夫妻婚姻期间签的协议有效,签了出轨净身出户协议有效吗

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玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。
玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周
易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。
玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。
玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。
玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：
第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240
~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。
第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。
玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的重大变化（1）。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，对陶渊明影响最深。
崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境。
魏晋玄学继承老庄思想，特别标榜自然。但玄学家对待名教的态度，以及对名教与自然的关系的理解，却有很大的差异。王弼以自然为体，名教为用，主张名教出于自然。他认为封建的制度、伦理道德是自然的产物，统治者应当顺应自然，处无为之事，行不言之教，“自然已足，为则败也。智慧自备，为则伪也。”（2）
嵇康、阮籍以自然对抗名教。嵇康主张“越名教而任自然”（3），认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会。阮籍说：“无君而庶物定，无臣而万事理”，“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”（4）。他们蔑视礼法，愤世嫉俗，过着佯狂任诞的生活。鲍敬言提出无君论，认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限，也没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”，“鼓腹而游”，过着自然自得的生活。后来“智用巧生”，“背朴弥增”，“尊卑有序”，“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中（5）。向秀、郭象继承王、何的思想，以儒道为一，认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”（6） “君臣、上下、手足、外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”（7）
陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中，他倾向嵇康、阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》、《饮酒》、《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人；同时在阮籍身上，我们也看到了陶渊明的影子。”（8）但陶渊明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏排除异己、篡夺皇位的手段。嵇、阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂执得多。”（9）所以阮咸长成亦欲作达，阮籍说：“仲容已预之，卿不得复尔!”（10）不肯让儿子学自己那一套。而自然，对于陶渊明来说，却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。
魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由。汉人所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”（11）陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”（12），但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白：
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂；所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑。谢安石闻而善之，曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而取其俊逸。’”陶渊明读经也像九方皋之相马，支遁之解说，不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨，以丰富自己的思想。
陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造，被“自然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇。”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年!”体素，就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也。能体纯素谓之。”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。就连孔子本人，也被陶渊明道家化了。《饮酒》其二十：
羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”，“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”（13）
当然，儒家思想中也有与崇尚自然的旨趣并不违背的成分，陶渊明可以方便地汲取过来融化到自己的诗里。《论语·先进》：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，曾暂言志目：“暮春者，春服既成，冠者五六人，董子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点(皙)也。”这一章的思想是多方面的，但陶渊明只取其中爱好自然这一点意思，融化到《时运》这首诗里，表现了崇尚自然的情趣。儒家主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，提倡箪食瓢饮、安贫乐道，其中本含有顺应自然的意义，也被陶渊明吸收了过来，《咏贫士》等诗即带有儒家的意味。但陶渊明毕竟不同于那般章句小儒。周续之、祖企、谢景夷三人“共在诚北讲礼，加以雠校。所住公豚，近于马队”（14），陶渊明写诗讽谕，末尾说：“愿言诲诸子，从我颍水滨。”（15），分明表示与他们走着不同的道路。
以上所述是陶渊明所受魏晋玄学的影响。必须指出，陶渊明对于玄学所讨论的本体论等抽象的哲学问题并无多大兴趣。他的崇尚自然的思想，是从他自己的生活体验中总结出来的一种人生哲学、社会理想和美学观念。这种思想的形成与他的社会地位、生活环境有很大关系。所以陶渊明的诗与东晋流行的玄言诗根本不同。玄言诗脱离生活，纯是老庄哲学和佛教教义的说教，“诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏”（16）。陶诗却是来自生活的，表现了陶渊明对于社会和人生的认识，而不是玄学的注疏和图解。
此外，陶渊明崇尚自然还有他的新义和胜解，这就是提倡躬耕，并亲自实践。他认为自食其力的劳动生活才最符合于自然的原则。这是他思想中最光的成分。《庄子》书中就曾肯定过躬耕劳动，《马蹄篇》说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”《天地篇》赞扬伯成子高“辞为诸侯而耕”。《盗跖篇》斥骂孔子“不耕而食，不织而衣”。但《庄子》对躬耕的意义并没有给予充分的评价。陶渊明不仅长期从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说：
人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。
人生所归，归向于道。但不管归向什么道，首先要吃饭穿衣。所以经营衣食是归道的起点，躬耕劳动是实践自然之义的开端。世人视躬耕为拙，同出仕相比这确实是拙，但他宁可坚守这个拙而不肯取巧。他在诗里一再歌咏自己的劳动生活：“开荒南野际，守拙归园田。”“代耕本非望，所业在田桑。”“衣食当须纪，力耕不吾欺。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”在劳动中他找到了人生的乐趣。
陶渊明提倡躬耕也具有蔑弃儒家名教的意义。孔子鄙视劳动，樊迟问稼被他斥为小人。孟子也鄙视劳动，“劳心者治人，劳力者治于人”被他说成是“天下之通义”。陶渊明不赞成他们，他在《癸卯岁始春怀古田舍》中写道：
先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。
意思是说孔夫子的遗训太高超了，我景仰之至，可惜难以做到，还是出力气种地吧!这不明明是宣称自己要走“小人”樊迟的道路吗?陶渊明所敬仰的古代的隐士，如长沮、桀溺、荷蓧丈人、陈仲子等人，都是名教之外的人物。他说：“遥遥沮溺心，千载乃相关。”（17） “遥谢荷蓧翁，聊得从君栖。”（18） “蔑彼结驷，甘此灌园。”（19）他的心是在这批自食其力的隐士一边的。

