解读三大木卦,算命抽签为什么要抽三次

三合卦是母子卦吗为什么

三合卦是母子卦吗为什么杨公风水术理气的理论要点就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。
“江东一卦从来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。” 江东卦包含丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、干八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、丑八神（八山）。有的解释将属于火的巳列为江东卦，将属于水的亥列为江西卦，是不恰当的。
杨公风水术基本上不用八卦，经中提到的卦都是指“三大卦”。这就是经文中多次说到“卦”、“父母三般卦”的真正含义。如果从八卦的角度来解释《天玉经》，就难免会南辕北辙。

解读易经(第三卦)——屯卦

屯卦 3.1

屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。

白话 ：屯——开始、亨通、适宜、正定，不要有所往，宜于封建诸侯。

解读 ：

• 屯卦是下震上坎，亦即“水雷屯”，《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也。”（以后解读：都需要参考十翼的《序卦》和《说卦》，请读者对照着看）
• 屯，从屮贯一，象草木萌芽也，通彻地上。本义指草木初生，在此象征盈塞，聚集。
• “元”指的是开始，“亨”指的是通达，“利”指的是适宜，“贞”指的是正定。“元”在乾卦是创始的意思，在坤卦是天生的意思。“元”在其他卦是开始的意思。“元亨利贞”是卦的四德，这四德只有在乾卦最为充分完美，而对其他卦则有限制。如在屯卦，只限于建侯而言。
• 勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。
• 建侯：封授侯位。侯，诸侯。

3.2

《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

白话 ：屯，刚柔开始交流，困难随之产生。在险难之中活动，盛大“亨通而守正”。打雷下雨遍布各地，天始造化，万物萌发，（此时）适宜于封建诸侯，但将不安宁。

解读 ：

• 此释《屯》卦卦名与卦辞之义。刚柔始交而难生：《序卦》：“屯者，物之始生也。”故曰“刚柔始交”。“屯”字象草木初生，勾而未舒，故有“难”之义。从卦象看，《屯》卦下震上坎，下震为乾坤所生的第一个儿子，震为宗子，“乾刚坤柔”，所以说“刚柔始交”。上坎为险，故曰“难生”。
• 动乎险中：《屯》卦下震为动，上坎为险。
• 雷雨之动：《屯》卦震为雷，坎为雨。
• 满盈：《序卦》“屯者，盈也”。
• 造：生。
• 草昧：指万物萌芽状态。吴翊寅曰：“草昧《汉书叙传》引作‘屮昧’。《说文》：‘屮，艸木初生也。’古文或以为艸字读若彻。董遇云：草昧，微物也。即所说艸木之萌芽也。昧古文也作末，《毛诗》疏云：‘昧者，木生根也。’《说文》：‘木上曰末，从木一在其上。’一即地也。此言屯时，万物方萌芽也。”（《周易费氏学》引）

3.3

《象》曰 ：云雷，屯；君子以经纶。

白话 ：《象传》说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，合为屯卦。君子由此领悟，负起策划经营事业的责任。

解读 ：

• 此释《屯》卦卦爻之象。云雷：《屯》下震上坎，坎为云，震为雷。此坎不为水而为云，云即雨水未下，取其未通之义。
• 经纶：本指治丝之事，后引申为匡济、经营等义。 经，编织布帛。纶，青丝绳，也指编丝成绳。先儒也有训“纶”为“论”者，经论既是论撰，如郑玄云：“谓论撰书礼乐，施政事”。此说亦可备考。

3.4

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰 ：虽磐桓，志行正也。以贵 *** ，大得民也。

白话 ：初九——徘徊不进，有利于守正而居，利于封建诸侯。《象传》说：固然徘徊不进，然而前进的志向是正义的。尊贵而处于卑贱的位置，必然广泛得到庶民的支援。

解读 ：

• 磐桓：徘徊不进。屯卦下震上坎。震为行动，而震卦的初九阳爻恰是力量发动处。而上卦为坎卦，坎为险，所以徘徊难于行进。
• 志行正也：《屯》卦初九阳爻居阳位而得正，并且与六四相应（初与四，二与五，三与上，若为一阴一阳，则属正应）。
• 以贵 *** ：《屯》卦初九之阳居卦之下，初为贱位。又《易经》以阳爻为贵，阴爻为贱。由全卦看来，初九阳爻在三个阴爻底下，是“以贵 *** ”。
• 大得民也：因二三四爻组成一个坤卦的互卦（六爻之二、三、四、五，可以另行组为不同的单卦，称为互卦，对于理解某爻之意，常可提供参考），坤为民，初九阳爻居于民众之下，有人民公仆之象，庶民自然拥护谦虚的初九，愿意推举他为侯王。所以说：“利建侯”。

