卦象会变化吗,卦象会随时间改变吗
对于本卦和变卦一模一样的卦象,变化的可能性大吗?
一般来说本卦与变卦一样的卦表示没有什么变动的。所以变化的可能性不大。
64卦的蛊卦会变动吗
一般不会变动。
蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。
蛊卦。最为通达，适宜渡过大河。开始之前的三天，开始之后的三天。
看到“利涉大川”，就知道卦象组合里面一定会有巽卦或乾卦，乾是天，代表力量够强，刚健不已；巽代表风，想渡过大河要靠风来帮忙。
执念太深会改变卜卦结果吗
卦象会因执念太深而有所改变的，我们都知道易经最关键的就是在于易这个字，意味着变，变化是无穷的，一直在变的，结果并不是不可更改的，很多东西都是会影响到卦象的，只要努力是可以改变卦象的。
卦象会因努力改变吗
前面已经说了六十四卦的方圆图，这期讲卦的变化方法，这个方法可以用于卜卦，主要是人事的预知，最早是在汉朝的京焦易，由焦赣传给京房的这一个系统，后来演变成各家的卜法，据说京焦易的这个系统也是来自孔子，孔子的著作《周易》的《系传》等十翼以外，又传《易经》与商瞿，《史记》载商霍为鲁人，但四川人说他是川人，所以四川人有“ 易学在川 ”的口号。
人事的预知：卦象的变化方法
商瞿画像
孔子死后，子夏讲学河西，就是讲《易经》，当时一般的学生们，认为子夏没有得夫子之道，所谓易理还可以，用的方面就不知道了，所以都认为他在忽悠大家。而子夏还是照讲不误，就有同学问他次日的晴雨，子夏说晴，而结果和现代的气象台一样，偏偏下雨，所以《易》的传人还是商霍。历史上记载，他四十岁还没有儿子。
人事的预知：卦象的变化方法
京房画像
商霍母亲很难过，就去问孔子，孔子叫她不要难过，告诉她商霍在四十岁以后，会有五个儿子，结果一切都如孔子所说，得子后商瞿的朋友梁鳣三十无子，要休妻，商瞿对他说：“我当初三十八岁无子，后来得了五个男孩，我恐怕是得子晚，不是妻子的过错。”梁鳣听了他的话，二年以后得子，所以孔子所传《易经》的用，自商霍这个系统，一直下来，到了汉朝，就演变成京房的系统。不过京房还不如孔子当时的高明，现在介绍京房的易变之例，京房的易变名十六卦变，后人把他归纳起来成为四句话：自初至五不动复，下飞四往复用飞，上飞下飞复本体，便是十六卦变例。
人事的预知：卦象的变化方法
京房八宫卦
乾卦，第一爻变为天风姤，第二爻再变为天山遁，第三爻再变为天地否，第四爻再变为风地观，第五爻再变为山地剥，第六爻不能变了，如再变成为坤卦就变完了，所以第六爻不变，因之第六爻在用的方面是不动的，这不动的第六爻，便成为宗庙，在京房易的法则之下，第六爻为宗庙，这是比拟为古代宗法社会的祖宗的宗庙，是最高的来源，不能动的。要是使用之于堪舆看风水，这就难了，一般都知道，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，一定很容易，但事实并不那么简单，要看风水的原始祖宗在哪里，就是把风水看成一条龙，要看山势地势的来源，有所谓始祖、高祖、曾祖，然后才成为这一个地方。而卦变中宗庙的道理亦是如此，所以变到五爻，第六爻不变。
人事的预知：卦象的变化方法
京房十六变卦
在《周易》八宫卦里，山地剥之后为火地晋，这个火地晋，就是第四爻，就是外卦的第一爻又变了，这种变卦的现象，我们也曾经说过，一般人称为游魂卦，而在京房易中，这一爻的动，叫作“下飞 ”，这样一介绍大家就清楚了，如果不加说明，从书上看，这个“下飞”问题就搞不通，什么上飞下飞的，从哪里飞往哪里，无法懂得。所谓下飞，实际上是上飞，从下往上飞，上飞是从上往下飞。看《易经》方面的古书，各家有各家的术语，读起来就往往被这些术语挡住了，通不过去。如下飞，在想像中一定是飞初爻，怎么跑到四爻上来了？“下飞四往 ”第四爻动，就变成火地晋。在这种地方就要看孔子的易理，像《系传》上孔子所说的：“ 易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”
