佛圣指尔游东西解签,观音灵签第105签解签
请介绍一下世界上的一个名城。
意大利第二大城，伦巴地区首府。位于波河平原西北部，阿尔卑斯山南麓。人口158.1万（1982）。始建于公元前四世纪。公元395年为西罗马帝国都城。1158年和1162年在同神圣罗马帝国两次战争中，城市几乎全毁。1796年被拿破仑占领，次年建成为米兰都城。1859年并入意大利王国。全国最大的工商业和金融中心。有汽车、飞机、摩托车、电器、铁路器材、金属制造、纺织、服装，化学、食品等工业。铁路、公路枢纽。有运河通波河支流提契诺河与阿达河。米兰大教堂是欧洲最大的哥特式大理石建筑之一，始建于1386年。还有著名的布雷拉美术宫、拉斯卡拉剧院和博物馆等。
米兰位于阿尔卑斯山南麓，东邻威尼斯，西靠都灵，南部是热那亚，北部是科莫湖。米兰是意大利第二大城市，全国最重要的经济中心，有“经济首都”之称。
米兰始建于公园前4世纪，第二次大战期间，毁损严重，战后重建。市中心的社莫广场，哥特式的杜莫主教堂高高耸立，它是欧洲最著名的三大教堂之一。广场正北是一组拱式建筑物，称维克托?埃马努埃尔拱廊，呈“十”字形，南北长200米，东西宽100米，建于1887年。顶部由玻璃覆盖，地面用大理石铺砌。这里是米兰最繁华的地区，每一流的商店集中于此。华灯初上，最为热闹，故又称埃马努埃尔夜廊。由此向北是意大利最大的歌剧院斯卡拉歌剧院。它是世界名演员心驰神往之地，有“歌剧的麦加”之称。目前，米兰已同中国的上海结为姊妹城市。
米兰气候温暖,四季鲜明,夏季干燥,冬季多雨。因此尽管在盛夏之际、气温再高,但在阴凉处和室内却很凉快。夜间甚至会感到有些凉。
景点：斯卡拉剧院，圣玛丽亚感恩教堂，米兰主教教堂，国立科学技术博物馆，布雷拉画廊.
米兰(Milan,意: Milano)这座主导意大利经济、工业的现代都市，现今已是欧洲最受瞩目的城市之一；全市以十四世纪意大利建筑精华的主座大教堂为中心，充满着世纪末节凄美婉约和对新世纪的憧憬和迷蒙幻想，表现出人类浪漫柔情和对未来向往的奔驰。米兰位于欧洲的东西及南北交结之处，又在伦巴第肥沃的平原上具备了作为经济都市大力发展的要素。
西罗马帝国，由于日耳曼民族的大迁徙而产生巨大混乱，米兰一时作为帝国的首府、西方基督教的中心地而繁荣，以后，又因哥特人等的迁移而造成混乱。12世纪因社会意识的萌芽而引起的公社时代，使得米兰再次繁荣。
使得意大利北部飞跃发展的是十字军的东方远征，各城市为了财富、、征服其它城市而展开了斗争。米兰也不例外，1395年以来，作为米兰维斯孔蒂家和斯福尔查家的统治。这个小国都市的发达，产生了富裕的市民，由他们开展的保护、奖励学术和艺术活动最终开花结果，诞生了文艺复兴文化。
15世纪末贸易体系发生了很大变化，米兰等意大利各城市开始停滞，意大利半岛，受到德、法、西班牙等国的侵略，到1870年意大利统一，经历了漫长的不幸时代。
名店名街
维托伊曼纽二世拱廊 Galleria Vittorio Emanuele Ⅱ
这是一个华丽的购物商场，不过观光价值高于购物价值。但中央拱廊下的 Prada 精品店，规模和橱窗布置都是米兰数一数二的，尤其橱窗布置天天更新，光是站在橱窗外欣赏也是一大乐事。
蒙提拿破仑街 Via Monte Napoleone
在这条街上，光是 Gucci 和 Prada 就各有2～3家，其它知名品牌如 Fendi、Louis Vuitton、Giorgio Armani、Gianni Versace、Moschino 不用担心找不到。指标性的名牌如法国的 Chanel、Hermes、Kezno，德国的 Escada、Aigner 等不仅货源充足，价格更是合理。
马堤欧地大道（Croso G.Matteotti）
