天水讼卦卦辞,天水讼卦是吉卦吗

易经六十四卦卦辞诗

求八卦中六十四卦的卦辞及解说 第1卦
乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
第2卦
坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
第3卦
水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
第4卦
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
第5卦
水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第6卦
天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦
地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦
水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
第9卦
风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
第10卦
天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。
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哪有【六十四卦爻辞诗】？ hi.baidu/...3只找到这些。。但是没有注释。。只有64卦诗

易经六十四卦的乾卦原文注解 第一卦 乾 乾为天乾上乾下乾：qian粤虔凛凛皇者之象　自强不息之意困龙得水，上上卦卦辞：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。推断：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。大象：天行刚健，自强不息运势：飞龙在天，名利双收之象，宜把握机会，争取成果。爱情：双方逞强，宜多加沟通迁就。疾病：病情恶化，宜细心调养，注意头、脑、骨髓等病变。失物：可望寻回。诉讼：宜据理力争。周易卦爻辞原文：乾：元，亨，利，贞。初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或帮在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。解文《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。《象辞》说：龙象征阳。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：见龙在田，德施普也。 《象辞》说：龙已出现在地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：终日乾乾，反复道也。《象辞》说：整天自强不息，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：或跃在渊，进无咎也。《象辞》说：龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：飞龙在天，大人造也。《象辞》说：龙飞上了高空，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。《象辞》说龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：用九，天德不可为首也。《象辞》说：用九的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。原文白话解析提示：点卦象出经文。点“阴阳鱼”可占卦。特解：乾卦是同卦（下乾上乾）相叠。事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。外出：利于出行，结伴而行更佳。婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。卦爻辞注解《乾》卦：大通顺，占问有利。倒数第一阳爻：象龙潜伏著，不可有所作为。倒数第二阳爻：龙出现在田野里，见贵人有利。倒数第三阳爻：贵人整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。倒数第四阳爻：龙或者帮进深渊，没有害。倒数第五阳爻：龙飞在天上，见贵人有利。最上阳爻：处在极高处的龙，有悔恨。用阳爻：看见许多龙，没有龙王，是吉利的。卦辞诗乾为天为君之道阳刚健运覆无穷龙御天万物始......>>