夫妻之间的协议有法律效力吗

夫妻宫如果是天机化忌，婚姻容易老少配，也都不是确定的

婚姻期间签订的协议有效吗

法律分析：婚内签订的协议有效。只要符合一定条件的协议，都属于有效协议，并不以签订协议的时间段来作为协议生效的构成要件。夫妻双方可以在婚内通过协议约定财产的归属，但是一般这种协议不能作为对抗外部第三人的依据。具体生效条件如下：1、行为人具有相应的民事行为能力；2、意思表示真实；3、不违反法律、行政法规的强制性规定，不违背公序良俗。

法律依据：《中华人民民法典》 第一千零六十五条 男女双方可以约定婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产归各自所有、共同所有或者部分各自所有、部分共同所有。约定应当采用书面形式。没有约定或者约定不明确的，适用本法第一千零六十二条、第一千零六十三条的规定。 夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产的约定，对双方具有法律约束力。 夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产约定归各自所有，夫或者妻一方对外所负的债务，相对人知道该约定的，以夫或者妻一方的个人财产清偿。

夫妻间签协议有法律效力吗

算的准才是硬道理!善恶必报为网友提供最正宗的《中国传统批八字》。尊重客观事实，一人一种命运。
女命： 公元1978年4月24日15时30分出生
一九七八年 三月 十八日 申时
八字：
食 比 日 比
戊 丙 丙 丙
午 辰 辰 申
己丁 癸戊乙 癸戊乙 壬庚戊
伤劫 官食印 官食印 杀财食
四支旺衰： 帝 冠 冠 病
当月节气：清明（5日11：39）；中气：谷雨（20日18：50）
命主从6岁4月19天开始行大运，于每一交运年的八月七日交运。
大运：
印 枭 官 杀 才 财 伤 食
乙 甲 癸 壬 辛 庚 己 戊
卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申
乙 丙甲戊 辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛 辛 壬庚戊
6 16 26 36 46 56 66 76
1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054
运支旺衰：沐 长 养 胎 绝 墓 死 病
年柱: 将星 羊刃 灾煞 丧门
月柱: 太极 华盖 寡宿 吊客
日柱: 太极 华盖 寡宿 吊客
时柱: 文昌 驿马 孤辰 丧门
乙卯：太极 咸池 披麻
甲寅：驿马 吊客
癸丑：天乙 太极 国印 空亡 披麻
壬子：天德 月德 将星 空亡
辛亥：天乙 元辰
庚戌：太极 华盖
己酉：天乙 太极 红鸾 咸池
戊申：文昌 驿马 丧门
八字五行个数（本气） ：1个金，0个木，0个水，4个火，3个土
八字五行个数（含余气）：1个金，2个木，3个水，4个火，5个土
八字五行得分：
火：44 木：8 同类得分：52
金：8 水：12 土：40 异类得分：60
相差：-8 综合旺衰得分：-12 八字偏弱
比劫：44 印绶：8 官杀：12 才财：8 食伤：40
五行平均分数是：22.4，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱，请操作人员注意。
命局分析：
本命属马，天上火命。