3.5

六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞，不字，十年乃字。

《象》曰 ：六二之难，乘刚也。十年乃字，变态也。

白话 ：六二——困难重重，徘徊难行，骑在马上团团转。要是盗贼不挡住去路的话，就前去结婚了。女子守正而不出嫁，十年才可以出嫁。《象传》说：六二的难局，是由于乘驾在刚爻上。十年才可以出嫁，最后还是回归正常的。

解读 ：

• 屯如邅如：为难而团团转的样子。邅(zhān)，邅转，绕圈子。如，语助词，即样子。
• 乘马班如：骑在马上旋转不进的样子。班，旋转不进。
• 匪寇婚媾：匪，非，古二字相通。
• 女子：六二爻动，下卦变为兑卦，兑为女子。
• 贞：六二是阴爻居柔位得正，上与九五相应，所以六二婚媾的物件是九五。既正且应，所以贞也。
• 不字：不嫁人。字，古礼女子定亲后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。
• 乘刚：六二阴爻居初九阳爻之上。“乘刚”也就是“乘”。指阴爻在阳爻之上，象征臣下欺辱君主，小人乘凌君子。阳爻居阴爻之上是君子教导小人，一般是公道的。所以说：六二之难，乘刚也。
• 十年乃字：六二将来要与九五结婚，从六二到九五组成互卦上艮下坤，按洛书后天八卦，艮数八，坤数二，艮坤和数十。所以说十年才可以成婚。
• 变态：回归正常。六二从初九为逆，从九五为顺，去逆就顺，故曰变态。反，返。

3.6

六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

《象》曰 ：即鹿无虞 ，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

白话 ：六三——追逐野鹿而没有虞人作向导，结果迷入林中，君子洞察几微，不如舍弃，再往前行会有困难。《象传》说：追逐野鹿而没有虞人作向导，是由于贪图禽兽。君子放弃，是由于前行有困难，会陷于困境。

解读 ：

• 鹿：六三爻动，下卦变为离卦（以后解卦仍会用变卦，凡解爻辞，需看该爻变后之卦）。离者丽也（丽繁体丽），丽从鹿，所以离为鹿。“离”的本字为“丽”。《离·彖》曰：“离，丽也。”《序卦》：“离者，丽也。”王家台出土秦简《归藏》离作“丽”。
• 虞：虞人。古时掌管山林的官，入山林打猎必有虞人做向导。互卦艮坤，艮为山，坤为田。下卦震为木为林。“即鹿无虞”，为什么没有碰到虞人呢？在这里上边的阳爻九五表示虞人，由于它是互卦艮卦之主（艮为山林，虞人为山林之主），六三爻与九五爻阻隔，被阴爻包围，所以遇不到虞人。
• 君子几：《系辞下》曰：几者，动之微，吉（凶）之先见者也。
• 君子舍之：六三爻正好处于互卦艮坤的中心，前进则遇艮，艮为止，退则归于坤，坤为顺。所以“君子几，不如舍”。
• 往吝穷也：由于六三阴爻居刚位，又与上六相敌（不应就是敌），所以往吝穷也。

3.7

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

《象》曰 ：求而往，明也。

白话 ：六四：乘马徘徊不进，为的是求婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。《象传》说：求婚而前往，是明智的做法。

解读 ：

• 乘马班如：此六四与六二有相同之处，盖六二爻变出一兑卦，六四爻亦变出一兑卦。兑为女子。六二坐下初九为震卦主爻，六四坐下为一震卦，震为马。所以说乘马。班如，旋转不进的样子。由于六四处于坎卦和艮卦，坎为险，艮为止。
• 求婚媾：根据上面的解读：，六四爻就是六二爻继续前行，所以仍然是求婚。
• 往吉，无不利：由于六四与初九相应，变出兑卦为喜悦，变出互卦巽为风，原卦坎险、艮止已解除，所以说“往吉，无不利”。

3.8

九五：屯其膏。小，贞吉；大，贞凶。

《象》曰 ：屯其膏，施未光也。

白话 ：九五——囤积脂油，（屯积的）少，占问则吉，大量屯积此占则凶。《象传》说：囤积脂油，施布还没有扩大开来。

解读 ：

• 屯其膏：九五乃全卦之主爻，理应泽及庶民。上卦坎为云雨，五爻动变为坤卦，坤为釜，所以说囤积脂油。
• 小，贞吉；大，贞凶：九五等了十年才娶妻（十年乃字），不免先顾刚过门的妻子（六二爻），因有私心，所以恩泽不够光大。所说“施未光也”。

