王德峰教授的命理学,王德峰八字命理可以信吗

从《水知道答案》看伪科学的秘诀

《水知道答案》在1999年由江本胜在日本出版，书中用122张水结晶的照片，展示了水不仅有喜怒哀乐的情绪，还能感知人类的感情，此书一经出版便引起了不少人的好奇，到了2009年开始在我国图书市场流行，并引起了现象级的讨论。

江本胜在此书中写道：水可以产生和人类相似的感情，如果水瓶外贴上“感谢”的标签，瓶子里的水就会结出漂亮的晶体。

在装水容器表明贴上“希特勒”的标签时，水会呈现类似“kill you”的结晶，而当贴上“特蕾莎修女”的时候，结晶则会呈现出类似“爱和感谢”的图案。

除此之外更神奇的是，水分子还能辨别不同类型的音乐并且有自己的喜好。在播放贝多芬的交响乐后，水分子能结成美丽工整的晶体；反之如果强迫让它们去感受摇滚乐，最终就会结出难看的晶体以示抗议。

人体70%都是水，人的周围环境，山川河流还是花草树木，甚至一呼一吸，都离不开水的存在。也就是说人类完全可以通过自己的情绪影响周围的环境，人类微笑面对世界，世界也会报之以幸福的微笑。

无论听上去多么暖心，但谎言终究是谎言，2007年日本东京大学讲师左卷健男，出版了《水不知道答案》来反驳江本胜。

水结晶的形成仅跟温度、湿度有关，如果结晶温度在-5℃到-10℃之间，晶体更容易形成柱状或是针状的结构；在-15℃左右的情况下，水结晶会倾向于结成片状的雪花。至于雪花的复杂程度，则和湿度有关，湿度越小，雪花的形状就越简单。

左卷健男声称：“这种伪科学用于教授道德，水能理解话语和人的情感之类，使孩子们盲目相信伪科学的，将导致理科教育的基础毁灭。”

江本胜光鲜的外衣被一层一层扒去，他自称医学博士、作家、科学家等等头衔。但是经过人肉搜索得知，他的博士这个头衔是在一所野鸡大学花350美金买来的。

而且江本胜的研究成果还有明显的广告嫌疑，因为在宣传《水知道答案》的同时，他的公司正在出售一种“高能水”，这种水号称有着最完美的晶体结构，还可以延缓衰老，有病治病没病强身，而这样的水自然也是天价，一瓶227克的“高能水”的价格高达35美元。

按照学术惯例，江本胜应该先将自己的实验报告发表在《科学》、《自然》这样的专业刊物。但他并没有这样做，也没有透露自己的试验经过。

外界很难得知其实验过程从而复原并验证它，这是伪科学的典型行为，许多权威人士相继提出了质疑。

2003年詹姆士· 赖迪教育基金会的创办人赖迪公开提出，如果江本胜能够在双盲实验中重现他的实验结果，就给他100万美金。

2005年斯坦福大学工程系教授威廉·提历指出，江本胜没有对影响水结晶的三大关键因素进行控制，其实验结果没有证据支持。

2005年12月美国弗蒙特卡叔顿学院学士扎其菲尔德也评论说，江本胜的实验缺乏逻辑的严密性。

到了这一步，真相已经浮出了水面，江本胜的“实验结果照片”只不过是刻意挑选出来的而已。《水知道答案》这书最初是江本胜自费出版的，从始至终并没有获得任何权威科学期刊的认可。

常理来说，江本胜的理论已经漏洞百出，应该难以立足，可事实却令人瞠目。

2011年12月1日，广州媒体报道了天河区华成小学马昊同学的“米饭实验”，该实验就源于科学纪录片《水知道答案》。

在这个实验中，马昊在冰箱中放了三碗米饭，分别采取不同的态度对待。一碗赞美“你美得像个天使，我真舍不得扔了你！”一碗咒骂“你这么恶心，还敢呆在我家里，我要好好教训你！”还有一樽米饭则静静躺在冰箱里，从未被理睬。