这里贩卖中级商品的价格较为便宜，但是还是有许多如 Max Mara、Bruno Magli、Marella 等意大利名牌。其它较平民化的 Max & Co.、Benetton、Sisly、Stefanel、Furla 专卖各式上衣的 naraCAMICE，牛仔系列的 Replay、Diesel 都在这条街上。
购物信息
商店营业时间
一般营业时间为9：30～13：00、15：30～19：30，周日及星期一上午公休。
苏州西山诗句
1. 关于苏州西山的诗句
关于苏州西山的诗句 1. 有谁知道关于苏州园林的古诗词
姑苏竹枝词 佚名.明 外边开店内书房， 茶具花盆小塌床。
香盒炉瓶堆竹几， 单条半假董其昌。 枫桥夜泊 张继.唐 月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。 早春忆苏州寄梦得 白居易.唐 吴苑四时风景好， 就中偏好是春天。
霞光曙后殷于火， 水色晴来嫩似烟。 士女笙歌宜月下， 使君金紫称花前。
诚知欢乐堪留恋， 其奈离乡已四年。 拙政园诗馀 徐灿.明 《满江红.感事》 过眼韶华， 凄凄又、凉秋时节。
听是处、捣衣声急， 阵鸿凄切。 往事堪悲问玉树， 采莲歌杳啼鹃血. 叹当年、富贵已成东流， 金瓯缺。
风共雨， 何曾歇。 翘首望， 乡关月。
看金戈满地， 万山云叠。 斧钺行边遗恨在， 楼船横海随波灭。
到而今 、空有断肠碑， 英雄业。 《永遇乐.舟中感旧》 无恙桃花， 依然燕子， 春景多别。
前度刘郎， 重来江令， 往事何堪说。 逝水残阳， 龙归剑杳， 多少英雄泪血。
千古恨、河山如许， 豪华一瞬抛撇。 白玉楼前， 黄金台畔， 夜夜只留明月。
休笑垂杨， 而今金尽， 秾李还销歇。 世事流云， 人生飞絮， 都付断猿悲咽。
西山在， 愁容惨黛， 如共人凄切。 《卜算子.春愁》 小雨做春愁， 愁到眉边住。
道是愁心春带来， 春又来何处。 屈指算花期， 转眼花归去。
也拟花前学惜春， 春去花无据。 《采桑子.春宵》 一春风雨知愁滴， 珊枕寒时。
玉漏迟迟， 浪语灯花泪暗垂。 惜花未许春归去， 香锁葳蕤。
绿遍天涯， 凭得阑干暖为谁。 《木兰花.秋暮》 才见黄花秋又暮， 滴滴数声啼绣户。
鸳鸯双枕不知寒， 银蜡竟成红泪颗。 梦里乡关云满路， 钗压绿鬟蝉半亸。
月延罗帐似依依， 耐它只把人愁锁。” 《如梦令---和韵》 昨夜雨添春重， 滴到眉端愁动。
剪剪海棠风， 一点残灯红弄。 如梦， 如梦， 梦里心儿还捧。
2. 描写苏州的古文
《苏州赋》林锡旦（现代） 三江既入，震泽底定；万物复苏，川流滋润。
然则三山岛畔，人类遗址逾万年；草鞋山中，水稻耕作六千轮①。蚩尤先民，兵仗威厉无比；良渚文化，玉琮精美绝伦。
江南并非荆蛮，华夏有此文明。 溯自商周，泰伯来而勾吴立国；延及春秋，阖闾起而伍员建城。
相土尝水，原野竖起吴都；开天辟地，水陆并列城门②。都邑之纲纪，王业之藩屏。
兵圣奇谋，胥溪通而胜战强楚；霸王举鼎，江东出而扫灭暴秦。运河纵贯，江海联横。
阊门内外，五更市贾不绝；河塘左右，八方生机依存。集散东西兮货积如山；供输南北兮帆樯似林。
富丽州雄，东南称此都会；郡守府治，有吴据此中心。攘往熙来，尽为四远客商；栉比鳞次，均属百年店亨。
日出万绸，衣被天下；苏湖一熟，禾泽苍生。赋税尽出于此；贡物皆输于京。
此诚姑苏繁华之地，吴郡滋生之源也。 今得沪宁线之利，占长三角之春。
东毗上海，都市豪气辐射；西邻无锡，太湖山水连襟；南会浙江，民营经济并起；北偕长江，世界贸易繁频。天境开图，泼墨挥写明天更美；平畴立画，敷细绘现实皆真。
一体两翼③，宛若大鹏展翅；七区五市，犹如群虎跃腾。时代高新产业，先后落户；世界五百诸强，竞相捷登。
矢志发展探索，敢为天下先行。制造益重创造；革新更能创新。
苏式品牌畅销；特色行业振兴。各项成就，国内佼佼领先；诸类称誉，国际频频颁临。
古城与新区齐昌兮；经济共文化同赢。 人文既荟萃，地杰更人灵。
