易经理论解释鬼神,易经有鬼神之说吗
易经鬼使神差什么意思
易经鬼使神差：好像有鬼神在指使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。出自《碧桃花》。元·关汉卿《蝴蝶梦》：也不是提鱼穿柳欢心大。也不是鬼使神差。明·凌濛初《初刻拍案惊奇．卷三○》：争奈一个似鬼使神差，一个似失魂落魄。
鬼神现象
我国古时历朝历代君王臣吏和平民百姓对神灵是普遍公开的信仰，把不可解释的超自然现象都认为是鬼神使然。当今科学昌明，对心灵感应及许多特异现象的研究已成为一门专门的学科，我国的学者将这门学问称之为“唯象学”。有一所全国重点高等院校设有“唯象学”研究机构。上海交通大学和中国人体科学学会创办的《中国人体科学》杂志是我国唯一的一份专门报道这类特异现象的学术研究和实验成果的学术性期刊，科技界的许多著名一级教授担任该刊的审定编委。正如美国科学异常现象研究中心主任特鲁兹教授所说：“历史清楚的证明，明天的科学看来会包括诺干我们想不到的奇迹，明天的理论可能会解释我们今天看来在激烈争论的某些异常现象”。
大千世界无奇不有，未知领域广阔无垠。没有亲历鬼神的，最好不要乱说世间没鬼神，信鬼神的人也并不见得是傻逼。相反，《易经》有说鬼神，祖国医学也说鬼神，佛教，道教，（笔者是道教）基督教等各教都说鬼神。儒家始祖孔夫子也说：“鬼神之为德，其盛矣乎！鬼神之为德，其智矣乎！”。又说：“敬鬼神而远之”。为何要“敬”？因为他经历验证过不可思议的神验，认为不可以妄自轻慢而要以尊敬为礼，为何又要“运之”？因为他对难以解释，尚未知晓的现象没有彻底完全了解，所以告诉弟子要“远之”，免得因不知其律仪而冲撞遭受责罚。还不愧是十分明智之举。蒲松龄先生干脆根据大量访谈见识遍写《聊斋》，通篇鬼神。翻开历史几乎没有不说鬼神的，就是咱们的毛爷爷在《祭母文》中也少不了“尚飨”二字。“尚飨”的意思就是希望死者的灵魂来享用话人供给的祭品。而他在《送瘟神》中的诗句里描写得更为生动：“千村薛荔人遗失，万户萧疏鬼唱歌”。真是有声有色以至于让人胆颤心惊。
老子《道德经》中说：“以道莅天下，其鬼不神。”什么是道，道是什么，道就是光明正大，道就是正直无私，道就是襟怀坦荡，道就是慈悲智慧。一个有道之人，鬼神不但不好作崇他，而且还会保护他，帮助他。总之，对死去的人或诡异的事，不管看见的也罢，闭眼看见的也罢，梦中见到的也好，感觉到的也好，亲身经历的也好，访听传闻的也好，真觉也好，幻觉也好，我们姑且暂称之为鬼神现象。这种现象恐怕人人都有体验，是客观存在。如果客观存在是迷信的话，那么世间就没有维物可言了。接下来会一一和大家一起揭开世间不为人知的那一面！
鬼灵之说是出自易经吗?与道教有没有什么关系?
不是,自人类开化以来便有,出于对死亡的恐惧与对亲人的思念.鬼灵在世界上都有流传.中国则是出自上古巫教
易经里说人世间有阴阳,那世上就应有鬼魂的存在了?
