道家无为八字理论,道家八字算命
算八字属于佛教还是道教?
可以理解成道教，跟道教的东西同出一源，佛教不提倡八字算命占卜的。
人生世间，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所作之业之所感召。若有大功德，则会过于前生所培。若有大罪过，则便不及前生所培。是以要认真修持，以转前业也。
汝欲得有学问，有才能，有德气之好丈夫，或恐汝前生未培到这个福，则便不能满汝痴心。楞严经谓，念观世音菩萨者，求妻得妻，求子得子。求妻于菩萨，谓求菩萨加被，得其贤慧福德之妻。汝求夫亦然。极力念观世音菩萨，当能满汝所愿。否则，纵得好夫，或者又有短命，多病，祸患等事，况未必能得好夫乎。汝切不可以貌美起骄傲心。此心不息，便难载福。汝能谛听我语，则汝之所受用者，皆有超过前生所培多多矣。——————印光法师语录
多行善积德，这样可以改造命运，命运是掌握在自己的手里的。。推荐楼主看《了凡四训》。。
了凡先生通过改命，寿命延长，原来无子变成有儿子，功名也增加了。。
南无观世音菩萨。
有谁知道,道家风水八字
道家没有风水、八字，道家将风水八字包装成鬼神化的学说，用于谋财实用多了是实。
实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按种理念构思修建，就只能按这种构思理念评估。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。
风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。
一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中就是最典型的风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级在河流的对岸。由于机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的地理风水、经济地理风水和人文地理风水。地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。
风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。
必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。
实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。
最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。
风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
道教中的五行生辰八字、是否与我国的传统中医有相似之处?
有违科学这说法本来就不科学。中国传统的阴阳五行理论不只是中医药的基础，还涉及风水、预测。目前所说的道医、佛医也还是与中医相类似的，巫医也不只是中国才有。
(4)关尹子高妙“以心悟道”:教你当代道家内修的八字真言
成都青羊宫的由来，也跟关尹子有关系。相传老子过函谷关并给关尹子留下了五千言的《道德经》之后，便要继续西行，关尹子希望能长久追随老子修道，就询问何时才能再见到他。老子说，千日之后，你可以前往蜀中，走到能看见一只青羊（就是黑色的羊）的地方，就能找到我。老子走后，关尹子每天都潜心研读和修习《道德经》，三年之后，修为大有长进。眼看约定之期将近，他便收拾行囊，到蜀中寻找老子。
当关尹子走到成都时，果然在路途中见到一个孩童牵着一只青羊。关尹子赶忙上前询问，孩童告诉他，自己蜀国太官李氏家的仆童，一个时辰前，羊莫名其妙的跑出家门，自己是出门来找羊的。关尹子便请求拜见这只羊的主人，孩童把他带到李家，关尹子说明来意，大家都一头雾水，原来青羊的主人是李太官三岁的儿子，怎么会有人专程来拜访一个小孩子呢？但李太官一家人见关尹子执意请求，只好把儿子抱出来给他看。没想到李太官之子一见到关尹子，身体突然长高长大，化作数丈高的白金之身，众人都惊恐不已。
老子说：“我居于太微，以真一为身，降精曜魄而化身为人，你们不必惊怪。”关尹子当即跪拜于地，老子对他说：“当初我之所以要离去，是因为你初受经诀，尚无根基，所以托胎在此等你。如今你以修行有成，解形合真了。”于是，授予他玉册金文，赐以‘文始’之号，位无上。老子遂为太官圣母说《元阳经》，李家长幼二百余口，即时羽化飞升。
据说青羊宫修建于周朝，可以说是非常古老了。后来，青羊宫历经天灾人祸，多次倒塌毁败，但每一次都得以重建，今天的青羊宫，是明代重修的。
关尹子写的《文始真经》一共有九篇，在这部重要的道家经典中，他提出了不少很独特的思想和观点。通常道家讲修炼，一般是说“炼精化气，练气还神，炼神还虚，练虚合道”，也有说“练形化气，练气化神”的，在如何修炼的问题上，关尹子则提出了一个后世的史学界很认可的观点，叫做“以神存气，以气存形，合形于神，合神于无”，通过这几句话，他就把内修的过程讲得很清楚了。
有当代太上老君之称的中国首任道教协会的会长陈撄宁先生，对丹道的研究很深，他曾说过他一生对道家修炼的理解，就是八个字——神气合一，动静之要。就是说神与气要相合，动静要符合自然之道，这是总结得很到位的。在这一方面陈撄宁先生先生的观点与关尹子有相似之处，修行的过程，实际上就是一个相应的过程，是一个长期积淀的过程。
