国内最权威的易经版本,易经推荐哪个版本
解读周易较权威的有哪些书
1、《易经杂说》，作者：南怀瑾；
2、《白话周易》，作者：姬昌；
3、《周易入门》，作者：张善文；
4、《周易本义》，作者：朱熹；
5、《高岛易断》，作者：泽风大过；
6、《周易浅述》，作者：陈梦雷；
7、《序卦传》，作者：孔子；
8、《周易衍义》，作者：胡震；
9、《易经》，作者：姬昌；
10、《人与自然的和谐》，作者：爱默生。
易经哪个版本权威知乎
如果要系统的学习，就必须书本为范本。如今学习周易的书很多，谬误很也多，让人眼花缭乱。所以要想学习周易奉劝你还是看看名家大作，比如说宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化的书。如果你只是把他当作算命的来看就太肤浅了。 当然，要看朱熹《周易本义》的前提是学好文言文。
所以，建议在学习《周易本义》先看看南怀瑾的《周易杂说》，别看是杂说，很多的基础知识已经包括在内了，虽然不够系统化，但知识点很多，讲述直白易懂。对没有周易基础的人来说是非常有帮助的。 如果对命理类（也就是算命啦）情有独钟的话，建议先去学学古代汉语，然后熟读朱熹的《周易本义》，打下良好的基础，最后就开始苦读术数古籍：《渊海子平》《滴天髓》 《子平真诠评注》 《穷通宝鉴》 《千里命稿》《 三命通会》《兰台妙选》《碧渊赋》。。。。易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。《易经》（“易”，音同“亦”）简称《易》，又称《周易》，是中国最古老的文献之一，相传为周文王所著，成书于周代，故而称呼《周易》。实际《易经》是在中国历史中逐渐演化完成的一门学问。英文翻译是“The Book of Changes”，就是指一本研究变化的书。实际这种翻译并不能说明易经的本质（很多汉语翻译成英文后都失去原本含义）。
哪位知道关于《易经》比较权威的书籍有哪些?
如果你现在一点不懂，那就要先看《周易入门》。市面上的书鱼龙混杂，先不要买太多，若碰到《梅花易数》买了，《万年历》也要的，若碰到邵伟华的著作，不管多少钱，先买了。以后，你自己就知道买什么书了。这东西，比较难学，要下工夫的！祝你成功 ！
易筋经哪个版本最好?
世传《增益易筋洗髓内功图说》，有唐初道学名臣李靖的序，讲《洗髓》、《易筋》为达摩大师真传，其是否托名且勿论，然其功法必为丹家真传却是事实。我推敲这套功夫，甚合丹道之旨，读者能取其精义而修之，便入丹道正途，不必管它是佛是道是儒等诸多分别相，大道本殊途而同归。《易筋经》本有多家传授，含脱胎换骨、伐毛洗髓的绝学，可鉴定为丹道动功，其功效必然步步印证丹经。这是前辈丹家为后世学者留下的一叶渡舟，可惜世人迷于琳琅满目的丹经道书佛典，所认不真耳。
这些易筋经古籍都可在图中右下角找到电子版的
易筋经根本的版本就是《易筋洗髓经》（可以简称易筋经），但平时多数人说的 易筋经 不是这个意思，而是易筋经十二势、十八式等等各种版本。但都源自《易筋洗髓经》中的“韦陀劲十二势”，经过各种改编而已。
虽然有“易筋功既竟，方可事于此”这句话，但作者在书中也解释了：图说中同时具有易筋和洗髓的效果，彼此不分。简单说，动作姿势是“易筋”，配合的调息呼吸和清静自然的情绪心理（类似禅修状态）是洗髓。
而且也明确说了，前九图是易筋为主，后三图洗髓为主。实际上是静与动的侧重。
用现代语言解释就是：一个人不光要身体好肌肉强健，心理也要健康；只有身体健康，心理才更好，但只是心理健康，身体不健康也不行，这是辩证关系，没有绝对的先后。都是相对的。一个生病的人，肯定影响心理健康；一个心理不健康的人，肯定身体也会有毛病。
要全面、整体地理解书中的要义。
不同版本易筋经目录：
[易筋洗髓运身图说].佚名.文字版[
[易筋甩手功真传].萧天石.文字版
[易筋经、意气功辞解].王竹林.扫描版
[易筋经专辑].佚名.文字版
[易筋经内坚外壮神功秘传].隐僧.扫描版
[易筋经真流八段锦图说心解].陈坚.扫描版
[洗髓经.易筋经大全].佚名.文字版
[熊氏真传少林大易筋经].李佩弦.扫描版1977年第二版李佩弦《易筋经》编写小组编《易筋经》
2006年《精武》杂志“易筋经专题”系列
[一清的少林易筋经内外经教材].佚名.文字版
[严蔚冰传易筋经十二式]
[易筋洗髓经(修订本)].周明.扫描版
[易筋洗髓经系统修炼法要].佚名.扫描版[
[达摩易筋经十二式图解].佚名.文字版
[达摩易筋经残卷].佚名.文字版
[达摩洗髓易筋经].曹江.项杨惠.吴德华.张鉴若.扫描版