易经里的阴阳是一体的，是相对的，是在不断相互转变的，比喻说我们定义健康为阳，那么非健康则为阴，这是、只是相对的，其实并没有绝对健康的人。再比喻说活着为阳，那么死亡就是阴，这种阴阳也是在不断变化的，不断的有人出生，也不断的有人死亡。易经里的阴阳不是说阴界阳界。
《何谓鬼神:〈一〉如何与鬼神合其吉凶》
关与〈与鬼神合其吉凶〉这一命题，其本质含义如何，须先以说：作者的思想为探索起点。对〈之外〉的所谓鬼神之事，抱着存而不论的态度，〈知之为知之？不知为不知〉基于此，可知：〈文言〉所说的鬼神。绝非超现实的主宰，神为天：鬼为地，以天地为解，亦即以阴阳为解。
系天地自然的法则，非私意所可转移。如能做到赏善罚恶，而无私心。就符合天阳地阴，天神地鬼的运行规律。
顺天应人，无往而不利。此谓〈与鬼神合其吉凶〉〈易〉经天地造化者分雌雄，〈天地怀万物而有化。分阴阳也！
〈其注释将造化解作天地阴阳创造并万物〉。〈系辞〉所谓〈乾〉始〈坤〉成，阴阳变化，生育万物的玄妙功能。
〈气〉乃宇宙本质说∴又有分阳气，和阴气，暖气为阳，冷气为阴，天地有象，而照临者为日月，循序而运行者为四时。屈伸往来，生成万物者为鬼神。事物的千变万化，莫测可为神，神是形容词，不知其变化之故，故以神字形容之。
犹如成语：〈料事如神〉之神一样，并无超现实的神秘性。是莫测高深之意，与人格化的鬼神无关。也非世俗所说的鬼。〈机几〉是大自然演变的规律。然则：大人〈与鬼神合其德〉是怎么一回事呢？
《系辞》上说；〈一阴一阳之谓道〉阴阳不测之谓神。意为阴阳相反相成：是宇宙的普遍法则。而阴阳微妙的变化令人莫测，是为神，〈神鬼一体，神为阳为主，阴为鬼为辅。都是变幻莫测之义。在古往今来一些，能为超众，可以把握阴阳变化规律。 知变化者：就是了解阴阳变化的趋势。
亦能尽知事物变化的法则，是为德高登峰造极，当然便可〈与鬼神合其凶〉何谓吉凶。在〈易理〉来说：不过是〈言乎其失得也〉〈得为吉：失为凶〉然导致吉凶的法则。〈吉凶以情迁〉唯人所能动，情顺乘以理，吉情逆违道以蹈凶。
就是说：顺乎情，合乎理的行为，趋于吉：逆乎情：违于道的行为导致凶也。关键在于合理不合理。既然居于德之高峰的大人能知穷神知化。
当然其行为，便合情合理，而合情合理自可趋吉避凶。能做到穷神知化，顺天应人。
从而在治世修业上，合情合理，福善祸淫，趋吉避凶，这就是大人者，与鬼神合其吉凶的全部含义。顺天应人，〈知世进退存亡不失其正，知阴阳变化之道，达极神鬼不测之机知。为政者倘能深谙：阴阳变化之理。与鬼神合其吉凶。则必胜无疑也，这就是万物的几。〈先天：后天〈二〉运用自如〉接下来，〈先天而不弗迭违后天天时〉如人一生在或做人上，如能做到，天时之后行事能奉顺上天，是大人合天也，其意！〈行人事合天心也〉可谓一语：破天机。
所谓先天和后天，是指何而言呢？先天是指〈乾〉而言，后天是指坤而言。它是告戒人当你好的运气来临时你应奉天时而迎运而上。创造一翻业绩，后天是同样告戒你，当你好的时运走势衰弱时不要〈地理〉忘记会造成失败的可能性会大一些，理应头脑高度警醒。
放慢脚步去追求，盲目创业。这就是所谓的先天和后天而言。然就整体周易而言，天字在整部经书中共出现197个天字。其概念，如〈系辞〉效尊
天，〈天玄而地黄〉等等，全
都是指的与人相对的自然，与社会人事，如〈大有卦〉顺天休命。和〈无妄卦〉的天命不佑，〈萃卦〉的顺天应命等。
所以：在阐明天人合（喜）壹的道理上，行人事合天心的表述。顺乎天而应乎人，指的是宇宙和人相应的客观力量。
具体说，是俨然存在的大自然和人的活动生活规律。与不可抗拒的客观大势。它与神秘的超现实的带有感情的幻想三界主宰玉帝无关。这就是先天而天弗违，后天而奉天时，的表意所在。先天，是在天之前，〈超前意思〉即客观形势，灾难的发展尚未到来之前。
此时，预见〈灾难〉形势到来之朕兆而采取行动，推动〈制止〉形势的发展，这叫先天而行事。反过来的后天，是在天之后，即客观形势已经到来，适应形势，〈奉天时〉推动形势的前进，这叫后天行事。
〈奉天时〉应是两个词，应把它视为〈天时，地理〉〈利〉人和则把〈先天〉视作〈天象〉比作自然界尚未出现变化时，豫先采取必要的措施。
把〈后天〉则解作自然界出现变化之后，及时采取适当的措施。但同时它又指大自然的阴晴寒暑的变化规律尔言。
如上所述：天实则指天道，即指按规律运行的客观形式而言。奉天时，的字〈时〉应当作何表意呢？时字在整部易经全传中共出现〈57〉次。意思当为随机应变，〈时止、则止〉时行则行。动静不失其时。就是说，时机适于止时止住。适于行时，随行。
做到动静合乎适时，适宜恰到好处。用白话当作：时机过时应当打住。时机到时迎时而动。同时做到，辩证所谓一切时间洞察一彻时机，做到随时应变，在变通中做到恰当。
稳中求胜，不失时机。
易学专家相信鬼神存在吗?易学可以占卜鬼神事件吗
一般来说是相信的