傅佩荣详解《易经》六十四卦(48全集) 占卦，有三个不占:
第一，不诚不占；
比如今天无聊，占占卦玩一玩，这个不行。
第三，不义不占，义就是正当性；
比如看到谁偷了钱去占卦，这就是不义不占。
以孔子来说，孔子在五十岁左右，就专心研究《易经》。他是五十岁才读《易经》这本书的吗？像孔子这么用功的人，小时候不可能没读过《易经》，他年轻的时候几乎什么书都读。当时的书不多，最主要的是五本，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》，五本肯定都读了。但是有的书你当时可以读懂，而有的书，如果你没有累积相当的经验和人生的体会，读了也没用，只看字面而已。读《易经》，一般来说，五十左右的生活经验丰富，应该有的经历都有了，等于是一卦六爻到第五爻了，大概知道整体的情况了，再老了再读就来不及了，已经到第六爻，读了也没什么机会了，准备出局了。
孔子五十左右研究《易经》，他需要的是减少过失。《易经》为什么可以让他减少过失？我们常提到《易经》的自强不息、厚德载物，要让自己“惩忿窒欲”，让各种负面的特性、欲望、情绪慢慢化解，亦即增进自己的德行，替别人设想，建构一个比较理想的社会。在这里孔子得到一些启发，在《孟子》里面没有直接说到《易经》，但孟子很强调一个字，即“时”，做任何事都要看时机。他还特别说，孔子是圣人里面最重视时机的，他要学就学孔子，因为做任何事都有时机。时机不对，事倍功半；时机对的话，顺水推舟，那简直是太愉快了。这是对于儒家来说。
孔子诛杀少正卯：君子以果行育德
但是我们还是要说，人生确实有困惑，很多时候你借助于《易经》，一定要记得两方面的作用：一方面是它的义理。你学的时候就知道做人处事的道理，我们提到哪些卦是有困境，你应该怎样面对、增益智慧。哪些卦代表吉祥，它为什么吉祥？你要掌握住它的原理，设法去实践，自然就会达到那种效果。这是义理方面。另一方面是占卦。古代学《易经》至少有四方面，你如果重视言语，就会推崇它的言辞。《易经》里面很多成语，如果从《易经》得到很多启发，使用成语你会觉得非常文雅，话说出来言简意赅，说话很简单，意思又很完整、很完备。这是第一种，重视言语。第二种重视行动，有些人重视行动，就会推崇易经的变化，变化无常。但是再怎么变，都不能离开你的抉择，你本身的态度。第三种是重视制作器物。譬如说要盖房子，房子怎么盖。你要盖其他东西，要怎么盖，从《易经》的图象里面，都会得到一定的启发。这是第三种，要重视它的象。最后一种是注意到卜筮的人，就是占卜，这种人就要注意到“占验”之词，重视占卦。这四种人就从《易经》里面可以得到不同的材料，重视它不同的方面。
古代读书人，按照《易经》的说法，原则很简单，平常在家里翻翻《易经》，看看它的卦象、卦辞和爻辞。平常没事做，如何让自己感觉到每天都有进步呢？《易经》是一个可以参考的东西，它里面充满象征和符号，好像打哑谜一样，它写一句话，你就要问这句话代表什么意思？像我们提过，“履卦”踩在老虎尾巴上，这代表什么意思？你就可以有不同的想象。这是说明在平常的生活中研究每一个卦象、卦辞、爻辞，行动的时候就要注意到变化和它的占验之词。“占验”就是占卦的验证，是吉还是凶？中间还有什么？无咎，还有更好的“大吉”、“元吉”，“无咎”底下还有“悔”，还有“吝”，还有“厉”，代表危险，这些占验说得准不准。古人占卦，不是一次就到位的，不是学会之后，一占就准，不可能的。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，ㄚ挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于以象闰；五岁再闰，故再而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故......>>

