祸福本无门,祸福无门什么意思

古人讲“福祸无门,唯人所召”。这话怎么理解?

太上感应篇》日：“祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形。”这句话，要联系经文和全句来看。

一、祸福无门，唯人自招。

《太上感应篇》是道家经典，经文告诉我们，天地之间，都有司过之神，而每人头上，身上也都有神灵，记录着我们每个人一生的善恶事。

正如俗话所谓：举头三尺有神灵。劝诫我们，我们人我所作所为，应当谨慎守纪，莫作违法犯科之事，身上神灵，会将我们所作所为之事，记录在册，每到庚申日（古代计时方法），就会“上诣天曹，言人罪过”。

天庭就会根据每人平时所作罪过，计量轻重，轻则夺算（一百天为一算），重则夺纪（十二年为一纪，夺纪夺算此处指减损我们的寿命），所谓“祸福无门，唯人自招”，正是此意。

此处祸福自招，当然并不是司过之神，有意给我们要定过判罪，如若自己无作，司过之神又何来给我们定罪？看到此处，也许有许多读者会认为，这天上神灵，是古时封建迷信，世上本不存在，又何来有给我们定功过之说？

此处，待作者给诸位解释：你虽不信天上人间有此神灵，但当相信，社会人间自有司法机构存在，神灵就好像我们的检察官，天曹就如我们的法院，我们作奸犯科之事，就如司法官给我们作法律裁决，根据我们犯罪轻重而作裁决一样。所以，勿以为不存在就存侥幸心理，此心存不得！

二、善恶之报，如影随形。

善恶的报应，就好像影子一样，随时随地跟着我们。有人说，我做了坏事，也看不到有什么报应啊？或者有一些贪官污吏，做了那么大的官，贪了那么多的钱，也不见他有什么报应？诸位，你可要瞪大眼睛看清楚了，但凡是做善恶业的，没有不受报应的。

你看不到的，不代表没有。要么是时候没到，要么是他自己在受报了，只不过可能这种报应先报在他的健康，他的婚姻，他的家庭，他的儿女，你暂时看不到，所以才会说没有。而古往今来，行善为恶而没有报应的，是没有的事。古时人心纯朴，一般平民百姓都相信善恶有报，所以不敢随便造恶。

而现代人心险恶，社会风气越加陋劣，所以提倡“祸福唯人，善恶有报”，是有其特殊之意义和迫切之需要矣！

祸福无门惟人所招文言文及翻译

1. 《祸福无门,惟人所招》的翻译

祸福无门，惟人所招。成语，翻译是灾祸和幸福不是注定，是人造成的。

拼音：huòfú wú mén wéi rén suǒ zhào。

用法：作宾语、定语、分句；用于劝诫人。

出处：春秋末年左丘明《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，惟人所招。”译文：灾祸和幸福不是注定，是人造成的。

引用：唐魏征《十渐不克终疏》：“臣闻祸福无门，惟人所招。人无衅焉，妖不妄作。”臣子我听闻灾祸和幸福不是注定，是人造成的。人如果没有挑衅的行为，妖怪是不会轻易作为的。

扩展资料：

祸福无门的近义词是祸福由人。

祸福由人，拼音是huò fú yóu rén，汉语成语，指是祸是福均取决于人自身的所作所为。亦作“祸福惟人”。

出处：明王錂《春芜记·反目》：“天网恢恢真可信，须知祸福由人。”

出处：唐·杨炯《从弟去溢墓志铭》：“祸福惟人，圣人有抑扬之教。”译文：是祸是福均取决于人自身的所作所为。圣人有或直接或间接的教学方式。

2. 福祸无门,惟人所召的翻译

福祸无门，惟人所召释义 无门：没有定数。

指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。 出处 《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

使用例句 至于自强之道，求其在我，祸福无门，唯人自招，群策群力，庶有成功。《蜀记》中曾记载了这么一个故事：秦惠文王准备攻打蜀国，苦于不知道出兵蜀国的捷径，于是让工匠雕刻了五头石牛，并把金子装在石牛的 *** 后面。