季札挂剑，君子终究诚信；陆绩载石，孝子果然廉明④。道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路；陆机赋，高启诗，三言梦龙奇逸文⑤。
顾陆朱张，三国藉此鼎立；彭宋潘韩，清季所以扬名⑥。宋垂两范，诗文传诵百世；明有四家，书画流韵至今⑦。
吴氏泰伯，天下第一世家；历代名贤，赞碑五百有盈⑧。金榜题名，状元竟成特产；科技进步，院士乃至独盛⑨。
陈艳青举重夺冠；费俊龙航天凌云。吴文化之本源，苏州人之慧根。
精致化于从容，大气涵于学问。无浮虚之躁意，有务实之耐心。
精细、雅洁、淡泊、宁静，皆市民所好；崇文、融和、创新、致远，即城市精神。 巡览古迹，探访名胜。
则走犬长洲，荡舟锦帆；馆娃吴宫，采草香径⑩。虎丘剑池，疑冢千古待解；江枫渔火，夜钟百八传声（11）。
狮子林内，方入洞而湖石迷路；沧浪亭畔，未进园而绿水相迎。寒碧山庄，嵌法帖而长留天地；拙政名园，居闹市而犹处山林。
园林甲天下，风景遍吴中。太湖、石湖、阳澄湖，湖光毓秀；东山、西山、穹窿山，山水钟灵。
同里称富土，周庄谓水村。有世界文化遗产，尽展尔雅；非物质文化遗产，亦显其能。
昆曲婉转，笛箫依依轻送；吴语软侬，琵琶声声相闻。苏绣并缂丝，精致典雅；宋锦与年画，古朴清淳。
从细小处见宏大焉，于艺术中呈缤纷。 魅也人间天堂，嘉者东方水城。
风烟十万家；水埠两岸边。画桥岂三百；幽巷数不清。
粉墙黛瓦，蕴涵民情风俗；小桥流水，传说才子佳人。春华秋实，欣结传承之果；古韵今风，常续城市之魂。
市花丹桂，馥郁含馨；城树香樟，冠盖成荫。古宅新居，鸟语花香；闾肆苑坊，木华水清。
现代之设施，分步到位；人性之服务，与时俱进。历二千五百年沧桑，城址未变；藉三万六千顷太湖，水乡无更。
悠久矣，时时恍若人在世外；秀美哉，处处感同身临仙境。名不虚传焉，安居乃冀康而寿；意犹未尽也，乐业当思锐且精。
看吾姑苏，志创率先兮，总天时地利人和；情倾小康兮，仗历史文化底蕴；遇机有缘兮，正因势而导拼搏；当仁不让兮，但乘势而上飞腾。噫！百城媲美天下兮，一枝独秀苏城。
【注释】： ①三江既入，震泽底定：《书·禹贡》：“三江既入，震泽底定。”震泽即太湖。
苏州太湖三山岛曾出土旧石器时代遗址；草鞋山出土六千年前水稻谷物。 ②水陆并列城门：公元前514年，伍子胥建阖闾大城，设相依水陆城门各八，左思《吴都赋》有：“通门二八，水陆通衢”。
③一体两翼：根据国务院批复，为保护古城，在苏城东辟工业园区，西设国家高新技术开发区，人称“一体两翼”。 ④季札挂剑；陆绩载石：季札，吴王诸樊四子，有贤声，出使聘晋，带宝剑以过徐君。
徐君观剑，不言而色欲之。季札因有上国之使，未便相赠。
及返而徐君已故，因心早已许之，便挂剑徐君墓前树上，以表诚信。陆绩为二十四孝中怀橘遗亲之孝子，后任郁林太守返苏，因清正廉明，身无长物，空船难渡海，便载石压舱以归，人称“廉石”。
⑤道子画，惠之塑：唐开元中吴道子、杨惠之同师苏州张僧繇，巧艺并著，时有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”之说。 ⑥顾陆朱张；彭宋潘韩：均为吴中名门望族。
⑦宋垂两范；明有四家：宋垂两范，指范仲淹、范成大。明有四家，指沈周、文徵明、唐寅、仇英，创吴门画派。
⑧天下第一世家；赞碑五百有盈：《史记》：“吴太伯世家第一”。沧浪亭有“五百名贤祠”，碑刻泰伯至清594名在苏贤者画像和题赞。
⑨状元竟成特产；院士乃至独盛：清汪琬答人苏州特产有两，其一“状元也”，清代苏州状元占全国状元总数22。81%。
两院院士在全国同类城市中苏州居首位。 ⑩长洲，锦帆；吴宫，。
3. 写西山的作文
雄伟磅礴的名山大川，是大自然的手笔，巧夺天工的琼楼玉宇，是人类的杰作。然而，少有地方像苏州西山这样，集自然美与人工美于一身。她的清秀，她的妩媚，她的独特的魅力，使得历代多少分流人物流连忘返，留下了一串串温馨的苏州梦。