一个月后，一直被赞美的米饭还是白白的，只有一点黄，被用力骂的米饭变得又黑又臭，而原本应该变得更臭的不理不睬的米饭，在马昊的手中居然只是变黄了。

《南方都市报》记者对这项活动赞不绝口，认为它培养了小学生的爱心，改变了他们的行为。并采访当地一位“心理专家”作证：“米饭实验得到了心理学和量子物理学的理论支持，是真实可信的。”

这简直是《皇帝的新装》升级版，连天真的孩子竟也赞美起了皇帝的新装。

《水知道答案》出版已经23年了，目前仍在电商平台上大卖特卖，而且好评如潮，这才是值得深思的地方。

其实江本胜的谎言一点也不精妙，通过生活中简单的实验就能证伪，可是它为什么还能大行其道20余年呢？

只能说江本胜的这一碗鸡汤，真地很香。江本胜告诉大家，只要你善待水，水就会善待你，只要你善待世界，世界就会善待你，这简直太简单了！

可是，我们需要这一碗鸡汤吗？

一个成年人，应该直面淋漓的鲜血、直视惨淡的人生；

一个成年人，应该在看清了生活的真相后仍然热爱生活。

认识世界、改变世界从没有捷径，没有“简单”二字。

如果相信通过一本书、一套视频、一场旅行就能洞察世间万物、改变世界，恐怕只会掉进别人精心设计的圈套，成为无辜的韭菜。

翟鸿燊、陈安之、刘一秒、聂枭、周文强，他们都宣称一场演讲能让人醍醐灌顶，获得成功者思维，走向人生巅峰。知识储备充足的人能对此一笑了之，不屑争辩，但是那些急于求成的年轻人却很容易被俘获。

王德峰顶着复旦大学哲学系教授的头衔，一边抽烟一边讲授着命理学与生辰八字，却能在B站、抖音上呼风唤雨，足以见得那些观众是多么饥渴地在寻找一条简单的途径认识世界。

这些人声称是玄学系主任、风水学教授、命理学大师，却不知中国从没有一所大学开设过玄学、风水学、命理学专业。

2005年南京大学风水培训班成立，这是我国首次认可的风水行业培训，迄今为止已举办20期。但是南京大学称，风水培训班是个人行为，与南大无关。中国建设部也发出声明，他们尊重风水文化研究，但否认风水师认证。

无独有偶，2010年清华大学易经建筑风水高级研修班成立，照猫画虎，与南京风水培训班一样，又是一个商业培训班。每位学员16800元人民币，课程总共分五讲分别是：风水的起源、风水运势化解、罗盘实际运用、卦象解析化解、真实案例分析。

课程结束后，由澳门易经堪舆协会颁发“建筑风水高级研修班”的结业证书。

没错，这些培训班和大学的招生、教学、证书没任何关系，只是租借了一个大学的场所。受众还是试图想通过几节培训课掌握终极真理，图的是“简单易行”。

风水学并非完全是糟粕，但想通过风水学掌握万物的运行规律，仍需要去伪存真、取精祛邪，仍有极其漫长的路要走，一个人、三本书、五节课是办不到的。

《新大众哲学》中写道：

要认识自然的规律、社会的规律、思维的规律，绝不是直截了当、简单容易的，而是在社会实践的基础上由不认识到认识、由浅入深、由片面到全面的过程，是在实践的基础上循环往复、曲折前进、螺旋式上升的过程。

这本是我们最熟悉的常识，却总是敌不过伪科学的“简单”二字。

王德峰教授的著名讲座

王德峰教授的讲座有很多，其中在复旦大学以“中国智慧与当代人生”为话题的讲座是较为著名的。

“中国智慧”的三方面儒、道、佛各自的基本思想是什么？出发点又是什么？在国人幸福感普遍缺失的今天，我们应该如何运用中国智慧更好地去追求人生呢？王德峰教授作为“MBA名师系列讲坛”活动的主讲嘉宾，与近400名复旦师生共同探讨“中国智慧与当代人生”这一话题。

