恒卦高岛断易,夬卦高岛断易

《高岛易断》到底是如何起卦的呢???

一：关于如何起卦的答案如下：

选自高岛易断-易经活解活断800例。

二：关于爻动，您看明白上面的起卦方法，就知道肯定会有多个爻动的情况。根据断卦方法即可查找相应的情况。

周易六爻入门

周易六爻里的填实怎讲 如果是自学，推荐阅读下面这本书。作者王炳中，中国商业出版社出版。
自 序

《还本归宗――六爻预测指南》终于付梓了。
该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停，停停写写，直至今日。
笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。
在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入――“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。
在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。
其实，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说许多义理，便以为易只是说道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意无不在也。”
现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢？

六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”。
笔者多年深入探究六爻预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。
该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古法的同时，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的，而书中的每一个观点，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻预测具有丰富的时代特征。
书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测的实例。
该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻预测的高级要领。对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书；对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙！
王炳中
二00八年春于中国沈阳
目 录

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学习周易要看什么书,有什么书才能正确引路入门 这个很重要！
选书如选老师，因此选择书籍是一件十分重要的事。在此，向给大家推荐相关书籍，让你少走弯路，成为大师级高手！

重要叮嘱
易学、佛经是迷宫，进门后一定要学会出得了门。正如紫钦天老师在《太极博弈原理》里面 “信息对抗：命越算越薄，知命与宿命” 提到的，其实现在才最真实的，人要克服的是未来信息对现在的影响！很多人能懂一点点了，以为天下无敌，但是如果未来的信息，没有百分百准确，都是误导人的。最怕三分真，七分假。人依然会迷茫，犹豫，错失。
另外，易曰：知得也要知丧，当你得到了一些东西的时候，你也会失去一些东西。诚然，人生从某种意义上讲，没有绝对的好、坏、善、恶，而在于你的选择。为什么还要特别提醒呢？因在现实中接触不少易友，一学什么易或练什么功，就顾及不到其他方面，给家庭社会造成一些不好的影响。古曰：平常心是道！不要把自己标榜成与别人不一样，否则你会一事无成。要明白你只是一个凡人，不要以为自己学易了就有什么了不起。法、侣、财、地（简单讲就是方法、同道、财力、环境）是学好功法，其实也是学好易经的最好指导。千万不要指望学易来发大财，否则你将走上不归路。以此为职业的人，是有宿因的。薄迦梵歌曰：要把成与败、得于失等同看待。患得患失不是学易人应有的心态。好好工作，养家糊口，业余修习，平凡一生这是吾师给本人的开示和指导，希望易友也能从中得到启发！
最后以一句话与大家共勉：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物！众善奉行，诸恶莫作最为紧要！
1、基础书
（1）周易原文注解类：
如果不读周易原文，而想彻底搞懂周易基本是不可能的，万丈高楼平地起，基础越牢，对后面的学习帮助越大。
建议采用中国易经协会会长、哲学教授刘大钧著的《周易概论》，其他如上海古籍出版社、商务印书馆等较大的出版社出版的《周易》都是比较可靠的。
南怀瑾老师倡导的儿童经典导读中心出版的原文《易经》，可以帮助大家认识和听懂一些难读的字。
（2）周易精华思想融汇类：
应该说，目前只有紫钦天老师的《太极博弈原理》一书能做到这点，全书中是没有解释卦象的。但是如果对于一个研究周易几十年的学者来说，一看这书，应该明白其实里面是是蕴含了周易的推演过程，也就是即是你不懂周易，没有看过周易相关的书籍，也能从中培养到周易的思想，对理解现在所有文化（玄学，易学）都会个统一的思路，增强第六感判断力。可以说，这本书的研究意义十分珍贵！建议入门，进阶，和自我升华阶段研读一番。