看，那一座座群峦起伏的高山，苍苍莽莽层层叠叠，令人心驰神往。我们登上了石公山山顶，站在山顶上放眼展望，山下的景观变得更加雄奇，巍峨的群山显示出特别的绿；翠绿；嫩绿、新绿，衬着蔚蓝的天空，朵朵飘浮的白云，我们仿佛走进了神仙世界
太湖真大啊！湖水清凌凌的，像一池透明的液体翡翠。在阳光下反射着诱人的绿光。别人说，杭州西湖是妩媚、华贵的少妇，扬州瘦西湖是啊，婀娜、纤柔的小姑娘，那么太湖就是清秀、羞怯的少女。瞧那曲折的湖面，桥容半掩似断还续，却又秀雅，真是引人入胜啊
那美丽的梅园，简直是梅的天下了，到处洒遍了梅花。一阵微风吹过，一些花瓣便携着清香兴冲冲地上了天空，悠悠地在空中打着儿。霎时，又飘然落在地上，“款款而来，袅袅而去。”我不禁想到了宋代诗人卢梅坡的诗句，“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香
那险峻的“一线天”更是让我回味无穷。“一线天”一共53个台阶，刚开始顺着台阶往上走时不要紧，可是走到中间一段时，只要稍胖一点的人休想过去，这时候，只会进退两难，实在不能过。退吧，害怕！唉！可怕“一线天”
还有那个什么“林屋洞”号称“天下第九洞”里面真大呀！我们共了半小时才出来，刚进去，看见几个灯笼挂在上面，灯笼上还有画，看上去觉得有点阴森森的。不过，观赏的人较多，所以也就不觉得恐怖了。
苏州西山真是人间天堂！置身于如梦如幻宛如仙境的美色我感慨万千。
高山在我脚下，大地在我心中，绿色在我周围……
4. 中国七大西山是
中国的七大西山
北京西山
北京西山，是太行山的一条支阜，古称“太行山之首”，又称小清凉山。宛如腾蛟起蟒，从西方遥遥拱卫着北京城。因此，古人称之为“神京右臂”。
昆明西山
西山位于昆明市西郊15公里，由华亭山、太华山、罗汉山等组成。它峰峦连绵40多公里，海拔1900米至2350米。相传古时有凤凰停歇，见者不识，呼为碧鸡，故也称碧鸡山。又因形状像卧佛，也叫卧佛山。题图即为昆明西山龙门及滇池的照片。
苏州西山
吴中区西山镇是我国淡水湖泊中最大的岛屿，中国内湖第一长桥——太湖大桥，宛如长虹卧波把她与苏州太湖国家旅游度假区连在一起，如今，西山镇相继被国家命名为国家级现代农业示范园区，国家森林公园、全国小城镇综合改革试点镇，这颗“太湖明珠”愈发显得熠熠生辉。
桂平西山
桂平西山是我国著名的七大西山之一，又称思灵山。因在桂平市城西1公里而得名。从南梁王朝设桂平郡治于西山起，渐成为游览胜地。俗有“桂林山水甲天下，更有浔城半边山”之称。山上古树参天，清泉甘例，怪石嶙峋，石径曲幽。以西山为中心，其周围35公里内有全国重点文物保护单位金田起义遗址、龙潭国家森林公园和由大藤峡、白石洞天、罗丛福地、紫荆瑶山、浔州古城秀京、北回归线标志塔、东塔等组成的风景名胜群，“夙擅名胜”，“别有天地”，为“南天第一秀山”。西山素以“林秀、石奇、泉甘、茶香、佛圣”著称。佳期木交荫，石洞通灵，清泉喷乳，仙茗凝香，名庵古寺高僧驻锡。西山下黔江郁水交江浔江，东塔回澜。浔州古城是古代大成国国都秀京，保存着王府遗址和宋代古窑址、汉墓、新石器时代遗址等名胜古迹。北回归线标志塔、东塔、郁江枢纽工程就在大江岸3公里内。白石洞天，是全国“三十六洞天”中的“二十一洞天”，为典型的丹霞地貌，石峰险绝，山下是著名的麻垌荔乡。
太湖西山
西山位于苏州古城西南40多公里的太湖之中，面积79.8平方公里，是我国淡水湖泊中最大的岛屿。缥缈峰海拔336.6米，为太湖七十二峰之首。登巅俯视太湖，沐日浴月，烟雾无际，美不胜收。西山因太湖而妩媚多姿，太湖因西山而丰富多。这里山峦起伏，奇石嶙峋，峰回路转，曲径通幽，自古就形成了以地带景，以景抒情的八大美景和七大名胜。主要景点有石公山，太湖大桥，林屋洞，罗汉寺，太湖梅园等。西山土特产丰富，每年西山梅花节更是吸引着众多游客到访。
太原西山
