辉县财神庙在哪,新乡财神庙
财神庙在什么地方 怎么去
不知道你从哪里出发？
坐公交的话到“灵隐”下车，
可以座索道，要收费的哦，当然也可以走上去，不过挺累的。
北高峰山顶有天下第一财神庙
门票 5元 其他不需要费用
如果自己要买香什么的可以在山下买 便宜点，最好自己带一瓶水或者小份干粮，省的中途乏力没东西补充。
算命、解签 这都你看你高兴的，你觉得他说的好么多给点，不好么少给点，一般庙宇都是这样的。
豫北访古拾零
清明摘星台
一直对豫北几个小县印象不错。翻阅《河朔访古记》、《河朔古迹志》等资料，一个古建筑、金石碑碣的宝库在眼前渐次打开。仅是河朔两个字，就给人一种高旷、清峻的体验，渲染出别样的古文化生态，南方古建筑或繁复或精巧、士大夫气更浓，缺少的却是这种朗然的气象。
于清明时节瞻彼淇澳，淇水现在并不穿淇县，而是从东部滑门而过，终究是件遗憾的事情。清明节难得清明的熏风吹过高耸的摘星台，仿佛在低诉着诗经《氓》从总角之宴到二三其德的伤心事。夏商周断代工程又否认了把淇县作为朝歌故城的传统说法，不过，历史也可以看作一种诗学，从殷商王宫到卫都名邑，一个个送子涉淇的故事走在历史的敏感区，打磨着览万物于一瞬的通透。
至于澳水，有人说就是不远处的折胫河，当年剖胫验髓的发生地。今天看来，妲己之于纣王，是权力的转承、寻租，这首先也是一种资能、一种特许，而之所以会引得天怨人怒，只能归功于高悬于头顶的微弱星光所提供的精神引线。有黑色幽默说剖胫验髓，至少在中国，是最早的设置对照的解剖学实验，其实，现代科技不正是以自然律，或效率、功用的名义不断扫除着本就微弱的星光的引线吗？要说索性直接摘星，不就是比干忠谏而被摘心吗？摘星台最高处立着心星阁，命名何其妙哉！
心星阁的四面是四幅对联，最喜欢的一幅是“急管嘈嘈十指独掩弟子目，禾黍渐渐千古绝唱麦秀歌”。上联讲的是孔子周游列国路过朝歌，弟子因殷纣故地和卫风靡靡而竞相掩目，下联讲箕子屡谏无望，佯狂街市后又将教化远播荒服，殷亡后触景生情而作麦秀歌。前者今人多指责为做作，但在礼崩乐坏的时代，原始儒家的高标以绑架道德的方式也是在保持着一种精神的位势。心星台前有忠烈坊，坊前有岭南文化孕育出的硕学饶宗颐题写的“比干摘心处”碑，隶书温润而又爽利，劲健却不闳肆，颇具中庸之美。而淇县在先秦之后，除了曹魏和北周武帝时期短暂升格为郡——当然这也是邺城剧烈动荡的余波，就逐渐成了一个生活气息浓郁、区块布局合理的河朔小县。简言之，从封神榜回归到了麦秀歌，不含那个特殊所指的麦秀歌。
摘星台地层文化观察室一旁是麒麟壁，原来是纪念比干、箕子、微子的三仁祠的照壁。现在三仁祠除了林姓寻根问祖、祭拜比干，已经变成了财神庙，麒麟壁也未回复原位。麒麟壁雕刻于明正德年间，可是与大多数明正德石刻线条的宽绰、圆润不同，神韵显得古拙、峭硬，左侧的小麒麟蜷而欲立，模仿者中间大麒麟的姿态；右下角的小麒麟不怒而威的五官有被抽象成一些符号的倾向，也不理会右上角头向下倾、显然对它有意的松间神鸟，鸟的翅膀和尾巴作出一个符号化的交叉状。整幅照壁有那么一些民间年画的气息。
观览时间最长的是南门正对的陈婆造心经浮图，可算是移到这里的开元九年唐代建筑。塔方形叠涩窑檐式，由青石垒砌，七级。每级四面各凿一小佛龛，内雕一佛像。查资料知塔心室正面辟半圆拱门，门颔上雕一兽头，门楣上雕狮首，两则各雕一力士，可惜想必拱门已被文保部门收起保管。心室的后壁可见一佛二菩萨，佛脚踏二莲蓬，这在大量的莲花化生形象中显得非常独特；身形丰满，肉髻高耸，又是唐代佛像特征。佛身后有桃形背光，背光内雕六尊佛像。心室右壁刻唐开元九年《陈婆造心经浮图记》，可惜漫漶不辨。陈婆，泛指老妪，捐资建浮屠一座，于塔心室中保藏心经，当然有中国民间崇拜惯有的功利目的，但也未尝不可以过度一点，诠释为一种心影的投射。教徒的身体是佛的言语的容器，又何必限于某一种呢？易中从兑、离到巽，唯一的阴爻虚位出这种泛性论意义上的作为容器的存在。三个卦中阴爻依次下移，生命的空间随着年岁、阅历的增长也被世俗所填充，生活世界中的一次次决断也越来越需要聆听生命意志更深处的质询。哪怕阴霾遮蔽了漫天星光，和游戏规则博弈的每一次决择中也闪耀着来自个体生命深处的灵明之光。
相比明万历三十六年的无耳朵狮子，我还是更喜欢立在三仁祠门旁的母子狮。把母狮哺乳时的情态刻画得惟妙惟肖。头颈透着威武的母狮把一只前爪按在一只小狮子上，作爱抚状，另一只出于本能争先恐后从臂弯里钻出头来，还有一只行动慢些小狮子被它俩压在身下，母狮子好像一时也顾不上了。若不是平日里对猫狗哺乳的悉心观察，断不能为此传神之作。
整个园子树木葱茏，去年留下的金色楝果和新生的嫩绿榆钱映着白瓷一般的云朵后暖热的清明碧空，本地的老人们围坐着，遥望远处的宝珠塔刹。
扯淡碑，愚人？扯淡？
愚人节刚过，探访到这里，可真不是穿越，实乃见诸史载的清初墓碑。碑阳刻“扯淡”二字，碑额和碑身之间有一阴刻横线，线上刻“再不来了”。一定称得上是中国最奇特最神秘的文物之一。
规范的著录中应该是“泰极仙翁脱骨处碑”，网上到处流传说此碑原立于淇县北圈门外，后来几经周折而得以保全，上世纪80年代被发现其旅游价值，始移至县城中心的摘星台公园保护起来。但查阅比较可靠的资料，清末民初绍兴籍著名藏书家、金石学家顾燮光著民国八年版《淇县古迹志》，言该碑那个时候在北关外道路旁，顾氏也谈到泰极仙翁脱骨处（处字今不存）等七字两侧小字语颇费解，亦推测是明末遗老所立。