2、易理及梅花六爻类
不懂易理，术数水平要想真正提高，绝不可能。学习易理有助于你搞懂自己学习的目的。

（1）易理类
张延生是一个易学实力派人物，张延生的作品（易学入门、易学应用、易象延、易与和谐、心易、气易）是研究易理者的首选，相信可惜能真正看懂的并不多。
易理方面建议还是看一些上海古籍出版社和中华书局出版的古籍影印本，原汁原味。

（2）梅花类
梅花的古籍可以看《梅花易数》，现代的可以看大陆的紫钦天老师《太极博弈原理系列》，黄鉴老师的《易魂》，邓海一老师的《俏梅花》系列，的梁湘润、王士文，都推荐阅读。

（3）六爻类
六爻的精华在古籍中很多，尤其是七大经典《易隐》、《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易林补遗》、《易冒》、《火珠林》、《断易天机》。
推荐书目：陈圆《周易预测学入门》、邵伟华《周易预测学》或者《周易预测学讲义》、李洪成《六爻预测技术入门》。

日本人著的《高岛断易》是海外研究六爻和易理必读的一本好书，无论是作者还是译者水平都很高。
需要读现代人的书提高水平的可以看李洪成、王虎应、曲炜、李顺祥、吕......>>

想学六爻 怎么入门 想要详解 30分 先要打好基本功 :周易八卦阴阳五行天干地支五行生克世应装法六亲运用等等然后再一步步去深入探究学习

想学周易六爻占卜术怎么入门 难啊 一般都是毕其一生 钻研偏求一入门 遥看 现世卜卦 懿命 哪不是白发飘飘 脸溢愁容

初学易经六爻占卜的问题 你把两种占卜体系混淆了。傅佩荣的种占卜方式用的是爻辞，五十个竹签或者扑克就可以，但是比较麻烦，解卦水平要求非常高，直接依据挂爻辞、变卦、互卦、综卦等等。
天干地支的那套，叫穿六爻。三个硬币摇出卦象，然后用一定的规则配上干支，根据要测的具体事选取不同的爻就叫做用神。装卦规则是死的，这个记住就可以了。
看增删卜易不错。

想要自学六爻八卦，应看哪些书籍？ 建议你先看秦论诗老师的《周易预测应用经验供》，他老人家的书由浅入深，从无到有很适合初学者，等你看完这本书基本上就可以预测了，提高再看赵奎杰老师的书，同时要看些《增删卜易》、《易隐》、《卜签正宗》基本上就可以了。剩下的要靠你自己探索了 这几本书看完你已经可以自己选择自己的发展方向了。

如何学习周易易经 易学入门 由于年代久远，以及中国汉文字的广泛内含性(一字多音、一字多意、语言文字的地域特点)，学起“经文”来就比较困难了。为了能使大家能较快地掌握易学的哲理内容，从孔子时期就将其“经文”及内容归纳提高到世界观、方法论上来学《易》了。故此，孔子及其门生在六十四卦“经文”的后面又加上了“十传”(又称“十翼。将其亲身学《易》、研《易》、用《易》的感受与体会附于“经文”之后。告诉及警示他人和后人学《易》、效法《易》的思想和方法。因此，要想学好易学知识，就必须先掌握“十传”中所告诉我们的道理。“十传”所讲的就是研学易学必备的一些基础知识。这些基础知识掌握了，“易经”的“经文”就容易理解了。所以，学《易》不能一开始就以研读“经文”为主。否则，越学越容易糊涂。下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下。为大家在学习中，提供掌握重点的方法。“彖辞上传”和“彖辞下传”：通过运用“大象”的概念，从六十四卦，每一个六爻卦的整(总)体上来讲，这一卦的总体概念及其状态、意义。这里的“大象”，实际上主要是指：乾为天、坤为地、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山所反映的内容。“ 象传上 ”和“象传下“文言传”：因为“乾坤易之蕴邪”。乾坤两卦(六爻卦)是产生“易经”六十四卦的基本、基础卦。所以，此“传”主要是解释乾坤两卦的含义及规律的。“说卦传”：因为六十四卦中的任何一个六爻卦，都是由两个三个爻的“基本卦”上下重叠组合成的。所以，要了解任何一个六爻卦的含义，必须得先了解每一个三爻卦的抽象及具体的意义。“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个“基本卦”(又称“八经卦”、“八卦”)各自抽象及具体含义的。“序卦传“杂卦传”：是打乱六十四卦的排列顺序，用最精练的词语，归纳了任何两个互为“反、对卦”(六爻卦)的卦义。使我们对六十四卦的卦义能简便易记。它运用了最简单的文字，表述了一个六卦具有代表性的基本意义。同时也比较了各卦意义之间的异同。我们学习易学不是为了死记硬背其卦辞、爻辞及其经文、词句的。而是为了通过熟记这些经文、词句内容，达到我们能深刻地学习“易经”中每个六爻卦及六十四卦的思想逻辑过程以及其逻辑思维方式、方法。按现代的语言说，就是掌握一种客观地研究、分析、认识事物规律的方式与方法。正如宋代的易学大家邵雍所著《皇极经世观物外篇下》一文中所言：“知‘易’者不必引用讲解，是为知‘易’。孟子之言未尝及‘易’，其间‘易’道存焉，但人见之者鲜耳。摘自：张延生的【易学入门】