蜀人看见了，以为石牛能屙金子。蜀王便派5个大力士将石牛运入蜀国。

运石牛的道路修成了，秦国的军队遍跟随其后，对蜀国发动突然袭击，蜀国便亡国了。古人云：福祸无门，惟人所召。

3. 福祸无门,惟人所召的翻译

福祸无门，惟人所召

释义 无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。

出处 《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

使用例句

至于自强之道，求其在我，祸福无门，唯人自招，群策群力，庶有成功。

《蜀记》中曾记载了这么一个故事：秦惠文王准备攻打蜀国，苦于不知道出兵蜀国的捷径，于是让工匠雕刻了五头石牛，并把金子装在石牛的 *** 后面。蜀人看见了，以为石牛能屙金子。蜀王便派5个大力士将石牛运入蜀国。运石牛的道路修成了，秦国的军队遍跟随其后，对蜀国发动突然袭击，蜀国便亡国了。古人云：福祸无门，惟人所召。

4. 福祸无门 唯人自招的意思

呵呵~~很高兴看到这个问题~说明你是个很有机缘的人~！

“福祸无门 唯人自招”出自《太上感应篇》，原文是“ 太上曰：'祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。‘。。。。。。 ”这两句话几乎是我的座右铭。

其大意是：人生中的福与祸（包括身后的境遇，如成仙或又变回人）不是自然降临于我们身上的，而是由我们的种种所为或所思酿成的因而成的果。

这是根据我对《太上感应篇》的一些浅见而意译出来的，希望你能满意~愿以《太上感应篇》中的最后一段与你共勉：“故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年无必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，天必降之祸，胡不勉而行之！”

5. 文言文翻译太上感应太上曰：祸福无门,惟人自召善恶之报,如影随形

正文第一句，太上曰，太上呢？我们可以看做是至尊的一种称呼，所谓，称天立教，指示人不可以疏忽，要认真的去体会天道，也就是天理，顺乎人心，而去奉行的意思，所以叫太上。

全篇是以开头的四句为总纲，这就是所说的祸福无门，惟人自召啊，善恶之报，如影随形，这四句，把感应理与事，都说得非常的透彻，感好比种植，应好比是花果，有感必有应，随感随应，这是天然之道，这个道理，非常之深，当然也不是很简单的几句话，就能够说得完。 全文的结构，可以分做七个大段，第一个大段是总纲，有四句，第二个大段是示警，就是很明显的指示我们警告我们，第三大段是讲修福、福报，第四大段是讲恶报，善有善报，恶有恶报，而以这二段，福报与恶报为本文的重心之所在，主要的一部分，第五个大段，推本念初，也就是根本，第六也是全文的旨归，也就是用心之所在，改过迁善，未后几句是全文的结勉，总结劝勉我们，一共分做七个大段。

前面两句祸福无门，惟人自召啊！这两句是阐明感应的道理，是讲感应之理，后面这两句，是善恶之报，报是报应，如影随形，这两句是阐明报应之事。天地有司过之神，司是司理管辖的意思，‘依人所犯轻重，以夺人算’，这个几句，是阐明，下面有六句呢？是别说，夺人之算，算在中国，一般的讲法，是一百天，你造了大的恶事，夺你一算，这个一算，就是一百天，一纪是十二年，所以有大善，可以延寿，有大恶，可以减寿啊！‘算减则贫耗’，这是一桩事情，这就是报应，算减你就得贫耗，‘多逢忧患’，凡是操心的事情，灾难的事情，常常遇到，‘人皆恶之’，这是第三个，俗话说，某人倒楣了，某人不走运了，人见到他都讨厌他，都不理他，‘刑祸随之’，天灾人祸都来了，‘吉庆避之’，凡是好的事情，吉祥的事情，他遇不到，‘恶星灾之’，恶星就是凶恶之星，所谓是凶神恶煞，别人遇不到的，他遇到了，这是别说的六桩事情，未后一句，这是中段里面的一个总结，‘算尽则死’，我们俗话，有一句话说，福尽人亡啊！也是这道理，这是示警的这一段，提出来警告，告诉我们，不要以为我们动一个恶念，做一桩别人不知道的坏事，以为可以瞒过别人，殊不知可以瞒过人，不能瞒过天地鬼神，不能瞒过自己的良心，我们做了恶事，动了恶念，心不安，所以与这一些司过之鬼神，就起感应道交了，他怎么知道的，他怎么来的，我们心有所感，他有所应，感应道交啊！我们要具畏心，时时处处有畏惧之心，我们的心才能够养成诚敬，诚敬是福德的根源啊！说‘又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算’。