仔细看来，这块碑还有许多费解之处。如碑阴上部明确刻有“碑阴”二字，似画蛇添足，又似在提示些什么。后刻”为善最乐”4个大字，两侧各有联语一幅，右曰“不负三光不负人不欺鬼神不欺贫”，左曰“有人问我修行法只在虚灵自然间”。此为修道人惯用语，并不为怪，所谓“为善”恐怕也不能从一种伦理意义上来解读。从目前考察来看，右侧还勉强可以辨认，左侧已完全漫漶。
更神秘莫测的还在碑阳小字。乍一看似乎是避世修道者的呓语，但细玩文意，还是能发现一些线索的。墓主人是沐氏（水木氏），燕（北京一带）人，明末访道修炼于云梦山（该碑究竟初立于何处无确切记载，但几次移位都在云梦山脚下）。联系当时时代背景，应是躲避改朝换代之际京畿的大变乱。若不信，更奇特的还在后头，“事迹已详载甲申（崇祯十七年）记矣，予等不敢再赘”。假如墓主人撰碑文时不全是荒谬语，能详载于“甲申记”，定需要在明季的权力体系中处于不凡的地位；于碑文中“不敢再赘”，又是有什么隐情呢？更让此人的身份愈发不同寻常、扑朔迷离。“修道者不言寿，后人要考索的话，大概活了十二纪（144岁）吧”，此当然是不经之言，余生唯于“四空”中琴棋书画自娱也。问题就来了，若真是潜心修道，不记人间寿，人世的兴替于己无关，亦觉本无可留恋，“再不来了”，为何又偏要立此碑，把自己生命的印记留在人间？并在隐与显、有与无之际透露给后世几多讯息？这其中是否有某种不甘？甚或有明末遗老之未竟功业纠葛于幕后？孙夏峰隐居不远处的百泉讲学，心也有不甘的。
从碑文字体上看，真隶行兼备，顾燮光特赞其隶体。细细体悟一下，提按顿挫间慵懒、率意的神貌仍然可以认为是一人所书。不过，碑阳确有打磨、翻改过的痕迹，最原始的字迹还能仿佛一二，承载越深，就越增加了探究的难度。
对于撰碑文者即墓主人，流传多种说法，甚至有说是并未死于煤山、流亡河朔的崇祯皇帝的墓碑的。但孤证不立，带着明显主观意图的“考证”实为噱头。曾经读张岱的自为墓志铭，感叹那沛然汩出的才情中真真是忏悔和悲悯，今天摩挲“扯淡碑”，自撰碑文的“沐氏”反倒愈发有趣可爱了。且不说江山易主、伦理冲突中士人的艰难抉择，同时河南籍，最终成了周亮工还是汤斌实乃左右于历史的荒诞。在明末那个“不堕落就不能称之为人”的时代，旧的道德文章早已丧失了提聚整合之力，失却了自己世界的士人，在面对汹汹的市民文化之湍流时，由于不甘和隔膜又无法回归自己的大地。悬浮于大地和世界之间，正如已故学者余虹所说，只有荒诞了。反认他乡是故乡，“扯淡，”，是最终给予荒诞他乡的荒诞一击，假如那时他们心中还有一个故乡的参照系的话。“再不来了”，只是，这绀紫色的幽默，终是出于“早熟的婴儿”们之口，听起来便更像一个小孩子在赌气了。
百泉，百全
去一百多公里外向往已久的百泉，前些年了解到孙夏峰先生其人后，便更欲探访其遗踪，不料景区如此破败疏于管理。正值端午小长假，苏门山西北麓的百泉宾馆也不见营业的迹象，自带的面包派上了大用场。湖西的邵夫子祠南侧的一间院子成了某文物部门的办公地点，廊庑里却立着好多方记载孙奇逢事状或兴修孙奇逢祠堂的清碑，九点多钟盛开的蓼花点缀一旁，很怀疑这里曾是孙奇逢的祠堂所在。古迹的荒芜颓败正引得我去细细品味，物华阑珊，不减意兴盎然，历史的云烟在将散未散之际，融得才具卓落的魂灵翱翔于百泉的山川物象之间。
不过再一想，斗转星移，烟花寥落，风沙为患的豫北小镇仍能留得一湖清水已实属不易。从东华门入，过课桑亭，沿南湖岸边而行，一个当地人钓上来一条很大的白鲢，这可是对水质要求很高的鱼。北向，从狭长的多孔桥到达清晖阁，二层，歇山建筑，檐瓦脱落，匾额漫漶，抚摸着阁四角生长了千余年需几人合抱瘿瘤肖形的大柏树，放眼茫茫水面，倒是十分惬意。烈日当空的水面上溽热难忍，有青灰色的堤岸、孔桥、亭台、怪石覆盖着，反射光给滤出了一层清晖。湖北的苏门山黛色葱茏，未知建筑的琉璃瓦不时闪耀，整个百泉辽阔肃穆，尽显北国园林的风采，仿佛一个没落的贵族，不复当年却仍气度不凡。
百泉成了“零泉”，是不能不让人遗憾的。只能从湖北“喷玉亭“和”涌金亭”的名字遥想明清时曙霞枕泉、浮光跃金的盛景。八百里太行从西逶迤而来，没入地下稍许又破土而出，便是苏门山，苏门山下便有许多孔泉眼汩汩，便有许多硕学鸿儒高人逸士从大平原而来结庐于苏门山上。就着涌金亭四角昏暗的光线，找到了苏轼题写的“苏门山涌金亭”和元代大儒许衡撰文的石碑。过了一个多小时，我沿山路走到半山腰的龙亭，是为感康熙减免征收附近几县的漕粮之恩所建，九十年代重修时只剩下台基和大碑。整个亭子重修用木料搭建成非常复杂精致的斗拱结构，藻井里木雕的龙头悬垂着，然而外周却立起石头柱子，和内圈的木柱嵌合。这类怪异的组合在景区的开发中随处可见，就像仿汉阕的南华门正对的照壁是很大气却有点不伦不类的九龙壁。突然一声闷雷从远处响起，无端却有震慑力，心想要是突然暴雨大作，山间土石草木的每个籁孔定会点染喷涌出一幅新的百泉图。
在山上没下雨终究是幸事，正好回望一下山脚下卫源庙的大殿。百泉自古人文厚重，据记载武王伐纣时就曾“暮至百泉”过夜，随即浩浩荡荡开赴位于卫辉的牧野。历史上百泉又被认为是承载了太多诗性记忆的卫河的源头，卫源庙大殿应该是百泉现存最大的建筑，重檐歇山式，内有壁画绘的是河伯，走过刻着长联的石柱进入，盛夏顿觉冷气逼人阴森可怖。大殿名清辉，这也是辉县县名的由来，目前卫源庙是辉县文管所所在地，和苏门山东麓的饿夫墓，三碑亭，以及保存了不少瑰宝的碑廊一样不对游人开放，大殿的寒气是拿掉院门上的锁进去才感受到的，还是继续爬山要紧。