周易占卜一卦得六爻，怎样确定哪一爻为所求 派系不同，所用解法也不同。目前主流的有梅花易数，六爻。梅花易学难精，六爻入门难但实用，具体还看你自己。关于世爻应爻这些，你得学学周易基础，八宫六十四卦。
一般来说本卦表现在，变卦表未来。但六爻断卦以本卦为准。

学六爻的书籍那些比较经典，最好适合初学者的。 先找些掌握一些基础的知识，起卦 装卦 五行生克等知识，这些网上都有，经典的书籍可以看增删卜易，卜易正宗，是公认的经典，讲的深入浅出，就是带点古文，需要耐心学习！

初学六爻占卜的方法有哪些 六爻占卜预测，是起源于周朝时期。六爻就是预测人将三枚铜钱放于手中，双手紧扣，思其所测之事，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的干支，而占卜事物的发展过程和结果。
一、六爻是我国传统占卜方法的一种，往往和八字等同论。叫六爻基本是民间普及的叫法，它的别名还有“火珠林预测”“纳甲预测”“周易预测”等，书本上多称之为周易预测。
二、六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，由于动静不同的原因，变化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦因为爻动又分主和变等，所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。
三、六爻成卦的方法也交多，在高手处更是随意而为。如：金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为。起了卦能做什么?我们依照成卦的显示，从象理数占上入手，依爻与爻间的生克制化就能占卜天地人间任何事物了。以现代科学观点来看，此种占卜未免有些迷 信，但从文化角度，仍然是我国古代主观唯物主义哲学的一朵奇葩。
了解六爻首先要明白八宫六十四卦卦名，罗列如下：
乾宫八卦：(俱属金)
乾为天、天风ァ⑻焐蕉荨⑻斓胤瘛⒎绲毓邸⑸降匕、火地晋、火天大有。
坎宫八卦：(俱属水)
坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。
艮宫八卦：(属土)
艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。
震宫八卦：(属木)
震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。
巽宫八卦：(属木)
巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。
离宫八卦：(属火)
离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。
坤官八卦：(属土)
坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天，水天需，水地比。
兑宫八卦：(属金)
兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。

2.2 遇主于巷

九二：遇主于巷，无咎。
《象传》曰：遇主于巷，未失道也。

“主”者，君也，指六五而言；“巷”，里中道，从邑，从共，谓里中所共往来者也。

【玩辞】：在里巷遇见主人，无咎。九二居中，上应六五，君臣主宾之道也。

九二处《睽》第二爻，失位，所如不合，与五正应，二居《兑》中，五居《离》中，《兑》《离》皆为见，知二五均有相见之意，邂逅于巷，是不期遇而适相遇也。君臣相遇，《睽》而终合，咎何有焉？《象传》曰“未失道也”，谓不假远涉，自得相遇于巷；巷，道路也，即《论语》所谓“遇诸途”者是也

