。按数缺千即元，如在春生则无凶，因春为元也，不在春生，叫做元气无归，有两种可能性，即不是重拜父母就是破荡祖基。缺世仍无子孙矣
卦与四柱上下生克初歩吉凶判断原则；
1、 干支纳音生卦为泄气，贫贱，凶。
2、 干支纳音克卦为才气，以吉断。
3、 卦生干支纳音为生气，富足，以吉断。
4、 卦克干支纳音生为鬼，鄙贱疾夭，以凶断。
5、 但还要参之时令、格局。如春生得艮、震，此为“得时”可解凶。
6、 “符合”为干支适卦的纳甲或为禄，亦不以凶论。
元、会、运、世吉凶断数则；
元为定数，如缺千即为缺元也，按邵子元为太极无迹也，其缺不会对命运的祸福有太大的影响，但是元为春气，开物之府，如在春季生，名为“元气无归”，那对命运就有影响力，大定数认为“父母重拜，否则破荡祖基”。由此义引出起四柱八字在不推演数的情况下，如生在夏、秋、冬三季，八字中没有甲、乙、寅、卯、辰五字，又如何呢？应同样同大定数的得“归元”以吉断。此情况名为“虚一太极”，主命主聪明，有福寿。研究八字的易友有兴趣可以在实践中验证，有转吿我一声，不不要骂我误导惑众。声明一下，我是还没实验过，在此贴文只是这二天看《大定新编》所作的笔记，主要目的是引同好者共同研究而已。
会为“合数”，主初年。其功能管父母、兄弟、伯叔、外族、田宅，缺会即缺百，将有刑克疾夭破荡之凶兆，否则初主淹滞，或螟蛉庶生，盖会为夏气，乃是长物之府，夏生缺百最凶。有离袓之象。
若春秋冬生，八字无丙丁巳午未五字，名虚太极，聪明福寿，有此五字，与夏生缺同，若还元归元得局，其祸稍轻。
运为转数，缺运是无中宫，身禄之数在焉，身与禄缺，非夭即贫克害，否则中主狼狈，盖运为秋气，开物之府，秋生缺十，最凶。
若春夏冬生，八字无庚辛申酉戍五字，名虚一太极，聪明福寿，有此五字，与秋生缺同，若还元归元生成助之，又庶几。
世为变数，缺世是无子孙，或无末主，盖世为冬气，蔵物之府，冬生缺最凶。
若春夏秋生，八字无壬癸亥子丑五字，名虚一太极，聪明福寿，有此五字，与冬生缺同，若还元归元生成助之，又吉。
缺会以元归之，缺运以世归之，缺千百名“露顶”，缺十为“断桥”，缺零为“折足”，然五行又有喜缺者，须看缺数得局与不得局，方可断。
为何“七”用寄宫？这是应用“三天二地”之学说，古人认为“天园地方”，故有“方园图”卦列，而方园的周长求法用“三”与“四”，数学的园周长求法是“园者径一围三”，正方形的周长求法“方一围四”，天属阳为园，故阳全数是三，阴用其半，四分二，故只用二，此即“三天二地”，天三生水朩三行，地二故生火金二行，故只五数，如果用地四数加天三数，天地之数有七，而造化不成矣，故“七”用寄宫。另一说法，河图百六极数，天地之数，中宫十五，以七因之得百五，加一则为百六，名曰极数，盖数止用七，数至七则过中也。所以不用中之用也。三则一理，老阴之数穷于六，阴者地也，地之数穷则水火土石不留，凡人遇之则刑伤夭折，故七十二宫是陷宫。至于十是满数复归一。《大定数》、《范围数》均以“连山”卦序为数纳卦，或以“连山”理论有其另说法，以上个人想法仅供参考。
如在数理分析预测,我个人认为是相通的。正好象卜筮取卦各有不同方法，但断卦根据易数象分析是一样的。范围数的数理分析同样可以应用到大定数，尽管其起法不同。
应该说凡属於神煞只不过数理的符号而已，其大部分都有其理论根据。其理论系统也就相通。大定数的禄马等，实际与八字神煞取法是相通的。只是换成卦、数字来体现而已。亦就是在八字的基础上，综合纳甲、纳音、八卦、河洛数等，多出综合性的信息。大定数的神煞分析，有其独特的一面，要与年纳音或本柱纳音生克组成不同的吉凶效果。
七、 起中天会数
前面所记的仍为先天本命元数，元会运世，按邵子的《皇极经世》理论，元再分下去还有会之元、会之会、会之运、会之世，再分下去就更细了。
作为《大定数》命法将此法应用到命的行运中。先天元数即前面所起的元会心运世毎字管十六年，四柱共计六十四年。而中天数的元会运世自四十二岁起，每字管七年，计四七二十八年，用中天会数推算命运生命的笫一个危险期，即寿终之年。
在推演中天会数之前，首先要熟悉一下六十甲子的纳音的本数、生数、成数。
纳音五行： 水 火 木 金 土
本 数： 一 二 三 四 五
生 数： 7 14 21 28 35
成 数： 49 98 147 196 245
中天会数即将先天元数加上八字四柱纳音的生数，共算成若干，分成千百十零，简称元会运世，讲究一些即千为会之元、百为会之会、十为会之运、个为会之世也。
中天会数，男命每年除九，女命每年除八，得商数再减一倍数，即为寿终之年也。如有长生之气，又要继续推演后天运数来确定也。
八、起后天运数
后天运数，将中天数加四柱纳音的成数即为后天数。这是笫三个的元会运世数，精确点应该是千为运之元、百为运之会、十为运之运、个为运之世。
其运限从六十五管至寿终。
具体寿终之年亦用除数与中天除数方法是一样的。
中天与后天其起法区别，一个加纳音的生数，一个加纳音的成数。
在《大定数》书中一小注：“或曰不用加中天、后天恐反不验。”说明著书者自己也没弄明白该如何推算命运的寿数，故此法只能作为参考，有待我们自己实践去验证。
天水讼 ===> 甲子 大定数 = 84
地山谦 ===> 乙丑 大定数 = 162
艮为山 ===> 丙寅 大定数 = 10
泽雷随 ===> 丁卯 大定数 = 42
水风井 ===> 戊辰 大定数 = 54
火风鼎 ===> 己已 大定数 = 70
雷火丰 ===> 庚午 大定数 = 72
风地观 ===> 辛未 大定数 = 182
天地否 ===> 壬申 大定数 = 221
地泽临 ===> 癸酉 大定数 = 170
乾为天 ===> 甲戌 大定数 = 117
地天泰 ===> 乙亥 大定数 = 289
山水蒙 ===> 丙子 大定数 = 28