易经64篇短文全部内容 《周易》―― 义理 研讨
一、【转载】周有光： “国学”是一种错误的说法
问：您如何看待今天国内纷纷建立国学院以及百家讲坛讲国学引发的热潮？周有光：首先 “国学”两个字是不通的。世界上没有一个“国学”，学问都是世界性的，是不分国家的。不过要研究古代的东西我是赞成的。要注意的一点是，复兴华夏文化，重 要的不是文化复古，而是文化更新；不是以传统替代现代文化，而是以传统辅助现代文化。具体怎么做呢，多数人认为应当符合三点要求：提高水平，整理和研究要 用科学方法；适应现代，不作玄虚空谈，重视实用创造；扩大传播，用现代语文解释和翻译古代著作。详：book.ifeng/a/20160113/18522_0.shtml
二、《周易》 是 具有占筮功能的书，但《周易》不是卜筮之书，或《周易》经文（卦爻辞）不是占筮记录！！！
虽然《周易》中有卦象、爻象（即指阴爻或阳爻和爻位，或：爻象＝阴爻或阳爻＋爻位），以及卦名、卦辞、爻名、爻辞，这些都可作为起卦和断卦之用；另外从古 到今，仍有少数人用它占筮（卜）或预测，故《周易》是古代一本具有占筮功能的书，但不能说《周易》是卜筮之书 ，或《周易》经文（卦爻辞）为占筮记录。
其理由如下：
《周易》中有：
1 、六十四个卦象图；
2、每卦有六个爻名(爻象)，仅乾、坤两卦有七个爻名(爻象)；
3、文字有：六十四卦的卦名、卦辞和爻辞。其卦辞和爻辞，主要是讲述为人处事之道，绝对不是人家所说的，《周易》经文（卦爻辞）为占筮记录。
从上述1、2、3 内容来看，是看不出《周易》有任何占筮内容的，故《周易》不是卜筮之书 ，或《周易》经文（卦爻辞）不是占筮记录。！！！
六十四卦卦辞和爻辞，主要是讲述为人处事之道，绝对不是人家所说的，《周易》经文（卦爻辞）为占筮记录。
详见：blog.sina/s/blog_842c2d2d0102w8g7
三、《周易》六十四卦是64篇文章（短文）
《周易》，它是五经（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）之一的一本经书。《周易》 内有六十四卦，实际上是六十四篇由卦象、卦名、卦辞、爻名和爻辞所组成，具有特殊形式的文章（短文）。
《周易》六十四卦是64篇文章（短文），其内容包含古代天上、地下、人间的若干知识（古代社会科学和自然科学知识），主要是讲述为人处事之道，绝对不是人家所说的，《周易》中的卦辞和爻辞，是巫辞的记录。
《周易》内容之广，哲理性之强，是不容置疑的，因此《周易》是一本经书无人能否认。
【注】：
我经过十几年对《周易》的注译验证，我认为《周易》六十四卦， 的确是64篇文章（短文），每篇文章都有一个中心思想，其卦辞就是表示每一卦的中心思想。而每一 卦六爻的爻辞，不是东讲一句西讲一句，互不联系的，而都是在阐述本卦的中心思想――卦辞。因此每......>>