日本高岛断易：

明治二十三年，占文部省教育准则，筮得《睽》之《噬嗑》。

断曰：此卦火性上炎，泽性下润，以上下悬殊，故名曰《睽》。今占教育准则，而得二爻，二爻处《睽》失位，将无所安，譬诸近时文部省之教育，专以欧美为法，以智与理为主，我国旧时道德之教，亦同二之处失位，几将委弃不用也。

凡留学欧洲生徒，归朝之后，各为教师，以教育子弟；在此辈生徒，本不知我国古来之教，敦纲纪，重名分，自足卓立万世，培育群才者也。乃厌故喜新，如陈相之见许行，尽弃其学而学焉，又相率我国子弟一从其教，余实忧之。为撰《道德本原》一篇，明治二十三年十月十八日，请谒山县总理大臣，乃陈述其说。是日各县知事，亦适在坐，咸相倾听，大臣曰，子之所论，切中时弊，命余往谒芳川文部大臣。余即日谒文部省，复申前说，阅日天皇召问二大臣，遂下教育之敕，以余鄙论上达天听，何幸如之！爻辞所谓“遇主于巷”者，适相合也。《易》理先机，神妙如此！

从这篇故事看，可以看出19世纪以来东方教育，都受到西方的冲击，留学生的弊端之处，日本早就有人认识到了，不知道现在日本的保持自己的独立文化，有几分是远见之士的功劳

高岛断易的高岛吞象生平简介

高岛吞象，又名高岛嘉右卫门，1832年生于江户。
嘉右卫门，到4岁的时候，还是虚弱体质的小孩，一个人不能够独立步行。不过，据说，他的头脑被称作为神童更适合：因为无论怎样的书听只要他听过三次，他就能过耳不忘。
他的父亲（药师氏嘉兵卫）是曾在土木建筑业取得了巨额利润的人，是被叫做「敢为天下先」那样的气魄的先行者。同时平时的他还乐善好施。正是这种性格，为了造福他人的「善行」，而毫无道理的进行了投资，导致耗尽了家产。
因此，嘉右卫门继承家传行业的时候，就背负着庞大的债务。不过，经过他的不断努力，不仅返还了欠债，而且，还成就了一番事业。
但是，在1861年，他遭受了人生巨大的不幸。
当时，欧美利用日本对国际法疏远的时机上，与日本缔结了不平等条约，欧美金币(小金币)和日本银币(硬币)的兑换率存在着极大的差价。嘉右卫门利用这种差价进行了私人的货币兑换而从中牟利。因此被告扰乱经济，导致被捕入狱。
当时的监狱环境不仅恶劣之极，而且管理混乱，经常由于狱中斗殴打架而被杀，这样的事经常发生。
然而，这次入狱的经历给高岛嘉右卫门的人生带来极大的转变。
偶然之间，他在监狱内发现了被留下的《易经。》，这本阐述了人生哲学的书成为了他在艰苦狱中唯一的心灵安慰。而且，这本书神奇的预测功能，也使他日后逃过了狱中的生死劫难。
因为在监狱中，没有其他的事可做，嘉右卫门埋头苦读了《易经》。并且，用纸捻做成筮草，为其他的囚犯们进行了占卦。这个预测实践，成为监狱中的很好的娱乐。也奠定了高岛氏的易学功底。由于经常为别人进行占卦，而且大部分比较灵验，连监狱看守长也对他另眼相看，最后救助了他。
那次生死劫难的事是这样发生的：
1862年，与他相处良好的的囚犯，提出了越狱的计划。嘉右卫门拒绝了这种风险太大的行动。并且用易经预测得履之井卦。天泽履卦即「象踩到了老虎的尾巴一样危险，但是，却不会被老虎咬到」之意，变卦（水风井），高岛占卦当时并不知道这个变卦是什么意思。