爬到目测的苏门山最高处，和历代文人雅士心向往之的孙登啸台照面。读过袁世凯为自己歌功颂德、仿楚辞招隐而作的楹联和明诗人李梦阳撰写的碑文，登上啸台，差可俯视整个苏门山，林涛鸟鸣盈耳，自己也有点想吹口哨了。阮籍前来试探，孙登的长啸即使无法像古希腊的奥尔弗斯一样让整座山上的存在为之神迷起舞，也能煞一煞大人先生的狂狷自许吧。不知怎的，三四十分钟后到达三清观，我竟然把这位居岩穴食野果不问人间烟火的孙隐士和向零星的游客收三块钱门票、夜里就住观内的大妈联系了起来。
从啸台去三清观时没敢走杂木当道群虫出没径直向西的小路，而是走先向北再向南折的石砌路，一样崎岖不平，又累又饿，甚至想返回了。可不得不说，三清观的明代建筑群才是整个苏门山的精华之凝结。三清观建于明隆庆元年，一个化名吴秋的人在此修道，据传这吴秋是沉迷道教的嘉靖帝和一妃子所生，听起来这些肃穆凝重的石砌建筑皆被抹上了一层滑稽的色。观内有三元殿、三官殿、祖师殿、三清殿、玄武殿、关圣殿、王母殿，可珍贵在于都是全石砌，不费一柱一枋一梁一檩，四面由颇似西方建筑的拱券合围，藻井由青石层层围拢交叠而成，渐高渐收，仿佛把人的精气神逐层引向高处的三清胜境。
顺着三清观的垒石墙继续向西，至邵雍安乐窝遗址，和西华门对着的邵夫子祠遥相呼应，是最后一个景点了。老实说我对邵雍常年在苏门山隐居讲学的遗迹并不是非常感兴趣，也许是经常听到有人用他的那套象数理论去估算宇宙年龄之类的笑话形成了我的偏见吧。深山密林中残存的山门、廊庑、享殿地基遗址让人觉得自己像个发现了玛雅遗址的探险家。说是享殿，因为这里在元代就变成了祭祀同样隐居于此的耶律楚材的祠堂。一块题中书令耶律公安乐窝祠堂记的石碑引人注目，署元至元，从光滑清晰的汉白玉碑阳看定是新近翻刻。地基遗址碎石遍布，还有人新近上香的痕迹，从柯叶间斜下的光线已指时间向了午后。
秋游大伾山
穿过藏经阁，也是穿过新塑的千手千眼佛每只手心的眼睛，眼睛是北方秋日的高峻澄澈，豁然开朗了，这敞开却仍然放不下扑入眉宇的天宁寺大佛。浚县是河南唯一的县级国家历史文化名城，下午又去了老城区的明城墙和云溪桥，越发觉得浚县在于这大伾山，大伾山在于这大佛。
明末张肯堂修《浚县志》载：“石勒以佛图澄之言，镵崖石为佛像，高寻丈，以镇黄河。”不过他未注明此记述的出处，故关于大佛的始建年代，传统的十六国后赵说证据不足，但也不能断然否认。经专家论证，特别是天宁寺北魏早期石兽的出土，证实了“拓跋魏覆以重阁”的记载，而且很可能那时已经开始了对大佛的修葺。鉴于国内尚未发现十六国时期的巨型石刻佛像，天宁寺大佛的价值不言而喻。
大石佛呈比例不谐的三角形，体现着早期造像技法的生拙。任混杂着各递修年代的美学风貌，弥勒始终面临黄河故道，妙像庄严，施无畏印，海清河晏，且不去讨论中国历史上最黑暗动荡的时代之一如何产生了如此慈祥圣洁的艺术品，至少给了苦难中的苍生一个盼头。
昨天想到要去自己朦胧中有所希冀却又根本不熟悉的地方旅行，就老想离开桌子出去走走，今天中午端详了大佛一会儿，就快步走出天宁寺的山墙，沿着曲折陡仄的石阶像后山爬去。“大伾伟观”，斗大的摩崖大字赫然在这大佛楼的北崖壁上，兼有颜鲁公麻姑仙坛与中兴颂之笔意，右边是一串梵文字母，二者都刻于元至元年间。峰回路转，才发现自己正站在覆大佛以重阁的大佛楼飞檐旁，远眺黎阳全景，旷焉茫焉，正如一个小时以后站在吕祖祠太极宫的八棱柱身攒尖顶下，据我的感知，这时也许才到大伾山的主峰。
我一直逆时针沿着环山路，从天宁寺出来走一段，在一个有好几个篮球场大的石坪上就能看见太极宫高耸入云，这清康熙建筑后是万仙阁，里面好几千尊道教神祇着实让人流连忘返。不过终究是要返的，沿着更加曲折陡仄的台阶下去，疲惫的双腿还是让我别忙着看山下为好，只管注意脚下石缝里的野菊花。偶然飞过一只蝴蝶，目光追随着却顾所来径，却已被莹白和翠微相间的山色吞没。
下到山门，故意走过跨在浴鹅池上的落虹桥，就到了阳明书院，可只剩下个名了，连靠着石壁的水池都已干涸，倒是石壁上“瞻彼淇澳”的摩崖颇可留意，出自在1942大灾荒中涉嫌谎报灾情的河南省长李培基之手，笔性还算挺熟，他们那一代官员如是吟诵风雅易如反掌。
说到这里，又怎能不提王铎那处“鹭涛虎岫”的摩崖呢，在天宁寺和吕祖祠之间，那是龙洞景点，“王铎的字就在旁边这条林荫路上，”售票员告诉我。这次王铎以圆劲雍厚的八分书书丹，好一个“鹭涛”！小杜的“一树梨花落晚风”也得敬之三分，记得刚进山到大伾山广场，看到几只白鸽在李那个铎的“大伾山”三个字上飞飞落落，恐怕只能叫“鸽沫”吧。哈，不知不觉回到了大伾山广场，再走下去就是今天参观的第一个景点太平兴国寺了，一看这名字就知道其始建年代。
人谓王铎的大草如千岁枯藤，大伾山藤萝不少，不过千岁的应该只有古柏、古槐，出山就又遇到了那缠满红布条的夫妻柏。或疏或密、或润或蚀的年轮在向外辐散，越来越淡，淡在大伾山，淡在浚县城，正如历代递修的大石佛。
后记：对豫北地区素有好感。豫北即河南的”河北”，自古以来卫辉、怀庆、彰德三府，不仅是河南省内经济比较发达的地区，文物古迹的密度也是全国罕见。至于如何解释将这一区域划给河南的犬牙交错之势，有人说是为了补给水患频仍、时常民生凋敝的黄河以南；也有人说乃是因为明初豫北三府是由河南兵打下的江山。不论如何，地处太行山山间河流形成的冲积扇上，的确得天独厚。在此以小标题连缀起游览过程中的一些游记，豫北访古，断断续续，以后一定会持续下去。
葫芦岛周边哪有五路财神庙
葫芦岛市兴城市威远街。根据查询百度地图显示得知，在葫芦岛市的兴城市威远街上有五路财神庙，位于赵公明故里，陕西周至县集贤镇赵代村。葫芦岛，原称锦西，辽宁省辖地级市，辽宁沿海经济带渤海翼港口城市，地处东北地区西南部。
财神文化的发源地在哪里?