讲座伊始，王德峰教授由当代中国现状作为切入口，通过引用丰富的故事讲述中国的精妙智慧，随后跃入宏观角度去看待中国今天的发展，引起听众对自己身边生活的共鸣。王教授在发言中还特别提到了危及我们生活的几大危机，同时指出，我们可以运用中国智慧——禅宗中的“悟”去理解和处理这些危机。

同时王德峰教授还详细介绍了中国智慧的三个方面：儒、道、佛，以及他们各自的基本思想是什么，出发点是什么。他指出，中华民族不是一个的民族，而是一个哲学的民族，所以中国人的智慧应在中国的儒、道、佛三家的思想当中建立起来，共同面对这倍具挑战的时代。

王德峰教授还谈到了思考“禅宗”问题有助于引领企业家在危机四伏的商场杀出重围，并对如何调整创业的心态提出了夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺三种方法。

王德峰教授的个人资料

王德峰，1956年10月出生于江苏泰县，复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授、博士生导师，为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任。

王德峰1982年7月于复旦大学哲学系本科毕业。1982年至1987年在上海译文出版社任哲学译著编辑。1987年9月起在复旦大学哲学系攻读哲学硕士学位。1990年毕业后留校任教。王德峰的主要研究领域为马克思主义哲学的当代意义、当代艺术哲学。

以上内容参考 百度百科-王德峰

命里有时终须有,命里无时莫强求,是吗?

成年以后我开始相信命中注定的。
孔子在两千多年前就指出：不知命，无以为君子。复旦大学知名教授王德峰曾经说过，一个人过了四十岁还不信命，肯定算不得聪明人。
人从出生那一刻起，无时无刻都在受到宇宙空间能量和地球环境能量的影响。个体而言，出生在江南水乡还是西北大漠，性格的底色肯定是不一样的。江南烟雨的温润，必然会产生吴侬软语的性格；大漠孤烟，或者广阔无垠的草原，就会容易形成粗砺豪迈的性格。
出身在官员家庭，一般会有城府，做事低调；出生在经商家庭，则会八面玲珑善于和各种人打交道。这无不都是生活环境对人的影响。
人的一辈子，出生不同，命就不同。有些人，天生的好命，一出生就站在人生的高处。有些人，一出生就有灵性，天赋异禀，注定一世文武双全，人生不同凡响。
有些人，一出生命就不好，幼小丧父母，中年丧妻，老丧子。命这个东西不能不信，只要你信了，就会发现，很多事冥冥中注定。
人的一生就好像早就命中注定，一直都是在按照命运的轨迹再走。活的越久，越相信命运，特别是那些努力过后，得不到的人和事，就会把它归于是命运的缘故。

王德峰推荐三本书

王德峰推荐的三本书为坛经、道德经、传习录。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥。王德峰说建议读坛经，运用《坛经》中的智慧息除生活与工作中的焦虑和烦恼，保持良好的心理状态，更积极的去面对人生。
王德峰个人简介：哲学博士，现为复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授，同时为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任。研究方向为马克思的哲学革命的本体论视域，以及在这一方向上的中心课题。

“破山中贼易,破心中贼难”我读王德峰

引自王德峰《王阳明心学及其意义（上）》节选

        人生为什么成了问题呢？因为我们有 无限心 。我们活在每一个瞬间中，我们以筹划和未来的方式活在当下。我们超越现实去筹划那个尚不存在的未来。筹划未来就是提出理想。我们要安顿的就是这个无限心。