易经中的困卦卦辞是什么?怎么解释? 困卦是《易经》六十四卦的第四十七卦。
泽水困（困卦）困境求通
中上卦
象曰：时运不来好伤怀，撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手，转了上去下不来。
这个卦是异卦（下坎上兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困，陷
入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。
《困》卦谈的是君侯遭遇困境的卦。此卦与《需》卦《坎》卦颇有些类似之处。所区别的是《需》卦是承《乾》卦的“潜龙勿用”而来，谈的是如何等待；《坎》卦是沦入坎陷囚笼之中，谈的是如何处理这些问题；而《困》卦谈的则是陷入困境以及如何处理困境中的问题。还有一个值得一提的是，就是其作者申述的《困》卦虽“困”，但它却有令人“有言不信”的亨通的无灾祸的利于“大人”出现与崛起的一面，这种深邃的辩证观点实在是颇有见地的。
?坎下兑上
?困①：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信②。
?初六，臀困于株木③，入于幽谷④，三岁不觌⑤。
?九二，困于洒食⑥，朱绂方来⑦，利用享祀⑧；征凶⑨，无咎。
?六三，困于石，据于疾藜⑩，入于其宫，不见其妻⑾，凶。
?九四，来徐徐⑿，困于金车⒀，吝；有终。
?九五，劓刖⒁，困于赤绂⒂；乃徐徐有说⒃，利用祭祀。
?上六，困于葛⒄，于⒅，曰动悔有悔⒆；征吉⒇。
注释：
?①困：六十四卦卦名之一。乃论述“君子”“大人”处于困境及如何摆 脱困境之卦。
?②有言不信：指一般普通人不相信这个道理。
?③臀困于株木： *** 卡在树木之中。
?④入于幽谷：困在深山幽谷之中。
?⑤三岁不觌：“觌”（di敌），见面。指三年不得见人面，形容困陷之深。
?⑥困于酒食：实犹今天说的陷于酒色亨受之中。
?⑦朱绂方来：“绂”（fu服），古指祭服；又指祭服的蔽膝。“方”， 古祭祀名，如《诗.小雅.莆田》“以顶以方”。“朱绂方来”一语指祭祀。
?⑧利用享祀：指利用祭祀这种仪式摆脱“困于酒食”一事。
?⑨征凶：此处“征”当按征象讲比较妥，即此种迹象很凶险。
?⑩困于石，据于疾藜：困于石缝之中，卡于疾藜之内。亦实“初六”爻 的“困于株木，入于幽谷”之义。
?⑾入于其宫，不见其妻：言老窝被人抄没。
?⑿来徐徐：悠然自得之貌。
?⒀困于金车：犹困于财帛之中，言胸无大志。
?⒁劓刖：割掉鼻了；剁掉脚。
?⒂困于赤绂：指整日困于祈祷祭祀之中。它有别于“利用享祀”一义。 前一种是浑浑噩噩的迷信之义；后一种虽也有虔诚之义，但可以说把祭祀仅当作一种仪式。
?⒃说：脱。
?⒄困于葛：“葛”（lei垒），植物各，一种葡萄类藤木。此句为困绕于藤条之内。
?⒅（nie聂）（wu务）：荡动不安。
?⒆曰动悔有悔：重复词，实动有悔，即被葛藤缠绕，愈动愈紧之义。
?⒇征吉：此处指当出征才能摆脱困境之义。
?
?全卦内容：
?此卦由水下泽上组成。
?卦辞的“困：亨，贞，大人吉，无咎：有言不信”，前半句是说作为围 困、急难、窘迫的《困》卦，但它实际上却有亨通、贞正，并对“大人”很 吉祥以及无有灾祸的一面。这里有一个辩证性的东西。后半句是说，可惜的是这种道理一般人并不相信。
?“初六”爻辞的“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌”，是说《困》卦 所阐述的困境就如 *** 被卡在树木中间，也有如深隐于幽谷之内，其时有长达三年之久不得见人。
?“九二”爻辞的“困于酒食，朱绂方来，利用为享祀；征凶，无咎”， 前半句是说当国君困于酒色享受之中，就不妨取来祭服去作祭祀，好......>>