太原西山属吕梁山系，背负着古晋阳5000年文明史。几十公里的西山宛如一架巨长的名山屏风。从上兰村汾河出水口向南排开去有冽石山、崛围山、婴山、石室山、蒙山、太山、龙山、悬瓮山、天龙山（方山）、象山、庙前山（尖山）、蚕石山、苇谷山、银牛山、黑驼山、七苦山等，真是山山清秀，山山有名。金代诗人元好问有：“远上西山如画屏，郁郁苍苍三百里”的诗句赞美西山。西山上人文古迹众多，历史价值丰厚，西山是龙称太原的脊梁，传为古晋阳之所在。游人登临西山，会深感晋阳历史文化内涵的深厚底蕴。
江西西山
道教名山。位于江西省新建县西部。一名逍遥山，《水经注》作散原山，《豫章记》作厌原山，《太平寰宇记》作南昌山。南北走向，绵延百余里。晋代南昌人许逊居官清廉，为民除害兴利，后弃官东归，于此山中修道炼丹，着书立说，创“太上灵宝净明法”，白日飞升，人称许真君，其法后经弟子演传，至宋元时形成净明道，时以西山为中心，盛极一时，故西山被后世道教徒尊为净明道发源地，山间主祀许真君的万寿宫则被尊为净明道之祖庭。据《云笈七签》卷二十七《洞天福地》记载，西山为道教三十六小洞天之中的第十二小洞天，曰“天柱宝极玄天洞”，是道教七十二福地之中的第三十八福地。
鄂州西山
鄂州西山，古称樊山，因在吴王古都──今鄂州市区之西，故名西山。
永州西山
唐朝柳宗元在“永州八记”首篇《始得西山宴游记》中曾作过这样的描写：“萦青缭白，外与天际，四望如一”。在西山峰顶眺望四周，山外有水，水外有山，青山白水，相互缭绕，山水映衬，云天为一，蔚为壮观。
南充西山
南充西山位于四川省南充市顺庆区城西郊，面积8平方公里。由舞凤山、人头山、官宝山、栖乐山、火凤山、马鞍山、插旗山等山体构成，宛如一道绿色屏障，环抱市区西面，制高点海拔480.7米。西河从山脚缓缓流过，形成山水相接、林木葱郁的良好自然景观，素有“西山秀色”之美誉。
请教一部佛经
看四部《阿含经》，都是以佛陀就事论事，或就外道和弟子的问题做答而记录的言行。
包括长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含。
再，《弥兰王问经》或《那先比丘经》，也是非常著名的一部以一答一问而成书的经典。
西元前二世纪后半，希腊籍的弥兰陀王，以舍竭城为首府，建立了希腊人在西北印度的王国。鼎盛时期，其疆域及于西北印度五河一带，包括迦湿弥罗及阿富汗的喀布尔，使西北印度深受希腊文化的影响。
大夏王弥兰陀(梵 Milinda)，希腊人，是一位年轻、博学、善辩、聪明、仁慈的国王，具备法律、哲学、瑜伽、算术、音乐、医药、历史、诗歌、交通等种种世间的学问。此外，也擅长战争、天文、和符咒之术。王雄辩滔滔，喜欢与人论议。同时，他还以无可匹敌的英勇和谋略而著称于世，当代印度人称他为“全印度最伟大的君王”。
弥兰陀王在上的胜利，带来四境安和，天下太平。由于博学，使他乐于与天下名士论议，无时不在寻找对手。当他听说有一位学养修证兼具，并已证得阿罗汉果的那先比丘正游化舍竭城，即刻派遣大臣，迎请尊者到宫中共论经法。
那先( Nagasena)比丘，是雪山山麓羯蝇揭罗村( Kajangala )婆罗门之子，幼年就学会了三部吠陀经。稍长，深感婆罗门教学的不足，而出家为僧。那先比丘博学睿智，语言丰富，雄辩巧妙，任谁也难以匹敌，因此，他的声望威德普受人民的尊敬。
弥兰陀王的信奉佛教，是在与那先比丘的一番议论之后。佛教史上著名的圣僧那先比丘与弥兰陀贤王之间的智慧议论，收录于北传《那先比丘经》及南传小部经典《弥兰陀王问经》。这一部经在佛教文学史上极为重要，那先比丘在回答弥兰陀王的问题上，关于缘起、无我、业报、轮回、涅盘、善事等佛教基本教义，均以各种善巧的譬喻说明，使弥兰陀王欢喜地信服了佛教的真理。据南传经典记载，弥兰陀王与那先比丘共辩论了三百零四个问题，但当中却只有二百六十二个问题被记录下来。
世上有佛就有魔。。。那要无魔是否就无佛?
佛是解放众人与苦海之中.