        我们的 无限心无法安顿在有限的事物上，构成这现实世界的所有的事物都是有限的。我们的无限心是无法在现实世界安顿的 。

所以安顿的第一步是 超越现实世界，就是：出世 。

      无限心无法安顿在现实世界中，因为现实世界的所有事物都是有限的，再豪华的别墅、再高的权位，也是一个有限的事物。

        人生最维对付的是自己生命内部的麻烦，就是无限心的安顿。它只有出世。这叫超越现实。先指引一条让他的心出世的路。要先出世，然后入世，以出世的精神做入世的事情。 第一步是出世，出世而后入世，入世的前提是出世。 文化要来的前提是这个民族要先有 出世的精神，然后再来做入世的事， 人如何安排好这个最难安顿的生命。

        西方哲学的主题是知识问题，中国哲学的主题是人生问题。心不安顿好就是烦恼来。中国人生哲学的最高峰是王阳明心学。

        当佛经说汉语了，一定是佛学思想的中国化。儒道佛三者合流，成就了陆王心学。儒家的出世而后入世的路是什么样？一句话概括， 无所为而为 。

        ”为就是做事情，人生在世，不能不做事情，不做事情的人生不能算人生。比方说你有两只脚就得走路，你有一个头脑就得思考和学习。无所为而为针对的是有所为而为，我们做事都有目的。认为这个正在做的事情是达到另外一件事情的手段和目的。而应该是我们之所以这做件事，因为它本应当做。它自己就是自己的价值，它自己就是自己的目的。它不是通向另外一个目的的途径，这样的做事是无所为而为。我们之所以做这件事是因为它本应当做，不做是不对的。这样的人生将永不失败，并没有失败的人生。我们做种种的事情，都因为这种种的事情本应当做。不是因为做了这样的事，达到一个有利于我们的结果。不是为了这一点。”

读王德峰节选—做事是为了什么？ -

什么叫永不失败的人生？这就是。 我们之所以去努力的做这件事情，因为这件事情本身就是它的价值。它自己就是自己的价值，它自己就是自己的目的。所以我们去做了。我们甚至可能凭借我们的经验知道，这件事做了的后果对我们是不利的，我仍然去做。这叫知其不可为而为之 。这就是儒家出世的精神和入世的统一。

再来看看道家，他如何指点一条 出世的路呢，也可以概括为一句话，无为而无不为。

无为不是指不做事，而是指不人为的做事。人为二个汉字合起来就是伪。伪就是造作，道家就是反对造作。造作为什么不好？中国哲学有一个共同的立场，叫天人合一。是儒道二家都主张，儒家的重点在人，道家的重点在天， 按照道家，人类生活的幸福，都来自于天，人类生活的麻烦和苦恼都来自于人自己。 这是道家的出发点。于是从这个出发点出发，道家的原则一定是教我们做减法的，减去人为的因素，减的越干净越好。为道日损，损之又损。损就是减少，减少人为的因素，要损的彻底。吃饭是天道规定的，但如何吃饭，道家的精神就来了，偏要吃的好，就是人为。

        一旦把人为的东西清洗掉之后，你就看到天道了。

没办法正面告诉我们天道是什么，道是不可言说的，你只能说它不是什么，不能说它是什么。不是什么就是人为的东西统统拿掉。《道德经》和《庄子》叫我们如何做减法的方法。学习老庄的学说是学习作减法的方法，这样的实践，就不知不觉行为在天道里面了。 做事情不要增加自己人为的目标，人为的企图，你不要自己定目标，天道把你的人生规定好了，你顺着走，幸福就来了。

  我来到这个世界上和各位来到这个世界上有一点是相同的，我们都带着东西来 。

        这个东西不是父母给我们的，也不是环境给我们的，是我们在这个世界上来过多次，积累出来的东西。别以为我们是第一次来到这个世界上，我们来过多次了，你信不信？王德峰现在开始讲迷信，我现在真相信。我确实没办法给出科学的论证，这件事情超出科学思考的范围。全凭我们的悟性去领会。