然而，越狱还是进行了。但是越狱最终以悲惨的失败而结束。当外面看守的刀兵枪弹袭击过来的时候，囚犯们明白了被包围，不能逃跑的囚犯们变得极度绝望，参加越狱的囚犯们屠杀了监狱看守。当然，嘉右卫门也被袭击受伤。直到这个时候，高岛才理解了变卦「水风井」的意义。在潮湿的监狱里，从天空上方平时吊衣服的绳子爬上而逃生，这就象水井的吊水之绳一样地升落，不正是这的《水风井》的卦意吗？
嘉右卫门正是那样恍然大悟，沿着绳子钻入衣服中隐藏，才得九死得一生的。
此后，他被监狱的看守长请求占卜，百占百验，使那个官员许多事获得了成功。那个官员请求上级减缩了高岛的刑期，高岛1865年被释放。
因为这样的生死经历，高岛对易经产生绝对的信赖和信仰。
出狱后，他迁转到横滨。
在那里建起高岛屋木材店。
因为建筑英国公使馆大获成功，大受好评，被外国人们赞誉为「日本第一木商」，定单纷至沓来。同时，高岛建立起横滨最大的旅馆「高岛屋」，在这里与金融界的领导者们有了亲密的交往。关系特别深的，是伊藤博文，高岛的女儿日后成为了伊藤博文长子的妻子。
并且横滨的填海造地事业也是由他进行。现在的「高岛町」地名，就是为纪念他的而命名的。
同时，也设立了日本最初的煤气公司。
同时，他也很关心铁路的施工，建造了东京至函馆之间的线路
他投资北海道开荒事业。同时他还自己投资开设了类似于公立学校性质的教育机关。
他还特别关注于横滨的乡土史学家们。绝对不能无视高岛氏的事迹，横滨能成为大城市，是离不开高岛这一代人的努力的。
这样，他即使作为实业家，也取得着非常大的业绩。光是写他作为实业家的经历，也恐怕能写厚厚一册的传记吧。
他说自己在事业上取得成功，多亏是专心易占。据他说创办事业的是否，是买还是卖，是前进还是中止，与谁交手与谁分开、、、、、一有某种疑惑之事便求测于易经，从来没有违背过。
然而，有时占卦结果与表面事实不符，为何此事看好而占测结果说不成？人们往往难以理解，颇多讥讽之言。但是高岛氏始终对于易经抱有坚定不移的的信仰和信赖，从而使他获得巨大的成功。
1877年，嘉右卫门以45岁的年纪，突然从实业界引退。
他的理由，为了是专心致志于易经的研究。
他在高岛台立起广大的宅邸，在对府邸内的「神易堂」持续易经的研究。
访问他许多人多数来请求他的易占。
嘉右卫门在「神易堂」里，下至平民的个人咨询，上到高官的国事询问，进行了各种各样的易经占。
特别有名的易占，是「下关事件」：为给美国支付的赔款的进行了成功免除。
这样他被称为「易圣」。
他为别人易占，不要任何报酬。
他说占卦不是卖买，易占不应为了得到某物而占，这是他的价值观。
他的有形的家产分给了弟子或家人，而无形的资产则剩下「高岛易断」这部名著，这部书聚集了高岛对易经的注释和他一生的占例。这部书特别重要的，是书中收录的占例。这些占例，对学习易经占卦的人来说是必读的教科书，弥足珍贵。
1914年的秋天，他闭上了他的双眼，结束了他传奇的一生。他临终前知道自己的死期，生前在灵牌上写入了自己的忌辰，预言着将那样离开世间。
如果简单地说高岛流的易经特征，那么首先认为《易经》是来自神的启示，或作为来自神的赏物也可以，也是神和人之间进行沟通的桥梁。这是非常重要的想法。