丙日干生辰月，处冠带之地，得令而旺，且食神临旺地，为食神格。天干食神透出，在辰月得令又有根，食神有力。天干比肩透出帮身，得令，地支又有强根而旺。地支申金偏财，天干不透，辰月偏财无力。
辰月丙火，取木为用神，水为喜神。
日干论命（象学大师孙慧敏）：
性格：
丙是威势猛烈的阳之火，熊熊的燃烧能令铁为之熔化。因此，丙日出生的人精力充沛，猛势所超之处可得权威与名声，会倾出所有的热情追求自己的理想。
光明正大的丙有不能隐瞒事物的短处，因而会聒噪的诉说或倾吐自己的心事。
丙的性格就像火一样，瞬间燃烧又倏地消灭，此外，由于自认才智过人，多半成懒惰者，总想自己拥有满腔的热情就已足够，毋须认真努力。
丙辰日生的人虽然外看柔和，却有默默实行的性格，特别是在造成既成事实后将事物据为己有的强烈个性，令人对其直线的进取有不好的评语，此点应多注意。
恋爱：
丙日生的女性太过于热情，要把对方烧尽方休，常会为了一个男性和其他女性发动恋爱战事，或者和有妇之夫陷入畸恋，使热情的火焰达到顶峰。
不过，万一对方也以同以激烈的情意回报，准备长期交往时，丙日女性的情焰会很不可思议地立刻消失，由于这种迅速燃烧又倏地冷却的特性使然，就算是付出极大的代价到手的恋人，到最后也多落得平淡、冷静的关系。
根本上而言，这型的女性一旦有了燃烧的对象，会变得非常柔顺，不论是工作或嗜好都会依迷恋的对象而改变，始终在恋人面前保持完美的一面。婚后若是有了孩子，会将关心转移到孩子身上，先生则随他去了。
职业：
这种人就象熊熊燃烧的烈火，天生拥有很好的说服力。丙性质的人最适合从事推销员工作，只要抓住机会，就会猛烈地发挥优秀的口才说服他人成功。依此看来，丙很适合律师、教育家或家等职业。遇上这种人，就连闭得再紧的贝壳，被如此热情的猛火一烘，也会在不知不觉中打开盖子。此外，需要耀眼才华的艺术家或艺人也是丙日生的人的特长，他们都有天才性的发展，如日本歌星美空云雀在少女时代就已登上歌谣界的女王宝座，日本漫画高手手冢治虫也是此型的明例。
由火的暗示来看，使用火的烹饪工作非常合适，饮食事业虽与水相关，但很多火的人也活跃在这个业界中，高热烧土的陶艺家也是合适的工作方向，处理锅炉与内燃机的工作与火性质相合。
火又有能源的意味，所以瓦斯、石油、煤炭等业界，或电力相关事业都很可行。此外，电器或光学事业也含火性，是丙适合从事的职业。就热情的个性而言，运动员可尽情发挥，尤其是丁年的人生来就有竞争性更是完美的选择。
财运：
丙日生的人天生热情洋溢、行动奔放，所以身上很难放着钱不用，这型的人认为钱是给人用的，赚得多用的更凶，在百货公司看中的装饰品，会毫不犹豫的买回家。不过这种情形反而对丙有利，如果勉强贮蓄，致使自由自在的行动受阻，气势削弱，易生危险。
崇尚自然的丙若能发挥自由的特性，自力更生以应付开销，才是最理想的生活方式，一旦惜物后，会丧失“火之兄”的特性，光华尽失。
丙日的人要想维持无虞的生活，最好始终让身边充满华丽的气氛，万一生来小气，欠缺和人交际则此星的光辉消失，最后穷神将找上门来，自由的金钱观才能支持丙活力充沛地享受人生。
健康：
丙日生的人太过放纵自己，根本不会有所保留，因此型坏自己身体的大有人在。就象连续的彻夜工作、酗酒等超出极限之外的从事身体报销。
丙日生的人容易惟患的疾病有心脏病、眼病、胃肠病、肺病、神经痛、妇人病等。特别是壬年出生的人，由于生命之火正面被水浇下，所以恐有重疾。此外，戊年生的人平常的身体某处会被疾病侵蚀，须多留意。
想命好运气好，就多行善事。请参照《心命歌》：命好心不好, 中途夭折了. 心命俱不好, 贫困受烦恼.心好命也好, 富贵直到老. 心好命不好, 天地终有保.

