什么叫先天日课,先天日课的起源
先天日课癸卯年癸卯月壬寅日壬寅时是那天
这一天是2021年5月14日，木头空亡，丙寅时辰。
曾国藩的十三件日课,看完原来我们也能做到
曾国藩被誉为中国历史上两个半完人之一，“立功、立德、立言”三不朽之事皆已达到绝大多数人无法企及的高度。
但“完人”从来不是一天炼成的，更不是先天生下来就是完人，要经过磨练。透过曾国藩的自我修养之路，对于今日社会中向前求索的我们依然大有裨益。
曾国藩早年如我们大多数人一般，也是有各种各样的不良习惯，比如懒惰、好抽水烟、流连于声色犬马等，但从30岁左右，他却突然醒悟，认为再这样下去自己这一生就会蹉跎而过了，于是他开始给自己制定日课。
所谓日课，也就是每天要求自己必须做到的事情，以此约束、提高自身。
曾国藩给自己制定的日课项目很多，总得来说有十三条：
1、主敬 主要是养自己一颗“敬”心，无时无刻不提醒自己要心境整齐，“无事时心在腔子里，应事时专一不杂”。
2、静坐 每天不局限是什么时候，有空时便静坐片刻，体验“静极生阳来复之仁心”。这一条在他后来率湘军攻打太平军江宁城的关键时刻，就发挥了很大作用，那时就是依靠静坐来让自己心绪安定下来，以保证指挥若定、不出现失误。
3、早起 主要是两点，一是黎明便起；二是醒后立即起床，不沾恋！
4、读书不二 即每次看书选好之后，一定是先将这一本看完，然后才看下一本，如《弟子规》所说“此未终，彼勿起”。
5、读史 曾国藩读的是二十三史，他要求自己每天读十页，这个要求其实并不高，任何一个人都可以做到，不过他对自己的要求是每日“虽有事，不间断”。
6、写日记 这一条从制定日课起，曾国藩便一直坚持下来，后来煌煌130余万字的曾国藩日记便是在这样日复一日的坚持中积累出来的。
7、日知其所无 即每日都反省自己一天当中修身立事的所得所失，他的方式是记录《茶余偶谈》一则，可以是德行方面，也可以是学问、经济或艺术相关的事务。
8、月无忘其所能 要求自己每个月都作几首诗或者几篇文章。
9、谨言 君子讷于言而敏于行，少说多做，力求实务，同时也有身处官场，祸事多从口出的考量。
10、养气 时刻不忘提醒自己气息下沉，藏于丹田，以克轻浮之气。
11、保身 曾国藩的父亲在他30岁之前就很多次提醒他要“三节”：节欲、节劳、节饮食，从30岁之后，他开始自发重视起来，并贯彻一生。
12、作字 每日早饭后他都会提笔用心练习几十字，日积月累，成为了清末有名的书法家，值得一提的是，他要求自己平日的笔墨应酬也都用心认真去书写，全当作是自己在做习字的功课。
13、夜不出门 30岁之后他意识到，日暮之后夜间的应酬之事实在是意义不大，既空旷了自己的学业功夫，也疲乏自己的神志，所以从制定起他要求自己“切戒、切戒”！
上面十三件事看似很多，但其实如果我们仔细分析的话就会发现，曾国藩先生这十三件日课其实每件在一天当中所占的时间均并不多。当时他还在京城中为官，每天不可能只顾着修身和学业，一如我们现在的上班族，每天都还有很多的工作事务需要他去处理，所以对日课的制定其实是根据自己“上班”时间之外，能空余下来的时间来制作的，其中不乏见缝插针巧妙使用时间的事项，如早起练字和每日静坐。所以总得来说，他制定的日课一点都不耽误正常工作，反而坚持下来会对工作大有裨益和促进。
到了现代，上述十三件事情其实对于我们每个人意义依然很大，因为全都是实用的内修外用之学，当然其中之难就难在是否能每日坚持，不过坚持靠什么呢？靠着坚定而远大的志向！
君子勿居下流，尤其是内在的修养和砥砺上，这件事情完全在于自身，做不好没有任何外在的推脱可言。
外在的事业是什么？其实就是我们自己内在修养在外界的显现。内修到多强，世界就会为你让开多少路。
如果我们觉得十三件事情还是太多的话，不妨学习一下曾国藩先生对待日课的方法：
虽然总共制定了十三条之多，但他也的确不可能每天都把十三件事全部做完，特别是刚开始的时候。所以他根据自己当时的能力范围和喜好，只挑选了三件事情来一直坚持，其他十件则在以后的岁月中逐步做到每日坚持。
我们也完全可以学习，刚开始的时候哪怕只能做到坚持一件事，那其实都是莫大的进步和极大的跨越！
很多事情能跨上轨道后面的事情就会慢慢好做了，难就难在开头，因为开头，是在破局和突破！
有时应该试问一下自己：我们有这种突破和鼓舞的勇气吗？
三皇奇门先天日课接月令还是节令
一般闰月前半月是算当月，后半月算后一个月，还是看节气，如今年闰四月，十四刚好是芒种，前半月算四月，后半月算五月。
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先天日课择吉要领
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《道德经》之道,先天为道