求解六十四卦图说中的五十三卦 渐。象征事物按规程进行中。

易经出自哪里 儒教的圣经
儒教圣经是指《易经》为首的儒教十三经，其中圣经又是《易经》别名，是儒教最早的圣经。《易经》成书时间，是在中华第一帝人文始祖伏羲的太昊朝时期（西元前7724年－西元前5008年）。太昊伏羲风昊立都陈州建立了太昊朝，以青龙为图腾，并于罗奉元年颁布了《易经》创立了原始儒教，号圣教羲皇，被尊为儒教至圣先王（孔子是至圣先师）。太昊朝一共有78位君主，每位君主代代尊《易经》为行为准则，并以此作为日常儒教生活的经典依据，先王圣教由此开始兴盛。

帮忙解一卦,我母亲摇卦得一讼卦,第2爻和第4爻为阳动。

讼卦是《易经》六十四卦之第六卦。
天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。
这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
《讼》卦为《周易》第六卦。但若除掉《乾》《坤》总论这两部分外，实际上，它应算作正文的第四卦。也即上承《屯》、《蒙》、《需》卦而来，下为直奔《师》卦而去。如果说，《屯》、《蒙》、《需》卦是在陈述尚处于起始的浑蒙状态的话，而《讼》卦则来了一个突变，它在为国家政权起始的学说在制造说辞，它为下一卦的兵革大起的《师》卦，或者更确切地说，它为下一卦的“开国”和为组建国家赖依生存的军队的《师》卦起了一个基石与前奏作用。
�但历来易学界皆将《讼》卦注释为打官司的卦，这不仅只是为了迎合占卜，而且也可见历来易学界对《周易》理解的浅薄和无知，也可足见其思想的庸俗与低下。
�《讼》卦中有很多有见地的东西，这就是《讼》卦中说的，在此种时刻，虽然“不利涉大川”，但却“利见大人”；此时虽然有“贞厉”的一面，但却有它“元吉”的一面。也明白无误地告诉人们，此时“或从王事”，则是 “无成”，此时最好是“归而逋”，到“邑人三百户”中去“食旧德”。当然这自然不是就此罢休，而是“或锡之鞶带，终朝三褫之”的奋发图强以图再起。
�这就是《讼》卦中所要陈述的东西。
�不过此一卦可能有很强记实成份，卦辞中的“有孚窒，惕”，这可能与姬周王朝当时受邻国侵扰与压制有关，也即与西方鬼方的侵扰与邻国和殷商王朝的压制有关，《周易》的作者很可能把这些环境实际运用到此一卦中。
�坎下乾上
�讼①：有孚窒②，惕③。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川。
�初六，不永所事④，小有言⑤，终吉。
�九二，不克讼，归而逋⑥；其邑人三百户⑦，无眚⑧。
�六三，食旧德⑨，贞厉，终吉；或从王事，无成。
�九四，不克讼，复即命⑩；渝⑾，安贞吉。
�九五，讼，元吉⑿。
�上九，或锡⒀之鞶带⒁，终朝三褫⒂之。
注释：
�①讼：六十四卦卦名之一。乃论述国与国争讼之卦。
�②窒（zhi至）：阻塞。
�③惕：警惕戒备。
�④不永所事：不会永远处于原来所事的平安状态。
�⑤小有言：因利害而发生争执，遭到别国责难。
�⑥逋（bu）：逃。
�⑦其邑人三百户：藏匿到三百户人家的小邑国中。
�⑧眚（sheng省）：灾祸。
�⑨食归德：指享受祖辈或自己原来的基业。
�⑩复即命：“复”，恢复。“命”，有命运的含义。“复即命”，恢复到原来的命运状态。
�⑾渝：改变。
�⑿元吉：大吉。
�⒀锡（xī）：锡与裼字同音，此处当裼字之误。乃皮衣上加罩衣之义，可引伸为穿戴。
⒁鞶(pan盘）带：命服之饰，有皮束的华贵服妆。
�⒂褫（chi齿）：不能与当褫夺与褫剥讲，此处为脱的意思。
�
�全卦内容：
�此卦由水下天上组成。
�卦辞的“讼：有孚窒，惕。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川”，前一句是说作为争讼之卦，乃是因为诚实信用受到阻塞，亦即受到来自某国的压抑而起，对此当要引起警惕戒备。第二句是说，作为争讼一事，中间可能还会吉祥；但终究必然引起干戈大起，终为凶祸。第三句是说，此一争讼一事，虽然利于出现“大人”，但是，在争讼时期，弱小国家还不利于“涉大川”，亦即不利于去争雄天下。这里主要指姬周王朝处境而言。
�“初六”爻辞的“不永所事；小有言，终吉”，前半句是说此卦接上卦《需》卦而来，不会永远处于原来所事的平安状态，必然会有争讼；后半句是说争讼被别国责难虽然难免，但终局还是吉祥的。这里的“终吉”、“六三” 爻辞中的“终吉”，都有“九五”爻辞“讼，元吉”的概念，即争讼乃孕育着一个“大人”的崛起这一含义，它与卦辞中的“终凶”含义不同。
�“九二”爻辞的“不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚”，是说弱小 受压抑的一方，在争讼的过程中，自当不克讼，即不能赢得对方，其最好的办法还是逋逃为好；此时若能逋逃到有三百户人家的小邑国中，还可以避免灾祸。
�“六三”爻辞的“食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成”，是说在“ 归而逋”之后，还是以食祖辈或自己原来经营的旧德业为好，此时虽然贞厉一点，但终局还是吉祥的；但是在此时若还想去干超出自己能力的从事王业的大事，暂时还是无成的。
�“九四”爻辞的“不克讼，复即命；渝，安贞吉”，是说每次争讼，由于不能取胜，最好还是恢复原来的状态；只有暂时改变争讼，还能保持吉祥的结果。
�“九五”爻辞的“讼，元吉”，是说尽管每次争讼皆不利，但是作为争讼本身来说，它还是大吉的。这里有一个这么一个问题，对于一个崛起的王侯来说，，无争讼之角斗，便无一个王侯的崛起，故“讼，元吉。”
�“上九”爻辞的“或锡之鞶带，终朝三褫之”，是说作为争讼角斗的王侯，每天发愤到连套在外面的华贵服装也要脱掉三次，用以习武来磨炼自己，此句在展示一个崛起王侯的雄心举措。