那么，这一些详细，诸位可以去查看，感应篇汇编，或者是感应篇直讲，都解释得非常的详细，这一段是讲天神的检查，人与天，人与鬼神，人与六道，乃至于人与尽虚空遍法界，息息相关，感应道交啊！感应之理，甚深难以觉察，感应之事，非常的微细，也不是我们粗心人，能够观察到的，如果你有定功，有甚深的定力，你在定中可以见到这些理，可以见到这些事，所以功夫，要认真的做，而后这功夫愈深，理愈明，理愈明，愈能增进功夫，所谓是行解相应，理事一如啊！ 下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看经文，‘又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。 ’这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎么不知道呢？第三是‘月晦之日，灶神亦然’，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对于灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对于灶神的期望，那么，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什么保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。

末后这几句是结劝，劝勉我们，‘凡人有过’，凡是通指一般人，如果有过失，‘大者夺纪’，一纪是十二年，这是大过失，‘小者夺算’，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说‘其过大小，有数百事’。 那么在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，说‘欲求长生者，先须避之’，这是说长生，使人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，人人，家家所求的，那么，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎么个。

祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形

祸福无门，惟人自召  善恶之报，如影随形，积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃!一念善是天堂，一念恶是地狱，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。所谓善人，大家都尊敬他，上天会保佑他，应得福禄，不求自来。邪神凶星敬畏他，不敢相犯，众神之灵处处保护他，做任何事必定成功，可达成成神成仙的愿望。念头动于善或恶，吉凶便已决定。勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。下功夫从口讲，眼观，行动三样开始，凶人语恶，视恶，行恶，一日有三件恶，三年上天一定会降祸于他。《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼。”若改恶从善，则将转祸为福。该书有佛教“因果报应”的观念，但又与佛教观念保持着一定的距离。与佛教认为今世作恶，来世有报的观念不同，更强调现世现报，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感应篇》大谈行善的好处，它在道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善态度。
《太上感应篇》虽是道教书，却融合了较多的佛、儒思想。它提倡“积德累功，慈心于物”，类似于佛教多善积德、慈悲为怀的精神，强调“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”，则体现了儒家伦理。在儒家学说中，尤其强调五伦纲常，认为君臣、父子、夫妇的等级界限分明，而在《太上感应篇》中亦以“扰乱国政”“违逆上命”、“用妻妾语”、“违父母训”、“男不忠良，女不柔顺，不和其事，不敬其夫”作为恶行的准则。可以说，《太上感应篇》实际上建立的是，以儒家道德规范和道释规戒为标准的立身处世准则，显示出北宋时期道、佛、儒三教合流的趋向。《太上感应篇》充分体现了对鬼神权威的敬畏，而这也是佛、儒、道共同的观念。该书认为天上、地上和人体内都有录人罪过、降祸福于人的神或鬼，如大地上的司过之神，天上的三台北斗神君和人身上的三尸神，它们对人的规范和约束是时刻存在的，人应该敬畏他们，对象征神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把“唾流星、指虹霓、辄指三光、久视日月”都视作恶行；而“无故杀龟打蛇”也会引起“夺其纪算，算尽则死，死有余责乃殃及子孙。”

祸福无门是什么意思

祸福无门释义：指祸与福不是注定的，都是人们自己造成的。

祸福无门

【解释】无门：没有定数。指灾祸和幸福不是注定的，都是人们自己造成的。

【出处】《左传·襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

【示例】至于自强之道，求其在我，～，唯人自招，群策群力，庶有成功。 ◎蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第四十四回。