中国财神文化之乡发源地在卫辉
古代时期
卫辉市，殷商时为畿内牧野地。周武王灭纣，封邶、鄘、卫三国，此地属鄘。成王平武庚叛乱后，邶、鄘并于卫，此地属卫。
春秋时期，卫遭狄侵，戴公东渡，此地更属于晋。战国时期，属魏，始有汲邑之称。秦初属河东郡东境，后属秦河内郡。
西汉高祖二年（公元前205），始置汲县，属河内郡。十一年（公元前196），封公上不害于汲，称终侯（即汲绍侯），国名汲。东汉顺帝年间（126至144），县令崔瑗筑县城于汲城村。
三国时期，属曹魏朝歌郡。西晋泰始二年（266），设汲郡，郡治汲城。辖汲县、朝歌、共县、获嘉。
北魏道武帝登国元年（386），迁郡治于枋头（今浚县枋城），孝文帝太和二年（488），郡治复迁汲县。东魏兴和二年（540）夏，西魏行台宫延和、陕州刺史宫元庆率户归属东魏，侨置义州于陈城（今城区城关），辖伍城郡、伍城县等7郡19县。北齐废义州存伍城郡。北周武帝宣政元年（578），废汲郡、伍城郡，置卫州，州治朝歌，改汲县为伍城县，属卫州，县治设陈城，原汲城县治废。
隋文帝开皇六年（586），改伍城县为汲县。炀帝大业三年（607），改卫州为汲郡，郡治卫县（今浚县卫贤），汲县属之。
唐高祖武德元年（618），设义州，州治汲县。武德四年（621）废义州，汲县改属卫州，州治卫县。贞观元年（627），州治移汲。辖汲县、卫县、共城、新乡、黎阳五县。
五代属卫州，州治汲县。
宋属卫州，州治除先后短时间迁共城和胙城外，其余时间均在汲县。
金属卫州河平军，世宗大定二十六年至二十八年（1186至1188）州治曾迁共城，金宣宗贞祐三年（1215）迁胙城。
元世祖中统二年（1260），属卫辉路总管府，路治汲县。领录事司、辉州、淇州。辖汲县、新乡、获嘉、胙城四县。
明、清属卫辉府，府治汲县。先后辖汲县、胙城、新乡、获嘉、淇县、辉县、延津、浚县、滑县、封丘、考城11县。
民国时期
民国2年（1913），废府设道，属河南
镇国塔
省豫北道，道治汲县。民国3年豫北道改称河北道。辖汲县、武陟、安阳、汤阴、临漳、林县、内黄、武安、涉县、新乡、获嘉、淇县、辉县、延津、浚县、滑县、封丘、沁阳、济源、原武、修武、孟县、温县、阳武24县。
民国16年（1927）废道，实行省县两级制，汲县直属河南省。
民国22年（1933）2月，河南省划分为11个行政督察区，汲县属第三行政督察区。
民国30年（1941）末，河南省改划为13个行政督察区，汲县属第十三行政督察区。
民国33年（1944）9月，又改属第三行政督察区，直至县城解放。
1943年5月，中国领导的汲县抗日民主在西北部山区柳树岭村成立，属太行行署第七专员公署领导（以下简称太行专署）。
1944年12月，汲县抗日民主与淇县抗日民主合并，成立汲淇联合县抗日民主，仍属太行七专署。机关先后驻正面、狮豹头、小店河、塔岗等村。
1945年8月，抗日战争胜利后，汲淇联合县抗日民主改为汲淇联合县民主。10月改属太行五专署。
1946年6月，汲淇联合县民主改属太行三专署。
1947年3月，撤销汲淇联合县，成立汲县民主，属太行五专署。
1948年11月7日，县城解放，县机关迁驻县城。划城区和城郊部分村庄成立卫辉市，与汲县同属太行五专署。
1949年2月，撤销卫辉市，其辖区复归汲县，汲县改属太行四专署。5月，汲县改属太行区新乡专署。8月，平原省建立，汲县属平原省新乡专署。
建国以后
1952年11月，平原省撤销，改属河南省新乡专署。
1983年9月1日，改属河南省新乡市。
1988年10月，撤销汲县，建立卫辉市，属河南省直辖，由新乡市代管。
云梦山哪个区了
云梦山，又名青岩山，在河南省鹤壁市淇县西南十五公里。属太行山脉，主峰海拔577米，峰峦迭嶂，山岚雾霭，云蒸霞蔚，气象万千，泉水潺潺，百花争艳，素有“青岩表仙境之胜”之称。自古以来就游览胜地。历代文人。墨士沓至，留下不少诗章、摩崖题记和碑刻。
云梦山风光(20张) 云梦山，又名青岩山，在河南省鹤壁市淇县西南十五公里。属太行山脉，主峰海拔577米，峰峦迭嶂，山岚雾霭，云蒸霞蔚，气象万千，泉水潺潺，百花争艳，素有“青岩表仙境之胜”之称。自古以来就游览胜地。历代文人。墨士沓至，留下不少诗章、摩崖题记和碑刻。战国时期的鬼谷子，唐代甄济，明代水木氏曾在此隐居多年；抗日战争和解放战争时期，中共地下党组织和战士也曾在这里留下足迹，故闻名遐迩。 云梦山
云梦山在河南省鹤壁市淇县西部，新乡市卫辉东部交界有一云梦山，为国家4A级景区。京广铁路、107国道、京珠高速公路均途经淇县。北距安阳市58公里，南距郑州市120公里、新乡市42公里。是以战国军事文化为特色的历史文化类人文风景旅游区。1984年成立云梦山景区管理处，正式对其进行开发和建设。淇县古称朝歌，曾为殷末四代帝都和西周时卫国国都，有着三千多年的文化积淀，境内旅游资源丰富。近几年来，文物旅游局以“大旅游”的工作思路开发、建设、宣传、推介、管理淇县的旅游资源，形成了以战国军事文化为主题的云梦山景区，以人类始祖女娲文化为灵魂的古灵山景区，以殷商文化为主线的朝阳寺景区，其中云梦山景区被国家评定为4A级景区，景区先后荣获“中国最佳旅游景区”、河南省“风景名胜区”、“十佳魅力景区”等殊荣。 云梦山由主景区－战国古军庠、上圣古庙及云梦五里鬼谷大峡谷游览区、云梦大草原游览区三部分组成，面积约26平方公里。景区以景色壮美、文化内涵丰富著称，被称为“青岩仙境”。战国古军庠是纵横家鼻祖鬼谷子王诩隐居授徒之地，被中国人民军事科学院确定为“中国古代军事思想研究基地”，孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂等名人志士，由此出山，叱咤风云，演绎了一部春秋战国史；云梦大草原是太行山脉中极为罕见的山顶草原，起伏舒缓，空旷开阔 云梦山