据他说消除妄念静心考虑，寻求至诚才能达到易占之境。如果稍微有所杂念，即使是使用了古筮法那样复杂而严密的占法，也不能得到神的感应，就没有什么意义了。
对他来说，所谓易经占，不是心理学之类而能思考的东西，纯粹是与神感应而进行的一种神魂交流的仪式。
因此，他在后边，也号召神社的神主们也学习易经。据他说易经是听，解神意的最高的方法。
因此，高岛被人看做是与神通话的电话机：精通易经，占告神示见的。
作为他的易占的技术特征，所说的中筮法，只不过用简洁的方法是得到了神卦罢了。
基本上重视卦辞爻辞，不用变卦和象，也能得到事情的发展趋势。
这个大体上也有由于变易筮法的规定和他自己的理由。不过，对他来说，根据易经而得到的卦象，应该是神的启示，相信卦爻辞便足够了，而变卦和象，还要穷究精研和花大量时间去考虑，就是一种冒渎了，也有了人为的主观思想，导致不能百发百中。
据说他使用略筮法，比之古筮法既复杂又长时间的占卦，花费时间消除杂念，才能进入至诚无息境界的做法要更好，更省事。
他的易经筮法，卦的读法，也可以说如果从他那样的意义看，简略简洁。
昭和的易圣加藤大岳，高度评价了高岛嘉右卫门的业绩，但对于他这样的占法，也给予了批判。
实际上现代的易经占家们，好象除了高岛流，也没过分的就那样采用他的占法。
虽然如此，他的易占在近代所赋予地位，非常非常的高大。
不过现在今世，有人擅自报姓高岛，是完全不同的占法。自报为高岛流的算命先生大量地出现，混乱也形成了……这可能是高岛生前没想到的事吧。
无论如何，如果他不在，怕没有更好的，替代的易经占法吧。
并且，他对易占理解，主张避开易占单纯到只是抽吉凶神签的事。这样，易经占卜家们才会认真地解易，详细注释，与他的业绩，与他的实际有很大的关系吧。易占家，必须对易的哲学意义，进行极度认知，对于占卜的结果的认知，也必须如同先写出来的那样，才是真正的从事易经占卜。
他的占例到现在作为易占的第一级的范本教科书被采用，说明着他伟大。
「增补高岛占卜」高岛嘉右卫门
「高岛嘉右卫门占例集」竹中利贞译注
[易学通变」加藤大岳纪元书房
[日本神人传」龙彦学习研究社
以上文章根据江西易友提供，并根据他使用翻译软件翻译而成。我则加以整理，对于语法和字句的错漏，加以修正和补全。
日本明知维新时代的易学大家—-高岛吞象，他的易经断卦法，的确影响了许多人。国内的读本都是清朝王治本译注，其中有许多的卦例和高岛氏的易经占卜法，皆未译之，使我们读起来有许多的困难和障碍。比如说，高岛氏的易经占法，为什么通常只有一爻发动？所有的占例中，这种现象多达99。75%的比例？
学易者，不应该有思想上和国界上的障碍。认真的研究易经，努力提高自己的易学水平，再上层楼，才是重要的。就像日本人，好的东西学去了，就变成他们的。我们学到好东西，也要变成自己的，这才是重要的。
如果各位读友，如果还有高岛吞象的易经占例，在国内没有流通的，请告知，谢谢。
稍后我会整理关于高岛氏的占法和他的易学思想。比较我国的易经占法和易学思想，供大家批评指正和交流！不使我国的精粹，就此泯灭，私心足以庆慰！
读一下高岛氏的生平简记，也许对于发现他的易学心得，也许有一些帮助。