那是谁陷众人与苦海之中呢，是魔
所以没有魔的话，佛就无人可渡，佛也就不是佛，而是只会吃香火的流氓
佛与魔
释德明
一、有限性之歌
歌为心声。尽管心声可以作为一种魔性而流露。《阿含经》中的波旬就是这样一位魔性的歌者。
四部阿含的经文中，皆有提及波旬之处，其中较为集中的地方是《杂阿含》的第三十九和四十五卷等。在《杂阿含经》卷三十九，波旬“反复”以偈而歌演魔性。在1091节，波旬展现的是手执琉璃柄琵琶，鼓弦而歌的形象；只不过，当佛同样以偈的形式对答了他，这位歌者先是“忧恼”，“琵琶落于地”，继而“内怀忧戚”，“没而不现”。这位歌者在佛陀面前，常常是这样失意而沮丧的。
我并不试图仅从《阿含经》的文学性上来说明何以称波旬为歌者。印度古典文学从《吠陀》以来的神话传说、历史故事等，多是歌集，类似于古希腊的史诗，它们都是以歌演口传的方式继承发展下来的。作为早期的佛典，《阿含经》多多少少保留了古典歌集反复咏唱之风，是很自然的，在这里也无需特别说明。而若深究何谓歌者，这只能在文学之外。歌者必然是洞达者，其声音超越个人性，具有一般的、普遍的意义，并且深远地回响。俄耳浦斯即便不鼓弦，其声音也已是漂离之歌，因为在每个人的心中都有漂离。同样，佛陀的讲法无不是法音宣流；如果不能唤起人们内在觉性的共鸣，他宁愿沉默。而波旬呢，他宣演的是人的有限性之歌，是爱欲染著之歌，是忧惑恐惧之歌，是放逸懈怠之歌……只要未成就，人人心中都有一处有限的角落，就像一个音箱，只要波旬一开口，他的歌声就在其中波动。而成就者的心胸是无限广大的，其中一派宁静，根本没有魔音着落的地方。
“心无所著法，超出色结缚，了达一切处，不住魔境界。”（《杂阿含经》卷三十九，1102）而有限性，就是可住性，可结缚性；有限即未了达一切。可以说，凡是有限的境界都是魔的境界。
二、《阿含经》中的魔波旬
波旬（梵文Papiyas或Papman）在《阿含经》中常作魔（mara，即魔罗），或魔波旬（Mara－Papman）。经载，他是欲界第六天主，故又称为“自在天主”或“天子魔”，其所为，在于夺取或断除人的生命、善根，而妨碍善事、破坏正教。有意思的是，波旬的在世，恰恰与释迦牟尼佛同时代。
这里需要说明的是，恶魔之“出现”于佛经，并不单单限于《阿含经》，其他如《愣严经》、《佛本行集经》、《大品般若经》等经典中皆广载恶魔或波旬之名相、语意，及其娆害佛陀或诸修行者、破坏善法的事迹。本文主要是从《阿含经》中波旬的行迹、变化出发去揭示其性格之特征——即魔性的。
波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落、释氏石主释氏聚落、乌暂婆利梵志女林、婆奇瘦鼍山怖林等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，又频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。通过其他经典，我们还可知，佛在成道之前亦曾与波旬发生过“交锋”。
逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段。如化身年少、大龙、少壮婆罗门像、大牛、壮士大身，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法；在《中阿含经》的降魔经中，波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的；有时波旬会直接以魔力动乱梵志心意。在《杂阿含经》卷三十九中，波旬的三个女儿爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆乱。从策略上讲，波旬对佛及其弟子可谓软硬兼施，极尽威吓利诱、诓瞒误导之能事。如《杂阿含经》卷三十九波旬“执大团石，两手调弄，到于佛前，碎成微尘”（1087），及“化作大龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，眼如铜炉，舌如曳电，出息入息若雷雹声”（1089）等，这是使用威吓的策略。再如波旬对佛说“大修苦行处，能令得清净，而今反弃舍，于此何所求？欲于此求净，净亦无由得”（1094），这是以极端苦行来误导正修行。而有时波旬看似来称赞佛，实是威逼不成，而改为打“糖衣炮弹”：“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不杀生，不教人杀，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意。”（1098）佛要作的是三界的法王，而不是人间的转轮圣王，所以，波旬的赞叹和怂恿，实际上也是一种扰乱。正如印顺导师所说，我们不但要降服自己内心中的懒惰、懈怠、放逸等的恶魔，对于师友们的劝慰，也要多加留意；凡是引导鼓励我们向上进步的，才是善知识，而劝导我们退一步的，无论其形式如何，都是恶知识，也就是魔。另外，在阿含经中，波旬还直接诱导修行者，使其发愿往生魔界，例如，他对优波遮罗比丘尼所说偈：“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，发愿得往生。”（杂含卷四十五1026）