人事的预知：卦象的变化方法
卦序
《易经》这本书是我们人生中随时随地用得到，不可以远离的书，但是这个法则变动得很大，如以呆板的头脑认定一个固定的法则去学，那就不易懂了。易是活的，尽管懂了它的这些法则，可不要被这些法则拘束住。今日学了京房易，也不一定非学京房易的办法不可，他京房可以创造，同样自己也可以创造，卜卦如此，即领导方面，做人方面，等等，亦是如此。“为道也屡迁”，要晓得变，不会变没有用，智慧是非常灵活的，《易经》的法则在应用上是“变动不居”的，没有呆板的停留在某处。如卜卦有一动，这个动态如何变化，需要研判，需要了解，做人做事，一开头知道了前因，也就知道了后果，人事社会的法则也永远不会停的。“周流六虚”，六虚就是六爻，就是六位，东、南、西、北、上、下。人事一切变动，与时间、空间都有关系的，所以“上下无常”没有固定的，刚柔亦是互相变易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道怎样变，才算是知道了《易经》，也才会用《易经》。
六爻问卦,问所担心的事情会发生吗?谢谢
有个思想准备可能发生。
怎么从易经卦象上解读某件事发生的时间
九二为内卦中爻，阳爻居阴位，不当位当中，升卦 九二原来是小过卦 的九四，九四在小过卦的上震里，震为东为春，引申为春祭，即是简单水菜类的禴祭，九四变成升卦的九二后，与六五对应，能够被六五信任产生了诚信，因此九二进行禴祭，表示对变化后获得诚信的感恩。这与萃卦六二的祭祀，道理相同。上卦《萃》 六二“引吉，无咎。孚乃利用禴”，这里九二虽不当位却与六五正应，而且爻位当中环境有利，在与六五结交中更自身阳刚，实力占据优势，反是六五更需要支持，只是因为六五位尊，才不得不表示某种尊敬，一点薄祭绰绰有余，当然“无咎”。九二虽不当位，但在处升环境中未必不好，那可能终于成为升的基础。
这一“爻辞”与萃卦的六二相同。萃卦的六二，柔顺中庸，与刚健中庸的九五相应；这一卦，刚中的九二与柔中的六五相应，也同样的与人神相互感应的情形相似。对神只要诚心诚意，简单的祭祀，也能获得保佑，不会有灾难。所以象传说：九二刚中而应，具诚信美德者，以其与六五相互悦应，志得而道行，受福而有喜。
六四为外卦下爻，阴爻居阴位，当位不当中，小过卦 的六二上来变成升卦 的六四，六四到来形成升卦的上坤，也就是六四来到了新地方，理应对新地方进行献祭，表示对新地方的尊敬与感恩之情，同时也展现自己带来的文化与信仰，说明自己的文明还在延续，因此“吉无咎”。“王”，君王。亨通享、飨、祭祀。“岐山”，在周境内，周人祭奠文王祖父古公亶（音胆）父之处。“吉”，吉祥。“无咎”，没有错误没有灾祸。
六四当位不当中，环境不利虽当位却与初六敌应，与六五也不成近比，状况并不是很好，因此君王才要祭祀祖先，以求先祖保佑。不过六四毕竟阴柔当位，总可自保无虞，这种状况下这已是吉了，正如文王被囚羑里七年，但终于能够归周，就是因为恭顺缘故。不利状况可以自保就是吉祥，小灾小难平安度过也是“无咎”。
六四柔顺得正，可以顺利的升进，就像君王升岐山祭祀，吉祥，没有灾难。因为祭祀必然诚心诚意，只要诚心诚意，任何事都可以成功；所以，在升卦中也以祭祀比喻。象传说：殷王设祭岐山，使西伯王季主祭者，乃说明六四上顺君王，下顺天下之贤，因能建立事功，而德位俱升。