婚内协议书具有法律效力吗

婚内协议书如果符合相关法律规定，也是具有法律效力的。
【法律分析】
第一，婚内的协议书必须是以书面的方式呈现，注意，只有以书面的方式呈现出来的协议书，才能够具有法律的效力。第二，男女双方自意在婚内协议书上签字，婚内协议书是双方签字即有效。婚内协议书也可以进行公证，公证过得婚内协议书更具有有效性，当然，不公证也是可以的，因为没有经过公证的婚内协议书也是具有法律效力的。协议书是社会生活中，协作的双方或数方，为保障各自的合法权益，经双方或数方共同协商达成一致意见后，签订的书面材料。协议书是契约文书的一种。是当事人双方(或多方)为了解决或预防纠纷，或确立某种法律关系，实现一定的共同利益、愿望，经过协商而达成一致后，签署的具有法律效力的记录性应用文。协议书与合同没有实质区别。只要协议书的内容没有法律所禁止的规定，并且是在双方公平、自愿的情况下达成的，就有法律效力。如果协议中的内容涉及部分法律禁止的规定，也不能完全否定协议书的法律效力，但对法律有禁止规定的条款将无效。协议书有广义和狭义之分。广义的协议书是指社会集团或个人处理各种社会关系、事务时常用的“契约”类文书，包括合同、议定书、条约、公约、联合宣言、联合声明、条据等。狭义的协议书指国家、政党、企业、团体或个人就某个问题经过谈判或共同协商，取得一致意见后，订立的一种具有经济或其它关系的契约性文书。协议书是应用写作的重要组成部分。对于协议书，是具有法律效力的，而口头协议一律无效。书面协议有三种形式，即合同中的条款、独立的协议书及信函、电报、传真、电子邮件等其他书面形式。

【法律依据】
《中华人民民法典》
第一千零六十二条 夫妻在婚姻关系存续期间所得的下列财产，为夫妻的共同财产，归夫妻共同所有：（一）工资、奖金、劳务报酬；（二）生产、经营、投资的收益；（三）知识产权的收益；（四）继承或者受赠的财产，但是本法第一千零六十三条第三项规定的除外；（五）其他应当归共同所有的财产。夫妻对共同财产，有平等的处理权。
第一千零六十三条 下列财产为夫妻一方的个人财产：（一）一方的婚前财产；（二）一方因受到人身损害获得的赔偿或者补偿；（三）遗嘱或者赠与合同中确定只归一方的财产；（四）一方专用的生活用品；（五）其他应当归一方的财产。
第一千零六十五条 男女双方可以约定婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产归各自所有、共同所有或者部分各自所有、部分共同所有。约定应当采用书面形式。没有约定或者约定不明确的，适用本法第一千零六十二条、第一千零六十三条的规定。夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产的约定，对双方具有法律约束力。夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产约定归各自所有，夫或者妻一方对外所负的债务，相对人知道该约定的，以夫或者妻一方的个人财产清偿。