1977年第二版李佩弦《易筋经》编写小组编《易筋经》
2006年《精武》杂志“易筋经专题”系列
[一清的少林易筋经内外经教材].佚名.文字版
[严蔚冰传易筋经十二式]
[易筋洗髓经(修订本)].周明.扫描版
[易筋洗髓经系统修炼法要].佚名.扫描版[
[达摩易筋经十二式图解].佚名.文字版
[达摩易筋经残卷].佚名.文字版
[达摩洗髓易筋经].曹江.项杨惠.吴德华.张鉴若.扫描版
[健身气功：易筋经.五禽戏.六字诀.八段锦].佚名.扫描版
[全图易筋经].达摩.扫描版
[南少林秘传易筋经].扫描版
[吐纳36式洗髓易筋经].赵历生.扫描版
[增演易筋洗髓内功图说].(清)周述官.文字版
[少林二十四式易筋经].佚名.文字版
[少林达摩易筋经].井玉兰.扫描版
[少林达摩易筋经图解].释度虔.扫描版
[峨眉青城二十四式易筋经].邢国福.文字版
[文易筋经十二势].卓大宏.文字
易筋经二十四式图说（王怀琪）
易筋经内坚外壮神功秘传.隐僧.扫描版
易筋经校正后版本（含标准示范图简易讲解）
易筋经经典简体版本汇编
民国金铁盦《达摩真传易筋经》
混元易筋经
灵枢易筋经点穴推拿疗法
熊氏真传少林大易筋经.扫描版
甘凤池易筋经阐秘
白话少林易筋经（明）宗衡道人原著
真传易筋经
蜀东舆公山人《真传易筋经》
调气炼外丹图注（真传易筋经）
达摩易筋经十二式
达摩洗髓易筋经
达摩洗髓易筋经——少林空悟禅师嫡传（项杨惠）
项扬惠的《达摩易筋经18式》
《易经洗髓》现代整理版
《真本达摩易筋经外经》
全图易筋经-古本大文堂藏版
凤阁《易筋经》编写小组第一版易筋经
南少林寺内传易筋经
吐纳36式洗髓易筋经
周潜川述宗传易筋经
周版易筋洗髓行功图微缩版
增演易筋洗髓内功图说（共十八卷）
增演易筋洗髓内功图说（古本影印）
少林嫡传洗髓易筋经
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少林易筋经十二式圆解
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易筋洗髓运身图说
黄箴老传授易筋经
马王堆帛书周易六十四卦校注之(一)键卦
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卦名：键（jiàn），键下键上。
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解析：“键”，本指锁须，今谓之钥匙。卦名以键卦列于六十四卦之首，为六十四卦之门户，故也为关键之意。
《说卦》云：“乾，健也”。孔颖达《正义》：“天 ，定体之名；乾者，体用之称”。故言天之体，以健为用。
卦辞：键，元享（读音“亨”），利贞。
解析：《子夏传》曰：“元，始也”。朱熹《本义》云：“元，大也”。
孔颖达《正义》：“亨，通也”。“享”，篆文为“亯”（xiǎng）。《说文》曰：“亯，献也”。《孝经》曰：“祭则鬼亯之”。故“亨”为祭亨之义，“元享”即“元亨”，“大亨”。
《说文·卜部》：“贞，卜问也”。大郑云：“贞，问也。国有大疑，问于蓍龟”。后郑云：“贞这为问，问于正者。必先正这，乃从问焉”。“贞”，张公碑作“正”。《易·师》曰：“贞，丈人，吉”。故“贞”，训为“卜问”，此“贞”之本义，亦有“正”之义。“利贞”，谓利于卜问也。
意译：键为关键，如“锁须”，问蓍有大的亨通，利于卜问。
“龟以兆成象告吉凶，蓍以数成卦占祸福”
初九：濅（无“又”，读音“潜”）龙勿用。
解析：“濅”，帛书《二三子》作“寑”，“濅”即“寖”字，古通“浸”，均读为“潜”。
《释文》出“龙”云：“喻阳气及贤人”。《说文·龙部》：“龙，鳞虫之长。能幽，能明，能细， 能巨，能短，能长。春分而登天，秋分而潜渊”。“勿用”据王引之说，乃“无所施行”之意。
爻象：阳气初生，位卑身薄，隐藏锋芒，自得其乐。
意译：龙浸水中，无所施展，问蓍得到“不用”之占。
九二：见（xiàn）龙在田，利见大人。
解析：见龙即龙现，《释文》出“见龙”：“贤遍反，示也”。让人看，显示之意。《释文》出“大人”王肃云：“圣人在位之目”。
爻象：初九为地下为渊，九二为地上，为田，为阳居阴位，有能力但发挥不出自己的才干，可借助于大人物之力。
意译：看到龙出现在田间，问蓍得到“利见大人”之占。
九三：君子终日键键，夕泥（校为“沂”，读为“昕”，xīn）若，厉，无咎。
解析：“键键”，应读为“乾乾”，乃刚健不已之貌。《吕览》卷二十六《士容》：“乾乾乎取舍不悦”。高《注》：“乾乾，进不倦也”。故有“自强不息，进取不已”之意。