天水讼卦给人的暗示

天水讼挂暗示着我们最近形势不利，可能会陷入险阻困境之中，与人发生纠纷矛盾，甚至还会惹上官司，所以平日里一定要注意谨言慎行。

传统解天水讼挂：运势，事与愿违，凡事不顺，小人加害，宜防陷阱。事业，起初顺利，有利可图，继而受挫，务必警惕，慎之又慎，不得固执已见，极力避免介入诉讼纠纷的争执之中。与其这样，不如退而让人，求得化解，安于正理，可免除意外之灾。陷入争讼，即使获胜，最后还得失去，得不偿失。

经商，和气生财，吃亏是福。切勿追求不义之财。商业谈判坚持公正公平、互利的原则，尽量避免发生冲突。这样，会有好结果。求名，不利。自己尚缺乏竞争实力，应坚守纯正，隐忍自励，自强自勉，切莫逞强。依靠有地位的人的帮助，及早渡过难关。婚恋，虽不尽人意，倒也般配，彼此理解，未尝不可。双方应以温和的方式处理生活。

天水讼卦的象征意义:

讼卦，这个卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为乾。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与陷，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。讼卦位于需卦之后，同需卦相反，互为“综卦”。《序卦》之中这样说道：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。

《象》曰，天与水违行，讼;君子以作事谋始。《象》中这段话的意思是说：讼卦的卦象是坎(水)下乾(天)上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深思熟虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。

《易经》第六卦 讼卦:慎争戒讼

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
《讼》卦1：有孚窒，惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
卦辞意思：
有孚：就是有信之意。
窒：阻塞。
卦辞的意思：信用受到阻塞，要警惕戒备，虽然中途可能很好，但是最终是凶险的。适宜遇见大人，不适宜长途跋涉。

《讼》卦2：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。
卦辞的意思就是：有信用，克制、警惕，中途停止是吉祥的，争讼到底就是凶。利于遇见大人，不利于长途跋涉。

人生启示: 慎争戒讼
讼卦向人们启示了慎争戒讼的道理，

讼卦是由下坎上乾组成，乾为天属于刚健，坎为水属于险恶，上刚下险，遇到险恶还往前奋进，或者内心险恶外表强硬，难免与人发生争斗。

讼象征争辩争论，含诉讼之义。引起争讼的原因，主要是信用。如果失去信用，欺诈别人，那么虽然可能暂时获得利益，但是终究会是凶险的。若是讲信用，中途停止了争讼，就是吉利的。
当不易和解时，便会导致诉讼。应该找有大德大才的人进行决断，不要逞强冒险。

占得讼卦，包含的主要信息就是会引起争讼，但是，只要内心诚实，守信用，是可以缓解的。对于个人来讲，应杜绝好争斗，或逞强好胜的性格，要抑制自己的情绪以免发生过激行动，否则可能会引起争讼。若发生争讼，虽然中途对你可能有利，但是结局会对你不利。这个时候，适合去拜见大人物，而不适合远避他乡，也不适合外出旅游、出差等。
事业中，在创业之初会很顺利，有利可图，但是随后就会受挫。要牢记“和气生财，吃亏是福”的道理，切勿追求不义之财，切勿失去信用。不得固执己见，极力避免介入诉讼纠纷的争执之中。如果与人争讼，不如退让三分，求得化解，安于正理，可免除意外之灾。如果非要与人斗争到底，即使获胜，最后还是得不偿失。