        我王德峰想学哲学，当时以为是我自己做了这个决定，后来知道，是我带来的业力，规定我去做了那个空而又空的学问，这是我的业力。 我们选择这个愿望，还是那个愿望，没有这件事情 。 我们有这个愿望，没有那个愿望，不是我们自己决定的，而是这个愿望来了以为。我们选择如何实现它的道路，这件事情我们有一点自由的，至于什么愿望来到我们的心里，不是我们的自由。它就这么来了。所以我们每个人都带着业力来，我的活你干不了，你的活我也干不了。各自的业力不一样。 什么叫做事？佛家说，你这辈子又来到这个世界上来了，你非做事情不可，做事情就是消业，因为你带着业力来的。这是你躲都躲不了的事情，你就好好做吧。做事就是消业，因为做事情是为了消业的缘故，所以我们不求结果。最好它没结果，没结果更好。如果它有了结果呢？很可能旧业未消，新业又来了。但是做事哪里没有结果呢？佛家也看到，只要你做事情，就一定会有结果，但是这个结果跟你没关系。这就不是你的业了，不是你造的新业，所以是无心而为。无心而为的意思不是教我们做事不认真，事情一定要认真去做，但是对它的结果不关心。因为做事就是为了消业。除心不除事。事情不能拒绝的，你就担当起来做，消业。

        犹太教说我们有知识，骄傲是罪。信仰的前提是谦卑。充分领会到自己面对的虚无，以对虚无的领会活在当下，西方人的出世的路是崇拜上帝，渴望天国。基督徒的婚姻是上帝的事业的一部分。

        仁是儒家的核心观念，儒家的学问是仁学。心学

        孟子认为人性本善，道德的根源在人心中。荀子说人有生物的自保本能，为了避免同归于尽，发展了道德，我们遵守道德是为了让利益斗争被控制在合适的范围内。而孟子认为道德来自于我们的心，四端之心人皆有之。孔子讲仁的根据在我们的心里，侧隐之心，仁之端也。

        我们的身体把自己跟别人分开来了，侧隐之心由然而生，是打破了身体的间隔了，这时候这个心与这个小孩联系在一起了，这叫仁心感通。

        我们每一个人作为个体存在，indivdialism,叫个人主义。主导近代西方的原则叫个人主义。个体主义。个体的人，他们原先是作为个体的人生活在基督教的团体中，基督教衰落，他们从团体出来，变成了一个个的个人，个体的人，然后他们按照理性的法则确定个体的关系，契约，原则，用理性来确定契约，所以个人主义原理是近代以来欧洲社会的基本原则。

        我们虽然承认形骸间隔，但是又有仁连在一起了，是一体之仁。不仅是同类，非我同类，鸟兽的痛苦也会令我们产生哀悯之心。花草瓦石无端被毁坏。我们也会哀悯。整个宇宙趋向于生命，无机物的存在就是为有机物的存在创造条件的。有机物趋向于植物，植物趋向于动物，动物最后趋向于人。 人是生命情感，生命情感的核心就是仁 。

        按照中国的宇宙观，整个宇宙趋向于生命，生命趋向于它的真理，叫生命情感。我们离开无机物，我们也无法生存，所以瓦石之类无故的被毁坏，我们会生顾惜之心，你离开这个自然界的无机物你能生存吗？植物来了，动物拿植物做食物，食物链就来了。所以植物趋向于动物，动物趋向于最高的有情物，人。最高的有情物叫人，人的生命情感的本真的存在叫仁。于是仁心感通万物。仁者与天地万物为一体。

        王阳明说，“心即理，心外没有理”。炒股就是心外之理。今天的文明到处用心外之理，非常可怕，你抛弃你的心去求一个理，这个理将要戕害我们的生活。

  回到中国心学，心外无理，你要抓住的都应该是在你心里面站得住脚的理，在你的心里面没根的理，叫心外之理，不可信。它在根本上威胁你的生活 。我们一旦心亡失，跟心外之理走怎么样。争夺利益的方法全是在心外之理。