3.9

上六：乘马班如，泣血涟如。

《象》曰 ：泣血涟如，何可长也？

白话 ：上六：骑着马团团转，哭泣得血泪涟涟。《象传》说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢？

解读 ：

• 乘马班如：上六位于坎卦。坎为险，坎卦阳爻在中间，故坎卦是美脊马。六爻乘刚是遭难之象，所以说乘马班如。
• 泣血涟如：泪水不中断的样子。泣血，古时侯人指无声泣哭。坎为血卦。
• 何可长：上六为《屯》之终，故没有什么可长久的。

屯卦故事前230年的建国预言

公元前676年晋献公即位，晋国日益强大。当年，毕万漂泊无定，欲入晋国寻求发展，请辛廖大夫占卜吉凶。得屯卦，初爻动，变卦为比卦。辛廖解卦说：“吉祥。屯险难所以为坚固，比亲密所以得入，没有比这更吉祥的了！将来必定繁昌。震为土（震变坤土），车从马（震为车，坤为牝马），足居之（震为足，坤为土，引申为安居），兄长之（震为宗子），母复之（坤为母，互卦亦为坤），众归之（坤为众），六体不易（以上六条卦象不会改变），合而能固（比合屯固），安而能杀（坤安震杀），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居贞，利建侯）。公侯之子孙，必复其始（毕万先祖曾为毕国公侯，到毕万早已沦为庶民，此卦预示著毕万家族将来必定恢复侯位）！

《左传·闵公元年》原文：

毕万筮仕于晋，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：“吉，屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母复之，从归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始！”）于是毕万就带着家眷来到晋国，投奔晋献公。

晋献公十六年(公元前661年)，晋国攻伐霍、耿、魏三个小诸侯国，毕万被任命为右军主将。此战大胜，三国被灭。晋献公照功行赏，将耿地封给了主将赵夙，将魏地封给了右将军毕万。从这次受封开始，毕万才正式成为晋国的大夫。晋国的占卜官郭偃说：“毕万之昆裔必定繁昌啊！万，是满数；魏，是大名。以此作为封赏，是天开之矣！天子曰兆民，诸侯曰万民。今命之大，以从满数，将来毕万昆裔必定繁盛。”

本命卦的五行卦

金卦（喜用神为金之人）：乾为天
水卦（喜用神为水之人）：坎为水
木卦（喜用神为木之人）：巽为风
火卦（喜用神为火之人）：离为火
土卦（喜用神为土之人）：坤为地

八字命理中五行缺木的人怎么补木

佩戴木属性物品，或者用风水补

佛教打卦是什么意思?

打卦（也叫打筊、掷筊杯等）是指掷占具获得卦象的占卜方式。

藏传佛教盛行打卦。

例如，以打卦问卜确定活佛灵童的转生方向、处所，确定班禅转世的五道程序，就包括打卦问卜。

据说，很多藏传佛教本尊都有自己独立的一套打卦方法。

三个骰子打卦法：如格鲁活佛就是用三个骰子打卦法，把骰子投在一个小卦盒子里拨来拨去，根据看到的数字再翻看小册子里的文字。

打卦所用的物品叫做筊杯，筊杯一般是木制或铜制，还有兽角等材质，两个一对，外形如半月形，一面平坦或凹陷、一面凸起，凸面为“阳”，平面（凹面）为“阴”。

一平一凸：

称之为“圣杯”（或“圣茭”，“信筊”），表示神明认同，或行事会顺利。但如祈求之事相当慎重，多以连三次圣杯才做数。

两平面：

称之为“笑杯”（或“笑茭”、“阳杯”），表示神明还未决定要不要认同，行事状况不明，可以重新再掷交请示神明，或再次说清楚自己的祈求。

两凸面：

称之为“阴杯”（或“怒茭”），表示神明不认同，行事会不顺，可以重新再掷交请示。

同时打三个阳卦是什么意思?又称是欢天喜地卦。去年爷爷去世,给打卦的...

我也经常占卦，据我所了解，阳卦是神灵代表看不懂你所求之事，如果你的是圣卦，代表答应你所求的事情，但你要赶紧去做，时间长了就变了，一个卦象只是几天时间，阴卦大事不好，请你停止该做的事情