，春季桃花烂漫，夏季绿草如茵，秋季一片金黄。 景区内山、泉、洞、谷浑然天成，奇山、秀泉、妙洞、幽谷，加之壮观的高山草原风光，与人文景观“中华第一古军校”巧妙结合，形成云梦山景区的独特魅力。云梦山向社会开放后，先后建立了电瓶车、高空吊桥、“三十六计”文化步道等游览设施；每年举办云梦草原风情文化节，吸引了大量游客；1994年、2001年先后举办了两届全国鬼谷子文化研讨会，并成立了中国鬼谷子文化研究会，成为全国鬼谷子文化研究基地。主要景观有纪念性建筑鬼谷祠、鬼谷墟、舍身台、映瑞门、水帘洞、仙牛洞、孙膑洞、庞涓洞、毛遂洞、王老圣母洞、千佛洞、九龙柏、太阳洞、月亮洞、古佛洞、观音洞、老母洞、青龙泉、仙泉、鬼谷井、映瑞池、五里井、一线飞瀑、清溪、五里鬼谷、百兽壁、天书崖、魔壁、演兵岭、八卦阵、蟠龙阵、剑秀峰、青龙背、 云梦山
云梦大草原等100余处。有全国字数最多规模最大的摩崖题记“鬼谷子”兵书。 云梦山自古以来就游览胜地。历代文人。墨士沓至，留下不少诗章、摩崖题记和碑刻。战国时期的鬼谷子，唐代甄济，明代水木氏曾在此隐居多年；抗日战争和解放战争时期，中共地下党组织和战士也曾在这里留下足迹，故闻名遐迩。云梦山自然景观优美，文化遗迹丰厚。云梦山风景名胜区，自然景观优美，文化内涵丰厚。既有纣王墓、摘心台、三仁祠、仙人梯、卫国古城墙、鬼谷洞、孙膑洞、舍身崖、军坛、将坛等殷商文化和战国文化遗迹，又有灵山寺、朝阳寺、青岩绝石窟、清凉庵、玉帝殿、三清殿等道教佛教文化古寺院，是集旅游观光、学术研究、寻根、传统教育为一体的旅游好去处。
南天门
到云梦山，首先映入眼帘的就是南天门。南天门在云梦盆地垭口的南山峭壁下，就山崖的钟乳石而建，上下两层，由四根柱石构成，形似大门。上层是钟乳石自然形成的一尊白衣观音。整个门洞全由石料构成。故有这样的歇后语：南天门的过木——干板硬正。南天门东侧，就石钟乳雕成的一条巨龙，翘首张目，望看观音，似乎在听观音的吩咐，时刻准备把吉祥降到人间。 云梦山
映瑞池与映瑞门
映瑞池，原名三溪池，为云梦山水帘、青龙、龙背三溪汇流处，在云梦山狭谷东段垭口，鬼谷先生当年常携弟子来此习武，历代墨士骚客进水帘洞游览都过此，有迎霞聚瑞之涵，故易名映瑞池，池水清澈，碧波荡漾，朝映霞辉，暮衔星月，水色天光，鱼儿嬉戏，美不胜收，池中有一井，名曰：“鬼谷井”，为缅怀鬼谷而名每年夏秋，池水从坝顶溢出，形成飞瀑，蔚为壮观。 映瑞门临映瑞池，因池得名。映瑞门为城堡式建筑，正门为石砌圆拱形，拱上平台，建有正背歇山重檐回廊小楼，雕饰绘，小巧玲珑，登上斯楼，眺望水帘亿鬼谷，送夕阳迎素月，乃游者之快事。
水帘洞
水帘洞，在云梦盆地南山阴半山崖，系鬼谷先生隐居之所，又是聚徒讲学之地。洞高10米，宽6米，进深80余米，是一天然洞穴。洞顶奇形怪状的钟乳石比比皆是，如珠似玉的水珠顺着钟乳滴落石上，如坠玉盘，叮咚有声，犹如古人抚琴开筝。串串水珠恰似一幅珠帘悬于洞口。故名水帘洞。“碧水为帘山头挂，红桃似锦洞口开”，就是这里景色的写照。洞之深处有一泉潭，水晶莹甘冽，夏秋之季，泉水溢出洞外，形成一道飞瀑、直泻映瑞池，群众为之洗洞。 水帘洞口左上方刻有“鬼谷先生隐处”；洞口右侧塑有3.5米高的鬼谷子站像一躯，右手持竹简，左手放背后，恬静安详，双目俯视，栩栩如生，好像在为弟子传术。 出山门直到五里井，这是著名的五里鬼谷，两边壁立万仞，荆棘丛生，除摩崖题记外，还有天书崖、孙膑墓等。 相传谷先生经常乘坐牛车出入水帘洞。山门楹联写道：出水帘跨扶青牛，执拐杖驾起祥云。现在洞中留有当年的两道车辙和牛蹄痕迹。
洗尘洞
洗尘洞即孙膑洞在水帘洞右侧，依山凿就，开凿于明代，面阔三间，洞口两侧矗立石雕旗杆两根，洞内石楹二排六柱，每根上刻有楹联和人物故事，图像清晰，造型生动，构图严谨，刻工不逊。洞门以石雕成，虽然不大倒也古朴，内奉孙膑坐像，严肃庄重。孙膑，战国军事家，齐国阿（今山东阳谷人），孙武子之孙，与庞涓同在云梦山拜鬼谷子为师，学习兵法。曾为齐威王军师，大败魏军于马陵。著有《孙膑兵法》 。洞门楹联道出了孙膑一生的功业和气质，“道讲刑名勋垂勃海，胸罗兵甲气镇风云”。 云梦山
倒坐观音殿
倒坐观音殿，是一座回廊式卷棚歇山飞檐建筑，内奉一尊石雕南海大士，面壁而坐。这样的石刻选像在中国还属罕见。令人沉思回味的倒是殿门的楹联：“问观音为何倒坐，因世人不肯回头。”寓意深刻，鞭鞑了那些口是心非、表里不一的伪君子。观音为何倒坐？相传，庞涓在马陵道被孙膑打败之后，匆忙赶回云梦山，求鬼谷先生再授艺于他，鬼谷不予理采，并将其赶回云梦北山。他便求助南海大士从中通融，说服鬼谷再收他为徒。南海大士一见是他，立刻把身转了过去，说：“好一个不知廉耻的东西，你好话说尽坏事做绝，还有何脸面见我？赶快回洞中去吧！”从此这观音再也没有扭过脸来。