研读《道德经》，明白“道”是一个重要的概念、理念，乃至一套内容丰富，逻辑严密的理论体系。“道”是最常见的，但是，“道”是什么？确实不说则已，越说越不清楚了。所以，在写读书心得时，不得不放弃而先从德入手。这几天反复思索，心有不甘，觉得还是从原文入手为好。
一、道是什么？
道本义为道路。由道的本义引申出方法、规律、学说、道义等意义，这就是我们要探究的“道”。《论语》“道不同，不相为谋”，就是这层意思。中国古代典籍中多见以“有道”指清明的局面。
再进一步深入下去，我们发现，《史记》中对道的表述“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用“，很是符合《道德经》中道的本意。
《道德经》开宗明义，指出：“道可道，非常道”。如果可以一下子说得清楚的“道”，那就只是平常的道而已，而非《道德经》之道了。
道德经之道，是先天之道。它空虚无形，和光同尘，若隐若现，无穷无尽，道生一，一生二，二生三，三生万物，是万物的祖宗。如果非要用一种东西来打比方的话，那么。水的特性就最接近了。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
《道德经》中的道，与天、地、王并列。“故道大，天大，地大，王亦大”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道源于自然，道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。“道之在天下，犹川谷之于江海。以其终不自为大，故能成其大”。
二、《道德经》把道分为天道、地道、人道和王道。
天之道，利而不害，“功成身退”。就是功成名就之后，不再身居其位，而应适时退下。"身退"并不是退隐山林，而是不居功贪位。天之道，“不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失”。“天道无亲，常与善人”。
地之道，“飘风不终朝，骤雨不终日”，虹总是出在风雨后，狂风骤雨不能持久。道的运动是循环往复的变化，道的作用是微妙、柔弱的，天下万物生于有，有生于无。物壮则老，这叫做不合于“道”，不遵守常道就会很快消亡。“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它，需要的时候还要求得到它的庇护。
人之道，“为学日益，为道日损”。最终达到“无为”的境地。“无为”，即不妄为，所以可以为所欲为。知“道”，可以一理通百理通，理通就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身无咎。
王之道，“晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生”，所以王道从不自满，能够不断革旧鼎新。不以武力取胜，因为靠武力统治不能长久。
三、道无形，但迹可循。
“天下有道，却走马以粪”；马的作用不是打战了，而是提供农家肥了，道的作用发挥了。“天下无道，戎马生于郊”。马疲于奔命，就连母马上战场后，生下小马驹都无暇照料，天下离道越来越远了。
为什么要尊崇礼？因为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。道德不断滑坡，国家靠严刑峻法都无法治理了。
为什么迫切需要忠臣？因为，“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”等到国家迫切需要忠臣的时候，才发现是因为忠臣太少了。
四、如何行道？
所以，治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。以百姓之心为心，不扰民，不与民争利，引导百姓走正道，那么，谣言鬼话就失去了市场。循道无为，人民就自我化育；循道好静，人民就自然富足；循道无欲，而人民就自然淳朴。
大道虽然平坦，但民众却喜欢走捷径。假如上梁不正，下梁更歪。上下争利，就不是“道”，而是“盗”了。“盗”者有“道”，则天下大乱。百姓到了不怕死的地步，用处死威胁他们，他们才不把畏惧放在心上。所以，善为道者，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治国则危，不用智巧心机治国则兴。
治国者，要明白天道和人道的区别。天之道，是损有余而补不足，而人之道，是损不足以奉有余。上不与下争利，必须行天道，有所作为而不占有，有所成就而不居功，则天下太平。
先天道厉害还是后天道厉害
先天之道注重无为，后天之道则注重有为。
先天道相当于基础理论，是在前无古人的情况下不断领悟的过程，或听于人言，或悟于天地，总之先天之道的修行全在个人。
后天之道相当于应用科学，是在前人的基础上不断学习的过程，先是由师傅领进门，然后就是不断修炼，最后再加上自己的领悟，最终得道的过程。