        心学不是心理学，心是天理所在的地方，天理不是知识科学的理，是天理，天理在心里。王阳明说，“ 良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理 ”。肚里要有这句话，要关键时候突然明白。心即理。这是王阳明心学的第一命题。他从孟子那里来。孟子说真理不要从外面去求，万物皆备于我。然后说，学问之道无它，求其放心而已。我们做学问是把亡失的心找回来。放出去的心要召回来，召回来就是叫学问。把放出去的心召回来。

       荀子学说的核心观念是礼，荀子主张以礼治国。 我们可能会遵守礼遵守的很好，但心中并不没有那个人心，于是会变成表面上恭敬有礼，温柔敦厚，其实是把道德规则当手段来谋取自己的利益。这种人格叫乡愿 。因为荀子让我们相信道德在人心中没什么根据。这是头脑的聪明发明出来的，我们遵守它归根到底还是为了利益。 在荀子的学说中养成了我们的一个国民性格，乡愿，我们遵守道德规则不是出于内心的自觉，而是出于利益的考虑 。所以孟子的学说在他同时代理解的人极少。

        佛学中国化的最高成果是禅宗，禅宗就是心学，是用佛家的语言说的心学。禅宗的宗旨就十六个字。“ 教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”。法相宗就是唯识宗 。禅宗就抓住了心了。弘忍说，他的弟子们只求福田，不求出离生死苦海。 世人生死事大。涅槃叫不生不死，学佛求的是涅槃，不是只求福田。自性若迷。自己的本体看不到，佛何可求。自本体就是佛性，人人都有佛性，见性成佛，谁去见这个性呢？就是心。

        看到金器，不睹众相，常观金体。相与相的差别就消解了，只是看到金器本身，他不是看不到相，而是不为相所惑。不著相，不住相。你的名牌包不妨碍我的普通包还是包。我们看到了包的差别是用什么来看的，我们看到还是包是做什么看的，你看到金器是用五识来看的，但是你看到金器本身是用心来看的。此心一来，是常观金体，不睹众相。

        八个字是金刚经思想的核心， “应无所住，而生其心” 。 住是住相，相是客观的，但是你不要停留在里面，相是我们把世界上所有的事物，人、都区分个高低贵贱，这是相，还停留在这种区分里，叫住相。如果你不住相了，叫本身起来，而生其心。只要本心起来，见了佛性。就好像那个人来到金器的仓库看到了金子本身。 这个比喻太有意思了，金子本身你的肉眼是永远看不到的。要用心来看的，你的眼耳鼻舌身只能发现不同的器。

        第二个问题在问，金子本身可能单独存在吗？不可能。金子本体叫金体，它只能在不同的器里面存在，脱离种种的器，另有一个金子本身让你看到，不可能的。它又说明什么道理呢？别把佛性从这个现实世界当中抽出来，专门在那里，等待我们看，就好像金子本身总是在不同的金器里面存在，一样的道理，所以 修佛不要离开现实世界 ，“佛法在世间，不离世间觉”。不能离开世间来觉悟，“离世觅菩提”，离开这个现实世界寻求那个最高的智慧叫菩提，“恰如求兔角”。就好像你要离开这个现实世界去另求一个专门在那里等着你的佛性，就好像你要求兔子长出二个角来。

        这有二层意思。 第一，你要摆脱众相对你的迷惑。这一步叫出世，常观金体。出世，但是回到世界中来，金子本身不脱离种种物体。你要求金子本身也在种种的器里面求吧。 这是第二层意思。