毛遂洞
水帘洞正下方，是一天然洞穴，约20平方米，洞顶全由钟乳构成，状毛遂洞风景(2张)如云朵，千姿百态。洞前有抱殿三楹，卷棚歇山式建筑，小巧玲珑，雕梁画栋，外有石栏，站在这里可以俯视北山庙区。洞内奉毛遂塑像一尊。毛遂战国人，勇武有胆略，善言辩。中国历史上有名的外交家，赵国平原君门下食客，赵孝成王九年（公元前275年）秦国围邯郸，平原君到楚求救，他自荐同往。平原君和楚王谈判，楚王不答应救赵，平原君争得没法，此时，毛遂挺剑而上陈说利害，说服楚王同意发兵救 赵。从而显示了他的才能。“毛遂自荐”成语即由此而得。毛遂洞与北山庞涓洞，遥遥相对，相传鬼谷先生派其在这里监视庞涓的行踪。
庞涓洞
庞涓洞在云梦北山半腰，高约1.5米，宽2米，进深3米。庞涓，战国时魏国大将庞涓洞风景(5张)，与孙膑同师鬼谷学兵法。此人嫉贤妒能，编造罪状对孙膑施以膑刑。公元前344年齐以膑为军师，攻魏求韩，庞回师迎战，在马陵道中孙膑计，全军被歼，庞涓。因庞涓为人奸诈，诡计多端，鬼谷先生将其赶到这荒僻的山洞，并在洞前建一镇妖塔，不许乱动。 舍身台舍身台在云梦盆地东侧高15米，宽约80米，悬崖绝壁，形似万切，险峻异常。相传当年鬼谷在此讲学时，为考验弟子的勇气和虔诚，让弟子从此台跳下去，故名。舍身台下北端，有一清澈见底的矿泉，甘洌可口，四季不竭，不管多少人食用，水位不减，呼之为“仙水泉”。相传此泉是村夫隆庆和东海龙王公主，用生命换来的。
上圣殿
上圣殿在北山庙区。庙区建筑于隋唐年代，虽然面积不大但布局严谨，依山上圣殿风光(2张)势而建的大小十多处庙宇，鳞次栉比，雄伟壮观，犹如在空中悬挂。上圣殿却是庙区中之瑰宝。此殿由大殿、抱殿组成。雕梁画栋，飞檐凌空，蔚为大观。内奉玉皇大帝巨型塑像，两边金童玉女相伴。抱殿前有一石雕牌坊，刻工精细，上书“云梦胜境，海内奇观”。
太阳洞
太阳洞在水帘洞东南二里许的手扒窝险道口，是云梦山半山崖一个天然洞穴，直径8米，高13米。从洞内看恰似一个蒙古包，洞的东西两侧共有四个门洞，如两门两窗。洞顶拱穹形由石灰溶液形成各式各样的图案，遥的如苍龙，有的如飞天、长蛇等等。洞内塑太阳神一尊，面容安详，身着文武服饰，又似睽视人间的真善、美和假、恶、丑。站在太阳洞远眺，朝歌大好河山尽收眼底。特别是早晨站在山巅东看，一轮红日从地平线冉冉升起，犹如一团火球在云烟雾海中托出，使人心旷神怡，大有登泰山观日出之感。 为什么叫太阳洞呢？相传夏代有穷国国王后羿，因十个太阳炽烤大地，大怒，一连射落九颗太阳，仅剩下的一颗太阳藏于此洞，才免于射掉。太阳为报答山洞之恩，把自己的光芒从早到晚射进洞内，故称太阳洞。相传鬼谷子在云梦聚徒讲学时，常率弟子到此观星象、看日出、研究天文。
精湛的书法艺术
云梦水帘，久负盛名，历代骚客墨士慕名而至，留下不少摩崖题记与碑刻，据统计，从元代至今，现存摩崖和碑刻233方，是古人留下的书法艺术珍品。其中元代翰林学士王恽的工笔正楷、明代洛阳通判窦文的行草、御使孙徵的狂草，皆称书林之秀。
孙庞下棋处
孙膑、庞涓下棋遗址在小峰门，这里是通向云梦山的一隘口，山势陡峭，易守难攻。站在峰口，可北览金牛岭、殷纣王鹿台，东眺古城朝歌，使人心旷神怡。峰口有块约9平方米的青石板，上刻古棋盘一个，相传孙、庞当年常到这里砍柴，小憩时，两人常在此下棋，对垒斗智，棋盘东北侧有一石砌小庙，曰将军庙。
云梦大草原
位于淇县西南15公里云梦山群峰之巅，海拔近600米，面积约16平方公里。夏秋之季，茂草齐胸，一望无际，一派塞外风光。
五里鬼谷
是一道绵延五里的山谷，两侧山势陡峭，峰峦峙立，春夏之季，灌木郁郁葱葱，野卉芬芳，蝉鸣蝶舞，山泉瀑布飞溅；一到秋季，山色俊俏，满山的野菊花竞相开放，一片金黄，簇簇的山榆树，红叶片片。谷内现有孙膑墓、一线飞瀑、魔壁、天书崖、五里井等景点。当年王禅因在此隐居，而自号鬼谷子。
中华第一古军校
位于云梦山主景区，内有孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂等战国时期兵家、纵横家的纪念性构筑物和演兵岭、八卦阵、蟠龙阵等古代兵阵遗址，是中国最古老的古代军校遗址。
历史痕迹
鬼谷子在这里创建了中国历史上第一所军校，培养了苏秦、张仪、孙膑、庞涓等军事家。鬼谷子名王禅，又名王诩，道号鬼谷，战国卫人，长于养性持身和纵横术。他在云梦聚徒讲学，并著《鬼谷子》十三卷兵书传世。 《史记》云：“苏秦、张仪俱事鬼谷先生学术”； 《东周列国志》载：“鬼谷子和墨子曾到云梦山采药”；水帘洞口明代历癸未年洛阳通判窦文的摩崖题记曰：“鬼谷先生隐处。”清雍正六年重修王蝉庙碑铭记云：“王禅老祖隐于洞内，孙膑、庞涓、苏秦、张仪在此拜王蝉为师”。民国三十一年修毛遂殿碑铭记载：“云梦山鬼谷先生隐是也”。 鬼谷先生，何以到云梦山隐居讲学？盖因鬼谷子与孙膑祖父孙武子是至交，孙武子用了多年心血，著兵书十三篇，意欲献给齐王富国强兵，但齐景公不学无术，视兵书为粪土。后把兵书献给吴王阖闾，自己仅存手稿。吴楚交战，吴王依兵书作战，大败楚军。楚昭王得知阖闾有此宝书，便悬赏重金搜寻，吴王把兵书藏于姑苏台。越兵破吴，火焚姑苏，兵书被烧。于是楚王要挟齐王交出著书人，孙武子深恐仅存手稿落入野心勃勃的楚王之手，便拜托鬼谷子保管。 鬼谷子不负重托，带着书稿到颖川阳城隐居，阳城临楚，恐被昭王发现，又跋山涉水，隐于陕西扶风池阳，这里毗邻犬戎，屡遭战乱，于是他东渡黄河来到卫都朝歌云梦山定居。由于跋涉的艰辛，使鬼谷子认识到要求世人于水火，必须强兵富国，扶持正义，战胜邪恶。便在云梦山聚徒讲学，并把孙武子的兵法发扬光大。