由以上几个方面可知，魔波旬与佛及其弟子的关系实在是很“密切”的。波旬施展种种变化和伎俩，这只不过是魔法的外在形式，魔法的实质内容是以放逸、爱欲、忧惧、退转、愚蠢的苦行以及片面的执著等动乱或蒙惑人心。可以说，正是这些构成了魔性的“实体”。如果说可以把由一己身心所生之障碍称为内魔（内枪），把来自外界之障碍称为外魔，那么，究竟而言，此二魔实为一魔，实为心魔——心魔是人天绳索。因为，无论魔性以什么样的侧面表现出来，最终都要通过我们的心来起作用。一方面，我们要向善，要修习佛法出离三界；同时，面对客观环境和人际的种种障碍，以及自身的种种病苦，我们人性中的弱点，即我们内心中懦弱、自私、愚蠢的方面，就容易趁势生起、显现出来，从而使我们退失道心。这就是着了心魔，前面所说的人的有限性，其实正是指这种心魔。
《阿含经》对恶魔侵扰佛及其弟子身心的有关描述，可谓详尽、生动。而经中对波旬的心理以及性格的描写——如何作意娆乱或留难佛及弟子，乃至于被识破后之沮丧、忧戚、惭愧、懊恼，以及当佛告以即将灭度时之欢喜踊跃等，尤其让人难忘。这些文学性的效果无外乎带来一个人性化或人格化的恶魔，进而又深刻地反映出，在人性之外无处有恶，在人性之外无处有善。所以说，魔性不离人性。
此外，在《阿含经》有关波旬的文本中包含了丰富的佛法思想，如其集中于《杂阿含经》卷三十九中的，大致上就有：四圣谛（1101）；舍无益苦行而修正愿、戒定慧（1094）；佛对饮食的态度——欣悦为食，不依有身（1095）；以哀愍众生故而行教化（1097）；舍非时乐而就现世乐——离诸炽然，不待时节，能自通达，于此观察，缘自觉知（1099）；修平等观（1099）；正念系心修禅定三昧（1093、1100）；不住色著法（1102、11030）；断欲离爱（1086、1087、1091、1092、1099）等。
三、佛－魔关系
魔界义有二。其一指欲界六天之他化自在天、化乐天、兜率天、夜魔天。其二指魔道，即指恶魔之境界。前者见于《长阿含经》卷二十忉利天品；后者集中见于《杂阿含经》卷第三十九。在《杂阿含经》中与魔及魔界有关的名词，还有魔军（1091、1092）、魔境（1092）、魔境界（1102、1103）等。
《大智度论》说，除诸法实相外，其它一切均为魔。佛教修行的目的是成就圆满觉悟，这就是要超越人的有限性。超越有限性即是去除与超越魔性。《杂阿含经》卷三十九所集中开举的放逸、爱欲、染执、恐惧、退转……等境界即是魔境界，波旬的三女爱欲、爱念、爱乐亦即是魔军。以上种种，实质上都是人自身的有限性，是人的心境、人性的弱点。不仅是世间的一般人，即便是修行人，如果不够精进，缺乏定力和正念，也容易堕入魔道或魔境，而克服这些弱点，超越这样的有限性，正是佛教修行的重心所在；也正因如此，于一切有为法无所著与勤修戒定慧，就成为了圆满觉悟的基础。
魔既由心而起作用，自然亦由心而退灭。在《阿含经》中我们可以看到，佛在遭遇波旬时，总是要作是念：我知汝（恶魔）。而波旬在隐没前也总是会想：佛（沙门瞿昙）已知我心。这实际上就是告诉我们退魔却乱的重要而根本的方法，这个方法就是修正念：
“如是知恶魔，于是自灭去！”（《杂阿含经》卷三十九）
这里，知就是觉知，正念或观照。所谓：观念念即住，就是这个意思。在《阿含经》中，“正念”是得到反复强调的：
“身得止息乐，心得善解脱，无为无所作，正念不倾动。了知一切法，不起诸乱觉……”
“于佛无价宝，正念系心住。随汝变形色，我心不倾动；觉汝为幻化，便可从此灭！”（《杂阿含经》卷三十九）
正念反映了定力，而定力的建立与培植，必然是跟精进心、慈悲心与般若智紧密结合在一起的。所以，对治魔性，也正是精进修定，悲智双运，故也就是显发佛性。
在《杂阿含经》卷三十九中，佛所说的两个经偈道出了五蕴六识的身心与魔界的关系：
“色受想行识，非我及我所；若知真实义，于彼无所著。心无所著法，超出色结缚，了达一切处，不住魔境界！”（1102）
“色声香味触，及第六诸法，爱念适可意，世间唯有此。此是最恶贪，能系著凡夫；超越斯等者，是佛圣弟子，度于魔境界，如日无云翳。”（1103）
著于或系于身心境界即是住于魔境，不住即超越此魔境界，即了达一切。了达一切即敞开了无限的“如”的境界，即是通达于佛性或佛界。什么是佛界？佛界是超越魔境界，是超越一切境界，是无境界——实相非相而依相显。在《阿含经》有关波旬的文本中，显而易见，正是在魔性作种种张扬之处，佛性亦得到了充分的体现。正是在此意义上，我们可以说，“魔界即佛界”（《摩诃止观》），或者，“魔界如即是佛界如……不二不别”（《首楞严三昧经》）。