        我们再转化一句话，禅我们修行，就拿烦恼来修。烦恼即菩提，人世间充满了烦恼，所以叫灰尘的世界。别把灰尘拒绝了，因为烦恼来自心，如果没有心，它没烦恼，只有肉体痛苦，所以烦恼不是拒绝它，因为它跟我们的智慧来自同一个根源，心。就心有两种用法，一种用法，用出烦恼来，还有一种用法，用出智慧来，都来自于心。我们的烦恼证明了我们的无限心，证明了孟子所讲的心，没有此心，即无烦恼。怎么修呢？烦恼成了我们修行的材料，这是非常自信勇敢的修行方法，叫禅宗。 不要害怕我们有烦恼，拒绝烦恼，心安静的如水一样，一点波纹都没有的水，风一吹水就有波纹，很正常，如风吹水，自然成纹，你生活在世界上，怎么会不遇到风呢，风一来不是水面就不平静了嘛，那叫烦恼来了，但是你不要跟着烦恼走掉了，烦恼是水上的波浪，水还是水。水的波浪起来或者下去就不会增加水或者减少水。大海每天的海面在汹涌澎湃吧，大海的总量增多了还是减少了，不增不减，所以这就是禅宗，要我们抓住烦恼来修这个心，因为烦恼也来自于心。

        禅宗的这个思想是非常伟大。后来的宋明儒学把禅宗的思想吸收进来，变成了程朱理学和陆王心学了。这二个学派的目标是相同的，就是王阳明说过的那句话，我们中国人人人心中有贼， 破山中贼易，破心中贼难 。心中贼如何去破，就像烦恼如何去破，用我们的心。

洪丕谟为什么没有算准自己的命

关于命运啊，历史上回答的太多太多了，无论是孔子讲的不知命无以为君子，还是子夏讲的生死有命，富贵在天，都说明有命运这回事。
毛主席他老人家在晚年最爱书写的一幅字就是晚唐诗人罗隐的诗句：时来天地皆同力，运去英雄不自由。
命理学是彻头彻尾的唯物主义。
你相信你的意志可以影响命运的是唯心主义，你相信意志的努力是唯心主义。
儒家、道家认为富贵穷通，压根不归我们管。
所以，命运不在你信不信，它就是一个客观实在，从这点出发才是基本的唯物主义。
复旦大学教授王德峰，人称哲学王子。
按说是很有文化了，但是他和你一样，也曾经有过这样的问题。
故事是这样的，有一年，王教授在书店中看到洪丕谟先生（此人在上海书法界有名）的《中国古代算命术》（这本书的电子版，可以关注公众号：李不空，回复算命获取），看完书后仍表示怀疑。
于是，王教授找到为洪丕谟作序的张荣明教授，表示希望见洪丕谟先生一面，当面请教几个问题。
后来，王教授顺利见到了洪丕谟，王教授向洪丕谟提了三个问题，表示怀疑算命术和古代命理学。
第一个问题：算命是用八字：年月日时。
1976年唐山大地震在一夜之间死了24万人，这二三十万人的八字都不一样。有的八字恐怕是大富大贵再加上长寿，怎么他就走了呢？
第二个问题：WHDGM有多少本来的干部做官的人被剥官离职，被关到牛棚里去了。难道他们都有这一部运吗？
第三个问题：同一个时辰一个时辰要两个小时，有多少孩子在这一个时辰同时出生的，他们的八字全一样，难道他们的运都一样吗？
洪丕谟先生面对这三个问题，他说其实你就两个问题。第一个问题和第二个问题是同一个问题，叫国运规定。国运大于个人的运。
洪丕谟先生说八字算命的前提在常态社会，在一个稳定的社会状况里边，这个八字算个人的运很准的。
国运当头了那就没办法了，而且其中还是有差别。
同样唐山大地震，有人是受伤，有人还安然无恙，有人就走了，这里面八字还是有区别的。
WHDGM关到牛棚里，有的人就了，还有的人不就活下来。
四人帮一粉碎，他就官奉原职，做的比以前更高。
他里边八字里面有信息写的，他就这样回答了我的两个问题。
有些人觉得认命是一件很懦弱的事情，其中以年轻人居多。
而在中国的哲学中，认命不是消极的人生观，而是积极人生观的必要前提。
如果我们一辈子为富贵奔忙，那才是消极的人生。
君子要在不同的生活处境，活出生命的意义来。
孟子那句话怎么说来着？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。