帮忙解一卦,我母亲摇卦得一讼卦,第2爻和第4爻为阳动。

讼卦是《易经》六十四卦之第六卦。
天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。
这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
《讼》卦为《周易》第六卦。但若除掉《乾》《坤》总论这两部分外，实际上，它应算作正文的第四卦。也即上承《屯》、《蒙》、《需》卦而来，下为直奔《师》卦而去。如果说，《屯》、《蒙》、《需》卦是在陈述尚处于起始的浑蒙状态的话，而《讼》卦则来了一个突变，它在为国家政权起始的学说在制造说辞，它为下一卦的兵革大起的《师》卦，或者更确切地说，它为下一卦的“开国”和为组建国家赖依生存的军队的《师》卦起了一个基石与前奏作用。
�但历来易学界皆将《讼》卦注释为打官司的卦，这不仅只是为了迎合占卜，而且也可见历来易学界对《周易》理解的浅薄和无知，也可足见其思想的庸俗与低下。
�《讼》卦中有很多有见地的东西，这就是《讼》卦中说的，在此种时刻，虽然“不利涉大川”，但却“利见大人”；此时虽然有“贞厉”的一面，但却有它“元吉”的一面。也明白无误地告诉人们，此时“或从王事”，则是 “无成”，此时最好是“归而逋”，到“邑人三百户”中去“食旧德”。当然这自然不是就此罢休，而是“或锡之鞶带，终朝三褫之”的奋发图强以图再起。
�这就是《讼》卦中所要陈述的东西。
�不过此一卦可能有很强记实成份，卦辞中的“有孚窒，惕”，这可能与姬周王朝当时受邻国侵扰与压制有关，也即与西方鬼方的侵扰与邻国和殷商王朝的压制有关，《周易》的作者很可能把这些环境实际运用到此一卦中。
�坎下乾上
�讼①：有孚窒②，惕③。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川。
�初六，不永所事④，小有言⑤，终吉。
�九二，不克讼，归而逋⑥；其邑人三百户⑦，无眚⑧。
�六三，食旧德⑨，贞厉，终吉；或从王事，无成。
�九四，不克讼，复即命⑩；渝⑾，安贞吉。
�九五，讼，元吉⑿。
�上九，或锡⒀之鞶带⒁，终朝三褫⒂之。
注释：
�①讼：六十四卦卦名之一。乃论述国与国争讼之卦。
�②窒（zhi至）：阻塞。
�③惕：警惕戒备。
�④不永所事：不会永远处于原来所事的平安状态。
�⑤小有言：因利害而发生争执，遭到别国责难。
�⑥逋（bu）：逃。
�⑦其邑人三百户：藏匿到三百户人家的小邑国中。
�⑧眚（sheng省）：灾祸。
�⑨食归德：指享受祖辈或自己原来的基业。
�⑩复即命：“复”，恢复。“命”，有命运的含义。“复即命”，恢复到原来的命运状态。
�⑾渝：改变。
�⑿元吉：大吉。
�⒀锡（xī）：锡与裼字同音，此处当裼字之误。乃皮衣上加罩衣之义，可引伸为穿戴。
⒁鞶(pan盘）带：命服之饰，有皮束的华贵服妆。
�⒂褫（chi齿）：不能与当褫夺与褫剥讲，此处为脱的意思。
�
�全卦内容：
�此卦由水下天上组成。
�卦辞的“讼：有孚窒，惕。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川”，前一句是说作为争讼之卦，乃是因为诚实信用受到阻塞，亦即受到来自某国的压抑而起，对此当要引起警惕戒备。第二句是说，作为争讼一事，中间可能还会吉祥；但终究必然引起干戈大起，终为凶祸。第三句是说，此一争讼一事，虽然利于出现“大人”，但是，在争讼时期，弱小国家还不利于“涉大川”，亦即不利于去争雄天下。这里主要指姬周王朝处境而言。
�“初六”爻辞的“不永所事；小有言，终吉”，前半句是说此卦接上卦《需》卦而来，不会永远处于原来所事的平安状态，必然会有争讼；后半句是说争讼被别国责难虽然难免，但终局还是吉祥的。这里的“终吉”、“六三” 爻辞中的“终吉”，都有“九五”爻辞“讼，元吉”的概念，即争讼乃孕育着一个“大人”的崛起这一含义，它与卦辞中的“终凶”含义不同。
�“九二”爻辞的“不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚”，是说弱小 受压抑的一方，在争讼的过程中，自当不克讼，即不能赢得对方，其最好的办法还是逋逃为好；此时若能逋逃到有三百户人家的小邑国中，还可以避免灾祸。
�“六三”爻辞的“食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成”，是说在“ 归而逋”之后，还是以食祖辈或自己原来经营的旧德业为好，此时虽然贞厉一点，但终局还是吉祥的；但是在此时若还想去干超出自己能力的从事王业的大事，暂时还是无成的。
�“九四”爻辞的“不克讼，复即命；渝，安贞吉”，是说每次争讼，由于不能取胜，最好还是恢复原来的状态；只有暂时改变争讼，还能保持吉祥的结果。
�“九五”爻辞的“讼，元吉”，是说尽管每次争讼皆不利，但是作为争讼本身来说，它还是大吉的。这里有一个这么一个问题，对于一个崛起的王侯来说，，无争讼之角斗，便无一个王侯的崛起，故“讼，元吉。”
�“上九”爻辞的“或锡之鞶带，终朝三褫之”，是说作为争讼角斗的王侯，每天发愤到连套在外面的华贵服装也要脱掉三次，用以习武来磨炼自己，此句在展示一个崛起王侯的雄心举措。