关尹子还提出了一个很有意思的观点，叫“以心悟道”。《文始真经》中说：”见物便见心,无物心不见；见心便见道,无心道不见。”这句话讲的很高妙。我们以前讲王阳明的时候，说过一个公案，跟关尹子所说的“以心悟道”有异曲同工之妙，这个公案就是著名的南镇观花。
公案说的是王阳明游南镇，一友人指着一株山中花树问他说：“你常说天下无心外之物，比如说这花树，在深山中自开自落，与我的心有何相关？”王阳明说：“你未见此花时，此花和你的心都同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”学王阳明的心学，都要过南镇观花的公案的这一关，这既是很多人看阳明心学时必然会产生的疑问，也是入阳明心学的门径，这个公案参不透，阳明心学就进不去。在公案中，友人的疑问是逻辑上的，你不是说“心外无物”吗？那么山中花开花落，跟我们的心有什么关系呢？
王阳明的回答很高妙，他说这个花我没有来以前，花和我的都“同归于寂”，这是第一句话，第二句话是当我来的时候，山花盛开，我眼睛一看，在我心里面它就一下明白起来，这个花开，心明白，就是“心外无物”。什么是“寂”？什么是“明白”？乍一看，王阳明说的话让人不知所云，但你仔细一想，结合关尹子的“以心悟道”，就会发现有一种他山之石的感觉。正所谓“见物便见心”，我见到花的时候，实际上就见到我的心。我没有见到这个花的时候，我的心其实也不见，妙就妙在我见心见到我的本心就见道。那么无心，如果你本心都看不见，这个道也不在了，其实这个时候才真正叫大道。
未完待续……
(4)关尹子高妙“以心悟道”:教你当代道家内修的八字真言
成都青羊宫的由来，也跟关尹子有关系。相传老子过函谷关并给关尹子留下了五千言的《道德经》之后，便要继续西行，关尹子希望能长久追随老子修道，就询问何时才能再见到他。老子说，千日之后，你可以前往蜀中，走到能看见一只青羊（就是黑色的羊）的地方，就能找到我。老子走后，关尹子每天都潜心研读和修习《道德经》，三年之后，修为大有长进。眼看约定之期将近，他便收拾行囊，到蜀中寻找老子。
当关尹子走到成都时，果然在路途中见到一个孩童牵着一只青羊。关尹子赶忙上前询问，孩童告诉他，自己蜀国太官李氏家的仆童，一个时辰前，羊莫名其妙的跑出家门，自己是出门来找羊的。关尹子便请求拜见这只羊的主人，孩童把他带到李家，关尹子说明来意，大家都一头雾水，原来青羊的主人是李太官三岁的儿子，怎么会有人专程来拜访一个小孩子呢？但李太官一家人见关尹子执意请求，只好把儿子抱出来给他看。没想到李太官之子一见到关尹子，身体突然长高长大，化作数丈高的白金之身，众人都惊恐不已。
老子说：“我居于太微，以真一为身，降精曜魄而化身为人，你们不必惊怪。”关尹子当即跪拜于地，老子对他说：“当初我之所以要离去，是因为你初受经诀，尚无根基，所以托胎在此等你。如今你以修行有成，解形合真了。”于是，授予他玉册金文，赐以‘文始’之号，位无上。老子遂为太官圣母说《元阳经》，李家长幼二百余口，即时羽化飞升。
据说青羊宫修建于周朝，可以说是非常古老了。后来，青羊宫历经天灾人祸，多次倒塌毁败，但每一次都得以重建，今天的青羊宫，是明代重修的。
关尹子写的《文始真经》一共有九篇，在这部重要的道家经典中，他提出了不少很独特的思想和观点。通常道家讲修炼，一般是说“炼精化气，练气还神，炼神还虚，练虚合道”，也有说“练形化气，练气化神”的，在如何修炼的问题上，关尹子则提出了一个后世的史学界很认可的观点，叫做“以神存气，以气存形，合形于神，合神于无”，通过这几句话，他就把内修的过程讲得很清楚了。
有当代太上老君之称的中国首任道教协会的会长陈撄宁先生，对丹道的研究很深，他曾说过他一生对道家修炼的理解，就是八个字——神气合一，动静之要。就是说神与气要相合，动静要符合自然之道，这是总结得很到位的。在这一方面陈撄宁先生先生的观点与关尹子有相似之处，修行的过程，实际上就是一个相应的过程，是一个长期积淀的过程。
关尹子还提出了一个很有意思的观点，叫“以心悟道”。《文始真经》中说：”见物便见心,无物心不见；见心便见道,无心道不见。”这句话讲的很高妙。我们以前讲王阳明的时候，说过一个公案，跟关尹子所说的“以心悟道”有异曲同工之妙，这个公案就是著名的南镇观花。
公案说的是王阳明游南镇，一友人指着一株山中花树问他说：“你常说天下无心外之物，比如说这花树，在深山中自开自落，与我的心有何相关？”王阳明说：“你未见此花时，此花和你的心都同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”学王阳明的心学，都要过南镇观花的公案的这一关，这既是很多人看阳明心学时必然会产生的疑问，也是入阳明心学的门径，这个公案参不透，阳明心学就进不去。在公案中，友人的疑问是逻辑上的，你不是说“心外无物”吗？那么山中花开花落，跟我们的心有什么关系呢？
王阳明的回答很高妙，他说这个花我没有来以前，花和我的都“同归于寂”，这是第一句话，第二句话是当我来的时候，山花盛开，我眼睛一看，在我心里面它就一下明白起来，这个花开，心明白，就是“心外无物”。什么是“寂”？什么是“明白”？乍一看，王阳明说的话让人不知所云，但你仔细一想，结合关尹子的“以心悟道”，就会发现有一种他山之石的感觉。正所谓“见物便见心”，我见到花的时候，实际上就见到我的心。我没有见到这个花的时候，我的心其实也不见，妙就妙在我见心见到我的本心就见道。那么无心，如果你本心都看不见，这个道也不在了，其实这个时候才真正叫大道。
未完待续……
道士怎么用别人的生辰八字害人
这是不可能的亊！！