“泥”，帛书《二三子》、《衷》引作“沂”，“夕”为日落；“沂”为“昕”之借字，为太阳将要升起的时候。昕夕即早晚。
“若”，如，一样。“厉”，“砺”之本字。旧释为磨刀石，一种修中石头的方法。 引申为仔细，认真，精心从事，因石易碎裂。此处非危险之意，故谨慎小心更为确切。
“咎”，灾害，违背鬼神的意志，也就是不按龟蓍所显示的从逆行事而导致的灾害。《说文》曰：咎，灾也。从人从各。各者，相违也。帛书周易出处次数多达92次，或为无有灾害，或为不受指责， 为内省改过，其义皆植根于毋违筮占龟卜意志是行事，为占语。
爻象：九三爻 于下卦之上，阳居奇位，得位，但虽得位但不得中，犹如官大无权，若要无灾，就得谨慎小心。
意译：德才兼备之人自强不息，进取不已，夜以继日谨慎从事，故问蓍得到了“没有灾咎”之占。
九四：或跃（左鱼右龠，yuè）在渊，无咎。
解析：（左鱼右龠），帛书《衷》作“左鱼右翟”，《广雅》云：上也。如鱼跃龙门。“在渊”，如复归大海。“或”，《文言传》：即训“抑或”、“或许”也。故有不定之意。
爻象：九四爻，阳居阴位不得位，但其处于三才中的“人上”之位，虽在九五之下，但也是万人之上。跃者，可成为九五之尊；渊者，可复回初九之位，退隐而居， 都有选择的余地，所以没有灾咎。
意译：根据时机，可一跃成为九五之尊，亦可复沉于渊，归隐山林，故有选择的余地，问蓍得到“没有灾咎”之占。
九五：飞（上羽下非）蠪在天，利见大人。
解析：（上羽下非），帛书《二三子》作“蜚”，《正义》曰：蜚，古飞字。如《汉书·王莽传》中有“大风蜚瓦”中“蜚”即“飞”之借字。“蠪”，《说文》曰：丁螘也。古书说的一种会飞的大蚂蚁。
爻象：九五之尊，便是君王之位，为天道，为君王，为大人物。
意译：看见飞龙遨游于天际，问蓍得到“利见大人”之占。
尚（上）九：抗龙，有悔（上母下心，读为“悔”）。
解析：“尚”，读为“上”，古字通用。“抗”，在帛书《二三子》引作“杭”，而《衷》引作“炕”，《说文》作“忼”。《子夏传》云：极也。《广雅》云：高也。（上母下心），今本为“悔”， 《说文》曰：悔，恨也。后悔，悔恨之意。
爻象：上九，为六爻最上层，贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，动而有悔。
意译：龙飞过高，过极而反，问蓍得到“悔恨”之占。
迵九：见羣龙无首，吉。
解析：“迵”，《说文》曰：迵，迭也，通达之意。李道平《篡疏》：刘注：凡卦皆有九六，独乾坤二卦言“用九”，“用六”，以乾纯阳，坤纯阴也。盖乾惟用九能变，坤用六故能化，阳变阴化，参展六十四卦，三百八十四爻，皆此用九，用六为之也。故“迵”应校为“用”，为包含有“总”，“统”之意。
爻象：用九，即乾卦六爻全变时的状态，即不完全是坤，也非完全是乾，即刚健与柔顺兼顾，勇于进取，是又柔和宽厚，为无为之象。即乾坤为易之门户。
意译：看到群龙没有首领，刚中有柔，柔中有刚，问蓍得到“吉祥”之占。
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马王堆帛书周易的出土
帛书《周易》出土及整理概况
帛幅高约48厘米，宽约85厘米，墨书。由于是折叠后放置，腐败后而成片状。所以从后来的拼接复原后可以推知，其折叠方法是：先将帛卷首尾对折，并如法又对折两次，然后再上下对折而成。显然这种方法虽然减少了存放空间，但数以千年的埋藏，叠状的帛卷确残损了不少文字。
马王堆帛易，有经传及经文，六十四卦完整无缺，个别的字残损，有一些通假字。帛书易传诸篇是《二三子问》上下篇、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。
关于帛书《周易》的整理发表，却是相当漫长的，完全可以用“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”来形容。1973年帛易出土，然而此后经过了约十二年，即1984年的《文物》第三期才发表了帛书《周易》经文，即《马王堆汉墓帛书〈六十四卦〉》。其易传部分的整理公开就更晚了，其在帛易问世的30年后。1992年《马王堆汉墓文物》刊载了帛书《周易》和《易传》之《系辞》部分的全部照片和图版释文。13年陈鼓应先生主编的《道家文化研究》（第三辑）刊发了陈松长、廖名春合释的《二三子问》、《易之义》、《衷》、《要》传文。1995年后，朱伯昆先生主编的《国际易学研究》（第一辑）又收录了廖名春的《缪和》、《昭力》之释文。
马王堆帛书文字图例