正像在欧洲的浮士德传说中，浮士德博士与魔鬼墨菲斯托曾“签下契约” ，在《阿含经》中，佛陀与魔波旬也有过两次“约定”。第一次是佛陀在尼连禅河边菩提树下初成道时，波旬到佛跟前，劝请入灭，佛与之“约定” ：“……须我诸弟子集，乃至天人见神变化，乃取灭度。”第二次时，佛陀年已八十，身老体疾，波旬又来到佛前劝其入灭。佛陀说：
“止！止！波旬！佛自知时，不久住也，是后三月，于本生处拘尸那竭娑罗园双树间，当取灭度。”（《长阿含经》游行经）
每当读到此处，我的内心都会被深深地打动。也许正是在这种死亡约定中，佛陀内在的平静打动了我。与其说在约定中，佛陀与波旬之间长久的默契得到了充分的体现，那么不如说，这种默契是佛陀深刻地默契于其自身，或所谓生命本身。一切深义都在于佛陀对自性的通达。通达自性即能平静安详地纵浪大化之中，这是通达一切的标志。通达一切，必通达自性；反之，通达自性，即标志着通达一切。通达“一”与“一切”（宇宙）正是佛教修行的目的，也是印度其他林栖圣哲们努力的共同目标；生是为了亲证生命与一切对象的和谐无碍，灭是使生命融化、契合于宇宙万物。
正是在衰老病痛与平静安详的入灭中佛性得到了最高体现（涅盘）。与此形成天壤之别的是，浮士德通过与墨菲斯托的“契约”，出卖了自己的灵魂，以此而换取知识与权力。浮士德与墨菲斯托的对立与统一反映的是在个体生命中，魔性（墨菲斯托式的）与人性的一体两面的关系。这种关系揭示了人类心灵内部的冲突——求知的崇高与危险，靠这种内在的张力与冲突实现了（欧洲式的）荒谬理性与悲剧性人格。不同于墨菲斯托与浮士德在浮士德传说及诸作品（匿名作者的《浮士德书》，C·马洛的《浮士德博士悲史》，歌德的《浮士德》等）中的一体两面、对立统一的关系，在《阿含经》中，佛性与（波旬）的魔性却是体用关系。佛性为体，魔性为用。《阿含经》中波旬的所有性格表现，都是为了体现佛性——正像波浪体现了水一样。所以埃略特说得对，究其实，摩罗并不是毁坏好世界的恶魔（《印度思想与》），而是佛性借以显现的力量。从大乘法门言之，魔王实为深位菩萨以大方便力所示现者，其目的在于教化众生。
陋室内我的对面，一个参禅的老僧在打坐落定，焚香的青烟缭绕升腾。
静坐许久，老僧持笔写下“尘埃落定”四个字，轻问道；何解？
浮世如尘，我如埃。把“尘埃”两个字剥离参悟；尘为虚，意指大千世界，既是埃的载体。埃为细小颗粒，是属于小我的个体，浮于尘中，既在世为人。有虚有实组合成世，虚托于实，实倚于虚，称之为生。世与我在共存状态下产生的一种积累，叫“落定”。“尘埃落定”就是人与世两者共存关系的禅机。
参禅的老僧听完我的讲述后，把手向上一指问道；空又是什么？
空，是佛的妄断。
老僧再问；佛从何而来。
佛，是人的臆断。世人称为智者的人，创造出来“佛”惑愚顿之人参拜，所以佛从人中来。
老僧续问；你落定否？
我身外有尘的环绕，我心中有埃的游浮。前日就是我的前世，此时就是我的轮回。有执念，无落定。
老僧又问；来此为何？
知觉者，找清静。
老僧问；照见五蕴还归自性空，你修身否？你养性否？
命如草芥，身不脱尘。欲望灌顶，名利驱行。你庙中泥佛还需涂金绘，以显佛光普照。我这样的俗化之人，又何谈得上修身养性呢！
老僧道；你是魔。
谓我成魔者，皆可称佛。
(月中有丹桂,人终攀不着,云梯足下生,此际好落脚。)有那个人知道是什么意...
这是一个卦签。
诗曰：月中有丹桂，人终攀不着，云梯足下生，此际好落脚。
签释：看似高不可攀，好事难成，幸有云梯当工具。结果怎样？
桂在月中，桂下月上。桂为巽月为坎，巽下坎上，是为“并”卦。
井卦的意义是这样：井养万物，所以人们虽然换了地方，也不会改变饮水的习惯方式。井卦，它象征着虽然欲望无穷，但结果却增加，也没有减少，无失有得，井水无穷，永不枯竭。如果没水，已至井台，在绳还没有离开井口时，汲水的吊桶钩阻犹而翻覆，就不能汲到井水，那就是“不达”的凶灾了。
所以，纵有云梯空架，最终却无法达到月宫，香喷喷的“丹桂”也就攀不上了。云梯的作用也就仅仅只是悬落落脚，让你得到一点安慰和希望，得到安全感，并顺势撤离险地。
这世界好无奈，不是人人都能成功，也不是事都能达成。如果是这样，不要怨天尤人，须顺从天意。
希望能帮到楼主。别忘采纳。
五十五签解签什么意思
安乐祥和，无心有福之属，财运亨通，投资有成，金玉满堂，还需多行善事，勿忘公益之事。
第五十五签解签全解，卦签属中吉，乃安乐祥和，无心有福之属。第五十五签批语，父贤传子子传孙，衣食丰隆只靠天，堂上椿萱人快乐，饥饭渴饮因时眠。此卦签乃接竹引泉之象，凡事谋望大吉也。乃上天福运傍身，子孙相传，父母安详，衣食无缺。
表事业之中应遵循父母之意，切勿抵触，用心经营，方得奇妙之处，事业运势水涨船高，得贵人相助，众人敬仰，名利双收。
若求姻缘者得此卦签则表良缘将至，还需自身努力寻求，遇所爱之人勇于表露心迹，方得爱慕之心，彼此性格相同，情投意合，终成眷属。
郑重声明：以上内容仅供参考，不能作为科学依据，请勿封建迷信。