谦卦之明夷卦是什么意思?明夷利艰贞

《象辞》解释明夷又有了新的说法：“明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明”。莅众，是指莅临众人之中。凡莅临，都是上临下，是为官者。用晦而明，就是暗中有明。大概意思是：临众治事，要有点阴晦韬略，不要过于光明，对许多是是非非要包容。如果明察秋毫，容易遭到诽谤。这又是别具一格的高论！但很符合官场实际，今天用这种临场处事的策略也很管用。所以，读《易经》给人以智慧，给人以策略和方法，给人以基本的理念。大凡读过《易经》的人，回头一品味，总感到收益多多。

初九：明夷于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
飞垂其翼，飞起来垂下翅膀。离为雉鸟，上坤象扬着的一扇翅膀，而下边不见另一半，所以“飞垂”。言，斥责、责备。大概意思是：君子要象飞一样地逃出明夷之地，即使有点耷拉翅膀的仓皇、狼狈也要这样做。决心一定，有所前往，即使三天不吃饭，也要离开不仁义的主人。当然，主人肯定怨恨、非议。

初九居于离卦的下爻，是光明之体。又是明夷的最初爻，昏暗才刚刚开始，仅是翅膀小伤。“春雨欲来风满楼”，君子已经嗅出环境的恶劣，在常人还没有觉察的情况下就迅速做出“有攸往”的行动。阳爻主动，行为果敢，而且，高瞻远瞩啊！

——西汉学者、辞赋家杨雄，因辞赋的卓越而被成帝召入宫廷，任给事黄门郎。王莽上位后，校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自缢，有幸未死。皇帝换了，杨雄并没有及时调整思路，明夷之害也！

——同时处于王莽时代的名士薛方就大不一样了。《汉书》记载了一个很有韵味的历史镜头：“王莽以安车迎方（薛方），因使者辞谢曰：‘尧舜在上，下有巢许。今明主方崇唐虞之德，亦犹小臣欲便箕山之节也。’使者以闻，莽说方言，不强致也”。薛方的辞谢够水平，即吹捧了王莽，又达到了自己逃避现实而做隐士的目的，一箭双雕。

历史的经验值得注意，明君施政，有个好的领袖，君子才能展示个人才华和抱负，土里埋不住夜明珠，早晚有发光的时机。反过来，庸人当权，最忌讳别人超过他的才能。遇到明夷的氛围，高明的君子即使“垂其翼”，也要赶快“飞”出去。否则，后患无穷。

被日本称为易圣的高岛先生①有一卦例就与爻辞非常吻合。

《高岛易断》②载：有友人来占，得明夷卦变为谦卦。
高岛是这样断的：明夷，离火被坤土所掩，明受伤也。观足下相貌，骨间有黑气所蒙，是明被黑掩，知将与主人离散矣，故爻曰“主人有言”。玩初爻之辞，显见足下与主人不谐，意欲辞去。爻曰：“于飞，垂其翼”，恐欲行而为主家所缠束，故垂翼而不能飞。即从此他往，恐前途不利，尚有子婿吹箫之难。时运不佳，宜匿迹避祸。高岛给友人的建议，好像就是对爻辞做了一遍翻译而已。

明夷卦预示着什么

易经六十四卦第36卦。地火明夷（明夷卦）晦而转明 中下卦象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。

（下离上坤）明夷：利艰贞。〔释诠〕明夷卦：得道之人，身遭乱世，宜于退隐静修，以保持人格的完整。〔把握〕文明发展，是整个人类的事业。民富国强，需要全社会的共同努力。先知先觉者，不可因一己之聪明，就意志执行“善良”的理念。那样，只能两败俱伤。

只有从文化民众开始，启智，发蒙，才可以规避小人之害。《彖》曰：明入地中，“明夷”；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。

〔释诠〕《彖传》说：道被阴阳构形的器物包裹隐饰着，这就是遮蔽。把握住事物内在的、形而上的本质、法则、规律的不可违抗性，也就知晓了其外部的强硬只是一种现象，是由其内在因素决定的。这一道理，是周文王事殷蒙难被囚羑里时，通过推演六十四卦之后得到的。

“逢乱世退身自保”，是因为邪魔歪道气势正盛，正义的力量太弱小，还不适合于进攻策略。但是，我们永远不要忘记，退隐自守不是妥协投降，而是采用佯饰的一种手段，以达存续传承文明之道的“载体”之身。

这时心灵无论有多少苦难，都不应放弃坚持就是胜利的道理。殷纣王囚其叔父，箕子佯狂为奴，就是一个最好的非暴力抵抗的典范。