编辑本段山西交口县云梦山
“谁云名胜仅天台，此地帘岩曙色开。洞里无天云自霭，峰头有日雨时摧。野僧采药沿崖走，好鸟衔花傍水来。乘兴登临遥极目，恍似二岛一蓬莱。”这首不知
出自何人之手的古诗，营造出一个如梦幻般的人间仙境，读来另人神往。这是古人对交口县云梦山的称颂。只听云梦山这个名字，就有了一种诗画般的感觉，再读这首诗，云梦山便仿佛呼之欲出就在眼前了。 这样一个好去处，在交口县城西15公里的石口乡桥上村。云梦山海拔1800米，地处一地质断裂带上，裸露的悬崖石壁高数十丈，呈弯曲条带状分布，构成云梦山的主体。云梦山林木茂盛，谷深幽静，山峰云环雾绕，有云山梦境的味道、故名。这里最值得称道的是绝壁庙宇、天然岩洞、峭壁悬棺和悬崖飞瀑，这一切都撩拨起游人探险的好奇心。 云梦山的庙宇始建年代已不可考。据现在的碑碣记载，可知汉唐以来即有修建，但年代久远无文字记载，唯明嘉靖年间，始有碑记，碑曰系皇庆元年所筑。查“皇庆”至今，亦已670余年。在70多米高的绝壁之上，天王殿、三清观、玉皇庙、财神庙、水母娘娘庙等一字排开，左右约百余米，各处庙宇都依山势就石窟而修筑，内侧利用石壁，外侧则砌以砖石，采用单檐歇山砖木结构，样式大小各异，高低错落，更显奇巧。远远望去庙宇巍峨，疏密有致，点缀于崇林幽壑、苍松翠柏之间，别具特色。在清代，此地游人如云，近代战争频繁，屡遭破坏，坍塌不堪。1980年，交口县人民公布为省级重点文物保护单位。
过去,要去看云梦山的天然岩洞,路径只有一条,就是凿刻于悬崖峭壁上的石阶,石阶非常陡峭,只能容纳一个人艰难地攀爬。现在为了方便游人参观就修建了一条木栈道，此道是在峭壁上凿孔打桩，缚以木椽而成，虽然壁上有一条手扶铁链供游人维系安全，可是走在上面，依然颤颤悠悠。然而，对于大多数人来说，正是因为脚下有这种颤巍巍的感觉，才更触发了他们猎奇探险的兴致。 云梦山最著名的岩洞，要数龙泉洞、鬼谷洞、孙膑洞和庞涓洞。龙泉洞在大雄宝殿的北面，《隰州志》记载说：“探奇者穷数日之力，莫测其远近也”。交口县建立后，曾有不少人结伴前往探险，发现洞内通道分岔较多，高低宽窄不等，有时仅容匍匐前进，洞内凉气逼人，有水流之声，断道深涧难于跨越，终难寻得洞底，至今仍是一个谜团。 云梦山的左上方，有一大壑口，古称龙泉。泉水从石壁上飞泻而下，形成瀑布，直冲谷底深潭，犹如水珠帘挂在天然石窟门上，甚为壮观。古碑文称其为“水帘洞”。到了严冬，滴瀑成冰，水落冰增，冰堆成塔，人称“冰瀑”。“冰瀑”或丈许，或两三丈，最高时达七十多米，玲珑剔透，晶莹奇妙，恰似冰雕玉琢，景色奇特而壮观。 云梦山风景区山奇水秀，曲径通幽，景色迷人。整个峰崖为密林所覆盖，每当春日，山花扑鼻，蜂飞碟舞。深秋季节，枫叶满岗，可与北京西山的红叶相媲美。更有各种珍禽异兽不时地出没于林间，让游人流连忘返。
编辑本段河北邢台县云梦山
邢台云梦山
云梦山风景区位于河北省邢台县冀家村乡石板房村北。东距邢台市66公里，交通便利。该景区属北方山岳类型，主峰1300多米，为河北、山西分水岭。面积25平方公里，植被覆盖率95%，珍稀动植物100余种。8月份日平均气温23℃左右。这里地貌奇特，自下而上分为4层，分别为“下壶天”、“中壶天”、“上壶天”、“天外天”。人进入景区，恍如进入一只大肚茶壶中，只见四面山势峭拔，赤壁翠崖，头顶只一片圆天，神秘莫测，故称“壶天仙境”。 云梦山山雄、水秀、谷幽、洞奇。四季如画，景色宜人。已开发景点80余处，景点密集，游程安排张弛有度，有惊无险。尤其是白龙溪，从山顶的水帘洞及东、西白龙泉喷涌而出，坠丹崖，漫翠坡，绕桧柏，挤幽涧，一路形成栖鹰瀑、滚蛟瀑、龙吟瀑、晒鳞潭、浣药潭、碧波潭……九瀑十八潭，若白龙飞腾，如银练飘舞，令人诗情勃发，被誉为“北方的九寨沟”（最奇之处在于它的九潭十八瀑）。 总之，云梦山是华北不可多得的一处胜境。
云梦仙境
邢台云梦山
进入景区后，我们举目可见“云梦仙境”四个大字，顿时把人带到一种超尘脱俗，与世无争的境界。左手边这条清绿见底的河流就是贯穿整个景区的白龙溪。左前方（用手指）就是云梦山主峰，海拔1300多米，是河北省与山西省的交界处。山那边是山西省的和顺县、昔阳县，山这边是河北省的邢台县。所以当地有句民谣“一脚踏两省，鸡叫三县明”。
栖鹰瀑
这是邢台云梦山景区最大的瀑布！从上到下，落差达105米。它像一只巨大的山鹰，刚刚从远处归来，两旁山壁就是它还没有收拢的翅膀，中间那块多棱的石头就是鹰头。它想必是被这飞瀑吸引，想饱饮山泉吧？鹰头两旁，白龙溪从窄缝里摔下来，飘飘洒洒，还没落到底，早被斜坡接住，形成百条银蛇，顺坡漫爬！你看那水花飞溅，像珍珠，像宝玉，像白粉，像烟雾，像银末，像雪粒，太壮观了！太神奇了！会 人不由自主地想起李白那句诗：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。