泽山咸 ===> 丁丑 大定数 = 54
水山蹇 ===> 戊寅 大定数 = 72
火雷噬嗑 ===> 己卯 大定数 = 81
雷风恒 ===> 庚辰 大定数 = 66
巽为风 ===> 辛已 大定数 = 54
天火同人 ===> 壬午 大定数 = 91
坤为地 ===> 癸未 大定数 = 136
天地否 ===> 甲申 大定数 = 221
地泽临 ===> 乙酉 大定数 = 170
山天大畜 ===> 丙戌 大定数 = 100
泽天夬 ===> 丁亥 大定数 = 187
坎为水 ===> 戊子 大定数 = 24
火山旅 ===> 己丑 大定数 = 35
雷山小过 ===> 庚寅 大定数 = 108
风雷益 ===> 辛卯 大定数 = 99
天风姤 ===> 壬辰 大定数 = 195
地风升 ===> 癸已 大定数 = 84
天火同人 ===> 甲午 大定数 = 91
坤为地 ===> 乙未 大定数 = 136
山地剥 ===> 丙申 大定数 = 117
兑为泽 ===> 丁酉 大定数 = 36
水天需 ===> 戊戌 大定数 = 204
火天大有 ===> 己亥 大定数 = 169
雷水解 ===> 庚子 大定数 = 48
风山渐 ===> 辛丑 大定数 = 70
天山遯 ===> 壬寅 大定数 = 130
地雷复 ===> 癸卯 大定数 = 221
天风姤 ===> 甲辰 大定数 = 195
地风升 ===> 乙已 大定数 = 84
山火贲 ===> 丙午 大定数 = 50
泽地萃 ===> 丁未 大定数 = 180
水地比 ===> 戊申 大定数 = 187
火泽睽 ===> 己酉 大定数 = 60
雷天大壮 ===> 庚戌 大定数 = 238
风天小畜 ===> 辛亥 大定数 = 135
天水讼 ===> 壬子 大定数 = 84
地山谦 ===> 癸丑 大定数 = 162
天山遯 ===> 甲寅 大定数 = 130
地雷复 ===> 乙卯 大定数 = 221
山风蛊 ===> 丙辰 大定数 = 63
泽风大过 ===> 丁已 大定数 = 48
水火既济 ===> 戊午 大定数 = 56
火地晋 ===> 己未 大定数 = 156
雷地豫 ===> 庚申 大定数 = 78
风泽中孚 ===> 辛酉 大定数 = 80
乾为天 ===> 壬戌 大定数 = 117
地天泰 ===> 癸亥 大定数 = 289
九、流年数
将算出的先天元数加上太岁流年的大定数即为流年数。得四位数分别代表春夏秋冬。如没有千位数，将百位管春夏，无个位将十位管秋冬。
流年的吉凶看有无归元、还元、禄马、天喜等与凶神。并参见本命八字有没相应，吉星相应便吉，凶星相应便凶。并也身数为紧。
所谓相应，如本命卦带凶煞，又逢此卦流年，或太岁还元，或与岁相冲，都可叫相应。如书云：凶星与太岁相冲祸不可言，吉星与太岁相合福自天来。
有以卦前后断吉凶，如坤在乾前；兑在离前，其年作事反复。
十、起月日数
流年数加月建数得月数，以千百为上旬，十位为中旬，个位为下旬，以此断流年中的流月之吉凶。
将月数加日建的大定数即日数，便见一日之事吉凶，须凭星辰考之。
月数吉凶节要；
1、先看流年，流年吉，月数吉，其福应在此月，流年凶，月数凶，其祸应在斯时。
2、最吉者月家禄在身，最凶者亡神血光同来。此月必病，以卦象断之。
3、要分男女之分别，如男命，先阴后阳，从微著显，女命反是。
4、羊刃与花柳同来，必有人上门寻祸。见白衣损财孝服。血光羊刃疮疾或不测。
5、马逢鞭策或饮泉主变动。逢一七数主不宁。
元会运世求法。在命法中的异同，皇极数起例种种：
一、把所起得的卦（正卦），上下卦分别配策数相加，
（相当於「三要玄机」，正像高手所讲的「命卜合一之法」吧，）
然后再把年月日时的干支配六十甲子天地立成定数相加，得数再加上阴阳加策，
（《大定数新编》就以此为起点，少了正卦。）
除去年除数，即可得到卦策数。此卦策数便可配以元会运世推算。
（《大定数新编》；四柱加策数毕，复照当生命支，子寅辰未酉亥加七百二十。丑卯巳午申戍加三百六十以断。是以当生年支的策数加之）
此卦策数便可配以元会运世推算。
（四柱的元会运世推算。以此为千、百、十、零）。
（元为「定数」，会为「合数」，运为「转数」，世为「变数」如缺「千」数，谓缺元也，元为太极，无迹也，缺之不为祸福，因元为春，开物之府，如果当生在春季，又缺千，就不是「不为祸福」了，是叫「元气无归」，不吉，命主有两种迹象，「父母重拜」或是「破荡袓基」。
二、把所起得的卦（正卦），上下卦分别配策数相加，然后再把年月日时的干支配六十甲子天地立成定数相加，得数再加上阴阳加策，除去年除数，即可得到卦策数。此卦策数便可配以元会运世推算。
三、河洛理数起出的卦配成元会运世皇极数
河洛卦的先天策数化成「元会运世」诀：
看演得何卦，阴阳数得若干，为袓数，分上下体动爻因之，如上卦动，则以动爻因十而加大数，以卦数因零而加小数，次加本卦祖数及动爻，并上下错综数，合成千百十零，分为元会运世。
子（老阳） 寅（老阳） 辰（老阳） 午（少阳） 申（少阳） 戌（少阳）
乾（甲） 112 137 209 119 228 248
艮（丙） 035 034 039 057 131 135
坎（戊） 062 107 075 070 222 225
震（庚） 083 129 094 107 099 266
乾（壬） 105 158 202 112 249 249
丑（少阴） 卯（少阴） 巳（少阴） 未（老阴） 酉（老阴） 亥（老阴）
坤（乙） 190 228 098 300 177 303
兑（丁） 061 058 083 187 086 222
离（己） 049 116 091 171 095 190