【近义词】祸福同门。

【反义词】命中注定。

【语法】主谓式；作宾语；指灾祸和幸福没有定数。

词典附录

修订本参考资料：祸福的来源本非命中注定，没有常规。左传˙襄公二十三年：祸福无门，唯人所召。元˙郑光祖˙老君堂˙第一折：常言道：祸福无门，人自攀。

【祸福无门】 是什么意思（来源：辞典修订版）

祸福的来源本非命中注定，没有常规。《左传．襄公二十三年》：「祸福无门，唯人所召。」元．郑光祖《老君堂．第一折》：「常言道：『祸福无门，人自攀。』」

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祸福无门

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成语发音：

huò fú wú mén

成语解释：

无门：没有定数；不是天意。灾祸与好运的来临全不是命中注定的；全是人们自己招引来的。

成语出处：

左丘明《左传 襄公二十三年》：“祸福无门，唯人所召。”

祸福无门唯人自招意思

“祸福无门，唯人自招”意思是：福和祸不是凭空产生，都是人自找的。出自于《左传·襄公二十三年》。
原文节选：
季氏以公鉏为马正，愠而不出。闵子马见之，曰：“子无然！祸福无门，唯人所召。为人子者，患不孝，不患无所。敬共父命，何常之有？若能孝敬，富倍季氏可也。奸回不轨，祸倍下民可也。”
公鉏然之。敬共朝夕，恪居官次。季孙喜，使饮己酒，而以具往，尽舍旃。故公鉏氏富，又出为公左宰。
译文：
季氏让公鉏担任马正，公鉏怨恨，不肯做。
闵子马见到公鉏，说：“您不要这样，祸和福没有门，在于人们所召唤。做儿子的，只怕不孝，而不怕没有地位。恭敬地对待父亲的命令，难道会没有变化吗？如果能够孝顺恭敬，富有可以比季氏增加一倍。邪乱不合法度，祸患可以比老百姓增加一倍。”
公鉏同意他的话，就恭敬地早晚问父亲安，谨慎地执行任务。季武子高兴了，让他招待自己喝酒，而带着饮宴的器具前往，季氏把器具全部留下给他，公鉏氏因此致富。又做了鲁襄公的左宰。
引申含义：
“无门”意思是没有门径。指祸或福的到来，是人自身招引的。不要想着有什么捷径可走，也不要去想什么歪点子，一切惟心造，自作自受罢了。本来是件好事，起心动念往坏处想，它就会变成坏事；相反一个道理。所以，能做的就是控制自己的念头。

祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形

祸福无门，惟人自召  善恶之报，如影随形，积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃!一念善是天堂，一念恶是地狱，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。所谓善人，大家都尊敬他，上天会保佑他，应得福禄，不求自来。邪神凶星敬畏他，不敢相犯，众神之灵处处保护他，做任何事必定成功，可达成成神成仙的愿望。念头动于善或恶，吉凶便已决定。勿以恶小而为，勿以善小不为，过而能改，善莫大焉；放下屠刀，立地成佛。下功夫从口讲，眼观，行动三样开始，凶人语恶，视恶，行恶，一日有三件恶，三年上天一定会降祸于他。《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼。”若改恶从善，则将转祸为福。该书有佛教“因果报应”的观念，但又与佛教观念保持着一定的距离。与佛教认为今世作恶，来世有报的观念不同，更强调现世现报，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感应篇》大谈行善的好处，它在道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善态度。
《太上感应篇》虽是道教书，却融合了较多的佛、儒思想。它提倡“积德累功，慈心于物”，类似于佛教多善积德、慈悲为怀的精神，强调“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼”，则体现了儒家伦理。在儒家学说中，尤其强调五伦纲常，认为君臣、父子、夫妇的等级界限分明，而在《太上感应篇》中亦以“扰乱国政”“违逆上命”、“用妻妾语”、“违父母训”、“男不忠良，女不柔顺，不和其事，不敬其夫”作为恶行的准则。可以说，《太上感应篇》实际上建立的是，以儒家道德规范和道释规戒为标准的立身处世准则，显示出北宋时期道、佛、儒三教合流的趋向。《太上感应篇》充分体现了对鬼神权威的敬畏，而这也是佛、儒、道共同的观念。该书认为天上、地上和人体内都有录人罪过、降祸福于人的神或鬼，如大地上的司过之神，天上的三台北斗神君和人身上的三尸神，它们对人的规范和约束是时刻存在的，人应该敬畏他们，对象征神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把“唾流星、指虹霓、辄指三光、久视日月”都视作恶行；而“无故杀龟打蛇”也会引起“夺其纪算，算尽则死，死有余责乃殃及子孙。”