上兑下坎

上兑下坎是什么卦? 睽卦，易经六十四卦中的第38卦。睽卦的代号是6:5，其主卦是6卦兑卦，卦象是泽，特性是愉快；客卦是5卦离卦，卦象是火，特性是光明而依赖。主客双方关系很别扭，这是睽卦对当前形势的描述。
卦辞为：睽，小事吉。
爻辞为：初九，悔亡。丧马勿逐自复，见恶人，无咎。 九二，遇主于巷，无咎。 六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。 九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。 六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？ 上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧後说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。

上兑下坎爻为坎 首先我恭喜你今天运气很好，我好久没给人解卦了今年正好有时间来看看就看到你的问题了。不管分多分少我给你看看。
不管怎么看，卦象上会表现出来一些领导的气质，不知道你是不是单位上的小组长，让你以中正的品德做好工作，以身作则，节制自己的欲望，可以保证大家都接受，你的前途畅通无阻；而在被人限制节制的时候也要接受，可以保证吉祥

上面是兑下面是坎是啥卦 困卦。
困亨贞大人吉无咎有言不信
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
九二困于酒食朱绂方来利用祭祀征凶无咎
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
九四来徐徐困于金车吝有终
九五劓刑困于赤绂乃徐有说利用祭祀
上六困于葛于Yt曰动悔有悔征吉

主卦坎上乾下互卦变卦坎上兑下 看老板对梅花尚有研究，你这卦相也简单，不知道自己怎么断不出来。 简单断一下，还望以后有反馈。 体为乾金，旺于秋而衰于夏，现在则囚于月令，参三爻变，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。终日乾乾，反复道也。亦与现在生意不景气相应。但体用相比和，且互见乾金，为吉兆，但金旺于秋，且变卦见兑金，断转机在下半年。 个人之言，仅供参考，如能坚持，方有转机。

上兑下坎六爻动为什么卦吗？ 泽水困变天水讼卦

上卦兑下卦坎动爻0是啥卦？ 134****2376 ：你好。
上兑、下坎为【泽水困】。妻财爻持世，临寅木。应爻为子孙爻，临亥水。应爻生世爻。大吉祥。

卦象“上坎下兑”，怎么解 水泽节，节者，寓意节度。风物长宜放眼量，希望你少年得意之时适当内敛，心性不要张扬，中年迷茫顿进之时，能心怀希望，晚景或起或伏，泰然处之；即便一生能有较为宽松的外在环境，无奈自身才能有限，好在上天会有帮助，或贵人、或机遇，必须谨记要理性克制自己的内心。

上卦是2兑，下卦是6坎，动爻是0怎么算 坤为地，坎为水。 主卦为地水师。 六爻动，外卦坤变为山，则变卦为山水蒙。得到变卦，一般都说某（主卦）之某（变卦）。此卦即为地水师之山水蒙。