讲经洞
这个洞就是需要云梦山代表性景点之一“鬼谷子讲经洞”，又叫“王禅老祖讲经洞”。这个洞大约有400平方米， 洞庭宽敞，可以同时容纳二三百人。居中端坐，鹤发童颜，一派仙风道骨的，就是鬼谷子。他正在给弟子们讲经说道呢！“鬼谷子”不是真名，是道号。因为他在云梦山背后鬼谷沟隐居修炼 ，才自居鬼谷子，人称“鬼谷先生”。传说他是春秋末年晋平公时的人，姓王名栩 ，单号一个禅字。他与宋国人墨翟（di迪），就是“墨子”在这座山一同采药修道。他上知天文，下知地理，各种学问，无所不会。是个“杂家”。他有四家学问：一“数学”，就是算卦；二“兵学”，就是排兵布阵；三“游学”，就是口才辩论；四“出世学”，就是飞升导引成仙术。他在这里隐居，不为别的，就为了日后教几位天下闻名，能干出轰轰烈烈大事情的学生。因为他道行太高了，方圆几百里都尊敬他，所以又尊称“王禅老祖”。站在我们游客的方位，面对塑像，从右到左，四个人分别是：苏秦（红衣）、张仪（蓝衣）、孙膑（红衣）、庞涓（黑衣）。一边文，一边武。其实还应该多塑一尊像，那就是毛遂。 大家可能知道：这几个人物在中国历史上可是大名鼎鼎！苏秦张仪是战国时代的纵横家。孙膑庞涓的故事在中国更是家喻户晓了。毛遂就是“毛遂自荐”中的毛遂。成语“脱颖而出”也是由毛遂的故事留下的。
财神文化的发源地在哪里?
中国财神文化之乡发源地在卫辉
古代时期
卫辉市，殷商时为畿内牧野地。周武王灭纣，封邶、鄘、卫三国，此地属鄘。成王平武庚叛乱后，邶、鄘并于卫，此地属卫。
春秋时期，卫遭狄侵，戴公东渡，此地更属于晋。战国时期，属魏，始有汲邑之称。秦初属河东郡东境，后属秦河内郡。
西汉高祖二年（公元前205），始置汲县，属河内郡。十一年（公元前196），封公上不害于汲，称终侯（即汲绍侯），国名汲。东汉顺帝年间（126至144），县令崔瑗筑县城于汲城村。
三国时期，属曹魏朝歌郡。西晋泰始二年（266），设汲郡，郡治汲城。辖汲县、朝歌、共县、获嘉。
北魏道武帝登国元年（386），迁郡治于枋头（今浚县枋城），孝文帝太和二年（488），郡治复迁汲县。东魏兴和二年（540）夏，西魏行台宫延和、陕州刺史宫元庆率户归属东魏，侨置义州于陈城（今城区城关），辖伍城郡、伍城县等7郡19县。北齐废义州存伍城郡。北周武帝宣政元年（578），废汲郡、伍城郡，置卫州，州治朝歌，改汲县为伍城县，属卫州，县治设陈城，原汲城县治废。
隋文帝开皇六年（586），改伍城县为汲县。炀帝大业三年（607），改卫州为汲郡，郡治卫县（今浚县卫贤），汲县属之。
唐高祖武德元年（618），设义州，州治汲县。武德四年（621）废义州，汲县改属卫州，州治卫县。贞观元年（627），州治移汲。辖汲县、卫县、共城、新乡、黎阳五县。
五代属卫州，州治汲县。
宋属卫州，州治除先后短时间迁共城和胙城外，其余时间均在汲县。
金属卫州河平军，世宗大定二十六年至二十八年（1186至1188）州治曾迁共城，金宣宗贞祐三年（1215）迁胙城。
元世祖中统二年（1260），属卫辉路总管府，路治汲县。领录事司、辉州、淇州。辖汲县、新乡、获嘉、胙城四县。
明、清属卫辉府，府治汲县。先后辖汲县、胙城、新乡、获嘉、淇县、辉县、延津、浚县、滑县、封丘、考城11县。
民国时期
民国2年（1913），废府设道，属河南
镇国塔
省豫北道，道治汲县。民国3年豫北道改称河北道。辖汲县、武陟、安阳、汤阴、临漳、林县、内黄、武安、涉县、新乡、获嘉、淇县、辉县、延津、浚县、滑县、封丘、沁阳、济源、原武、修武、孟县、温县、阳武24县。
民国16年（1927）废道，实行省县两级制，汲县直属河南省。
民国22年（1933）2月，河南省划分为11个行政督察区，汲县属第三行政督察区。
民国30年（1941）末，河南省改划为13个行政督察区，汲县属第十三行政督察区。
民国33年（1944）9月，又改属第三行政督察区，直至县城解放。
1943年5月，中国领导的汲县抗日民主在西北部山区柳树岭村成立，属太行行署第七专员公署领导（以下简称太行专署）。
1944年12月，汲县抗日民主与淇县抗日民主合并，成立汲淇联合县抗日民主，仍属太行七专署。机关先后驻正面、狮豹头、小店河、塔岗等村。
1945年8月，抗日战争胜利后，汲淇联合县抗日民主改为汲淇联合县民主。10月改属太行五专署。
1946年6月，汲淇联合县民主改属太行三专署。
1947年3月，撤销汲淇联合县，成立汲县民主，属太行五专署。
1948年11月7日，县城解放，县机关迁驻县城。划城区和城郊部分村庄成立卫辉市，与汲县同属太行五专署。
1949年2月，撤销卫辉市，其辖区复归汲县，汲县改属太行四专署。5月，汲县改属太行区新乡专署。8月，平原省建立，汲县属平原省新乡专署。
建国以后
1952年11月，平原省撤销，改属河南省新乡专署。
1983年9月1日，改属河南省新乡市。
1988年10月，撤销汲县，建立卫辉市，属河南省直辖，由新乡市代管。