巽（辛） 105 120 136 270 101 163
坤（癸） 183 249 091 293 198 296
六十四卦的卦名由来
乾：乾上乾下。
达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》
坤：坤上坤下。
《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。
屯：坎上震下。坎王则震胎。
屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。
蒙：艮上坎下。艮王则坎休。
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”。
需：坎上乾下。坎王则乾休。
需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。
讼：乾上坎下。乾王则坎相。
《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。
师：坤上坎下。坤王则坎没。
《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。
比：坎上坤下。坎王则坤囚。
《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”
小畜：巽上乾下。巽王则乾死。
小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》）
履：乾上兑下。乾王则兑休。
《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！
泰：坤上乾下。坤王则乾胎。
泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。
否：乾上坤下。乾王则坤废。
《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”
否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危；君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞；爱人，利君子贞。大往小来；小往大来。
同人：乾上离下。乾王则离囚。
《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。
大有：离上乾下。离王则乾没。
《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。
谦：坤上艮下。坤王则艮死。
朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。
坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。
豫：震上坤下。震王则坤没。
《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。
随：兑上震下。兑王则震死。
《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”
蛊：艮上巽下。艮王则巽胎。
蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。
临：坤上兑下。坤王则兑相。
马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。
观：巽上坤下。巽王则坤胎。
《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”。
噬嗑：离上震下。离王则震废。
《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。
贲：艮上离下。艮王则离没。
贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。”
剥：艮上坤下。艮王则坤死。
剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”。
复：坤上震下。坤王则震囚。
复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。
无妄：乾上震下。乾王则震没。
无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。
大畜：上艮下乾，艮王则乾废。
乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。
颐：艮上震下。艮王则震相。
《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。
大过：兑上巽下。兑王则巽囚。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。
坎：坎上坎下。
习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。”
离：离上离下。
离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。
咸：兑上艮下。兑王则艮没。
咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。