夫妻双方签订的协议有效吗

整体运程：
属蛇的人在去年经过一年冲太岁的败运，今年的运程明显转好，首先遇到“天赦”“太阳”两大吉星的同时高照，虽然命局中凶星聚多，但是都能逢凶化吉，事事如意，吉祥平安。今年的运程总体来说不错，工作事业上有吉星高照，虽然还有很多困难但是都是暂时的，都能得到圆满解决，财运方面一般，不是太旺盛，偶尔还有破财之象，但是都是一些小的项目。今年运程里最值得关注的是防止小人，由于遇到七煞之年，人际关系会变的异常困难，在做任何事情时要三思而后行，尤其是注意自己的言行举止，不要看不起不起眼的小人物。身体健康方面仍有凶星“病星”出现，会危机到消化道，但是由于有吉星天煞的出现，能化解很多，多多锻炼即可。本年的桃花非常一般，没有太大的变动，还没有对象的朋友，本年交友会比较吃力，已经有对象的朋友今年的变化比较小，没有很强的婚姻信息。
开运吉祥物：玉石镶金牛 桃木大钱币
农历正月
天干地支：甲寅
公历时间：2008年2月5日—2008年3月5日
本月运势的特点是财运比较旺盛，身体健康方面要提防疾病。本月由于有财星入围，财运方面异常旺盛，正财和偏财都非常有利，可谓八方来财。可以大大发挥自己的才华尤其是口才，能够争的公司上司的支持，物质方面的收入也颇丰。本月的另一个重要信息就是身体健康尤其要注意饮食问题。
农历二月份
天干地支：乙卯
公历时间：2008年3月6日—2008年4月4日
本月有大贵人出现，可谓仙人指路，贵人相助。在事业工作或仕途上都有大的进展，应该抓住机会，努力向前，争取都进步。并且本月非常利于学习进修考试，如果想学习或考试的朋友，本月的良机不可错过，但是身体方面仍要注意。本月还利于往家里增添吉祥之物，最好是助运的，通过正规的最好。
农历三月份
天干地支：丙辰
公历时间：2008年4月5日—2008年5月5日
本月运势较之上月有所下降，事业方面有诸多阻碍，如精心发展，仍可获得一定进展。适宜与人进行合作，不过要切记人心难测，以免被算计仍不自知。工作上不宜强出头，要避免与同事间的流言纷争，应远离一切是非；凡事要谨记多留一个心眼，多作一些预防措施，以应对突发变化。财运方面要小心破财之灾，不宜进行风险类投资，对民而言确非购买票的月份，娱乐为好。
农历四月份
天干地支：丁巳
公历时间：2008年5月6日—2008年6月5日
本月工作及事业上应尽力求稳，不可贪进，以免因贪而败；遭遇困难应冷静以对，不可莽撞妄动，只要竭力谋划经营，一切自可顺展。运势继续滑落，烦心事较多，不过幸得贵人助力，仍可逢凶化吉！。财运稍逊，正财尚可，风险类投资不宜进行，横财相对低迷，要特别谨防财务出现问题。
农历五月份
天干地支：戊午
公历时间：2008年6月6日—2008年7月7日
本月运势有所回升，工作上如出现问题，宜从速处理，以免延时生变。财运方面正财佳，收入颇丰，不过不宜借贷，尤其是对横财不应有过多幻想。在事业及工作生活上皆宜以静制动。这段时间里须谨记凡事应多参与，不可过分偷懒。感情方面易有争吵，应多进行沟通。
农历六月份
天干地支：己未
公历时间：2008年7月8日—2008年8月7日
本月要注意人际关系的协调，多与同僚、亲朋好友联络感情，避免身心疲乏时难以找到依靠或助力。财运则是盈中有损，可能会遭遇破财之灾，投资须万分小心。事业发展要小心谨慎些，精心经营，阻力不会太大；感情方面易生变，顺其自然为好。身体健康方面易患小恙，应多休息。
农历七月份
天干地支：庚申
公历时间：2008年8月8日—2008年9月7日
本月工作上亦称心如意，不过要多注意协调好与同事的关系，以免招致妒嫉，引发无谓事端。建议精心进行谋划，以把握良好的发展时机。虽然运势较好，仍仍要注意以稳为主，不可浮躁急进，而致出现变数。感情方面出现转机，单身者有机会结识到理想对象，宜好好把握。健康方面要注意调理身体，保持充沛精力。
农历八月份.
天干地支：辛酉
公历时间：2008年9月8日—2008年10月8日
本月运势一般，易出现是非纷争，应以忍让为先，尽量避免与人发生口舌争吵，须谨防小人在背后暗箭伤人。工作事业方面须善加经营，处事冷静，多亲历亲为，财运一般，正财尚可，但只恐有破财之灾，要多加注意理财。感情方面难有突破，不要希望过大。
农历九月份
天干地支：壬戌
公历时间：2008年10月9日—2008年11月7日
本月好在有吉星照耀，虽有较多的是非纷争等麻烦，让人难以乐观，仍可转危为安。财运方面尚可，正财横财都不错，可以适当投资以赚取财富，但要切记戒除贪念，以免因贪失利。感情上难有进展，要顺其自然，不可操之过急，没有很强的婚姻信息，最好不要谈婚论嫁。
农历十月份
天干地支：癸亥
公历时间：2008年11月8日—2008年12月7日
本月运势反复，在工作上会有不错表现，但要密切注意周遭之事，带眼识人，以免被小人栽脏暗害。事业方面须谨慎，不可被表面平稳发展的局面所迷惑，以免节外生枝时不知所措，应对失策；要注意的是一切宜采取冷处理。财运浮沉不定，横财不利，不宜投资；切忌不可轻易使用积蓄，对与钱财相关的一切须保持警惕，借钱与外人可能意味着失财。
农历十一月份
天干地支：甲子
公历时间：2008年12月8日—2009年1月5日
本月运势迅速回升，一洗灰暗颓气，逢吉星高照，开始迎来新气象； 事业发展得力，应在求稳的基础上积极进取，以博取更大的发展！财运非常佳，财源大增，亦可进行投资获利。感情生活多姿多，不过要小心因其他异性的缘故，而与爱人发生摩擦，应切记专情，小心维系感情。
农历十二月份
天干地支：乙丑
公历时间：2009年1月6日—2009年2月4日
本月事业上发展较为顺利，主要小心谨慎些经营，当无大碍；工作方面压力较大些，注意劳逸结合即好，以免埋下健康隐患。值得注意的是人际关系方面，应低调做人，和气生财，切不可傲慢自负，否则可能因此破财破运。感情上须提防第三者！
董易林提示：属蛇的朋友本年总体运程一般，好在有几个吉星压制凶星，并没有太大的灾难，财运一般没有太好的收入，与去年相比会有所增加，工作事业上仍有贵人帮助，应该抓紧机会，勇于进取。本年主要的任务是处理好人际关系，很可能因为人际关系调解失当，引起小人作弄，导致一败涂地。