恒：震上巽下。震王则巽相。
《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。
遯：乾上艮下。乾王则艮胎。
《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”
大壮：震上乾下。震王则乾囚。
《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。
晋：离上坤下。离王则坤相。
晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。
明夷：坤上离下。坤王则离休。
夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。
家人：巽上离下。巽王则离相。
家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。
睽：离上兑下。离王则兑胎。
睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。
蹇：坎上艮下。坎王则艮相。
《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。
解：震上坎下。震王则坎废。
解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”。
损：艮上兑下。艮王则兑囚。
损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。
益：巽上震下。巽王则震休。
益，增也。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。
夬：兑上乾下。兑王则乾相。
夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。
姤：乾上巽下。乾王则巽死。
姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》）
萃：兑上坤下。兑王则坤休。
萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。
升：坤上巽下，坤王则巽废。
《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。
困：兑上坎下。兑王则坎胎。
兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。
井：坎上巽下。坎王则巽没。
巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。
革：兑上离下。兑王则离废。
革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。
鼎：离上巽下。离王则巽休。
《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。
震：震上震下。
震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。
艮：艮上艮下。
艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。
渐：巽上艮下。巽王则艮废。
渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。
归妹：震上兑下。震王则兑死。
兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。
丰：震上离下。震王则离胎。
丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。
旅：离上艮下。离王则艮囚。
旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。
巽：巽上巽下。
巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’”
兑：兑上兑下。
兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。
涣：巽上坎下。巽王则坎囚。
涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。
节：坎上兑下。坎王则兑废。
《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”
中孚：巽上兑下。巽王则兑没。
孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。
小过：震上艮下。震王则艮休。
小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。
既济：坎上离下。坎王则离死。
既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。
未济：离上坎下。离王则坎死。
《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡。
坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。
参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版