六道时间换算,六道轮回在线测算
有没有佛经讲极乐世界与六道的时间换算,以世亲菩萨为
舍利弗·彼佛国土·成就如是功德庄严·又舍利弗·极乐国土·众生生者·皆是阿鞞跋致·其中多有一生补处·其数甚多·非是算数所能知之·但可以无量无边阿僧祇说·舍利弗·众生闻者·应当发愿·愿生彼国·所以者何·得与如是诸上善人俱会一处·舍利弗·不可以少善根福德因缘·得生彼国·
舍利弗·若有善男子善女人·闻说阿弥陀佛·执持名号·若一日·若二日·若三日·若四日·若五日·若六日·若七日·一心不乱·其人临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·现在其前·是人终时·心不颠倒·即得往生阿弥陀佛极乐国土·舍利弗·我见是利·故说此言·若有众生·闻是说者·应当发愿·生彼国土·
佛说阿弥陀经
250分求教狗狗六道轮回!
1、狗的轮回和人不同， 是经畜生道轮回的。人轮回一周为50年，古语有云，五十而知天命。既人死后的轮回为50年1转。而狗的轮回按比例换算为每10年一轮回，前生你的狗有何独特的特征，可能会在下个轮回显现，这是你找回狗狗的一大凭证。相遇的机缘问题：人的算法为今生的生辰八字换算天干地支，以乾卦为首，推算八八六十四卦得出轮回后的确切时辰、方位和天时。而狗的算法也只需狗狗的生辰八字换算得出，只是准确度稍有偏差，因为狗的轮回短，八字相差时辰偏差会比人的大很多。
2、对于超度，一般超度人都是颂《金刚经》，超度畜牲道的都是念《地藏经》，也有一些其他经法可以超度亡魂，例如：《大灌顶光真言》、《善住秘密陀罗尼》、《佛顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印经》等等。
举例《金刚经》：
─────── 法会因由分第一 ───────
如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
─────── 善现启请分第二 ───────
时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
───── 大乘正宗分第三 ───────
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。
────── 妙行无住分第四 ───────
复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
────── 如理实见分第五 ───────
须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
────── 正信希有分第六 ───────
须菩提白佛言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一佛二佛三四五佛而种善根，已於无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。
─────── 无得无说分第七 ───────
须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。
─────── 依法出生分第八 ───────
须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
─────── 一相无相分第九 ───────
须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
─────── 庄严净土分第十 ───────
佛告须菩提，於意云何，如来昔在然灯佛所，於法有所得不？不也，世尊。如来在然灯佛所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严佛土不？不也，世尊。何以故。庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，佛说非身，是名大身。
──────── 无为福胜分第十一 ────────
须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。佛告须菩提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。
──────── 尊重正教分第十二 ────────
复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。
──────── 如法受持分第十三 ────────
尔时须菩提白佛言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。佛告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何，如来有所说法不？须菩提白佛言，世尊，如来无所说。须菩提，於意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
──────── 离相寂灭分第十四 ────────
尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言，希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸佛。佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
──────── 持经功德分第十五 ────────
须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
──────── 能净业障分第十六 ────────
复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人， 於後末世能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
──────── 究竟无我分第十七 ────────
尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，於意云何，如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我受记，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
──────── 一体同观分第十八 ────────
须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提於意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
──────── 法界通分分第十九 ────────
须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
──────── 离色离相分第二十 ────────
须菩提，於意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
───────── 非说所说分第二十一 ─────────
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，於未来世闻说是法，生信心不。佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
───────── 无法可得分第二十二 ─────────
须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。佛言，如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
───────── 净心行善分第二十三 ─────────
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
───────── 福智无比分第二十四 ─────────
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
───────── 化无所化分第二十五 ─────────
须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
───────── 法身非相分第二十六 ─────────
须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。佛言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。须菩提白佛言，世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来
───────── 无断无灭分第二十七 ─────────
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。
───────── 不受不贪分第二十八 ─────────
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
───────── 威仪寂净分第二十九 ─────────
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
──────── 一合理相分第三十 ────────
须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。
───────── 知见不分分第三十一 ─────────
须菩提，若人言，佛说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
───────── 应化非真分第三十二 ─────────
须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取於相，如如不动。何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
3：对于头七：狗的神识离开它的身体比人要快，一般人大多数大概是八个小时。八个小时，虽然断气了，他并没有走，我们俗话讲，他的灵魂还在，没有走；最安全的是十二个小时之后。所以在这个时间，你给他念佛、给他助念，非常有效果，这是个关键的时刻。他要能接受，善根发现，真的可以往生。纵然不能往生，他可以减少痛苦，所以这是好事情。狗对身体的留恋不像人，比人看的比较淡一点，所以它的时间就很短。在我想像，顶多不过是一个多小时，它的神识就离开了，超过一个小时的，决对不多。所以说，狗的头七是不存在的，或很少可能发生，除非它跟你这个主人非常要好，对这个家非常的怀恋，否则狗是不会有头七回家的。
4、超度方面：需要主要的有5点，
1、洗手斋戒。
（每天超度前洗手）安位、招请。
2、竖写牌位。
竖写 (一般用黄纸、毛笔书写。若没有，也可用其它笔、纸代替，关键是自己的发心)
3、做好念诵准备，
香 赞
炉香乍爇(ruò)；法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云；诚意方殷；诸佛现全身。
南无 香云盖菩萨摩诃萨 （三称）
南无 本师释迦牟尼佛 (三称)
诵净口业真言：唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。
诵净身业真言：唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。
诵净意业真言：唵，嚩日啰怛诃贺斛 （以上咒语各3遍）
4、请法：（在佛台前上香礼拜请法，没有佛台可以在佛像前请法）
5、往生
我等冥阳两界一切众生如今：证闻弥陀愿，众等皈命礼；求生西方土，亲近阿弥陀。真信弥陀愿，诚心皈命礼；愿生极乐土，圆成阿弥陀。喜乘弥陀愿，是今皈命礼；往生实报土，应化阿弥陀。佛号光，佛号光，阿弥陀佛慈悲放毫光！西方接引大导师，大导师，阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！大慈悲，大愿力，弘愿接引十方众！十念当下往生极乐国，佛接引，佛接引，阿弥陀佛放光来接引！一刹那中接引我等冥阳两界众生离五浊，乘佛毫光生极乐！亲临西方土，听闻妙法音，受佛法化，拔除一切业障，蒙佛授记，得证无上菩提！乘佛慈悲愿，一念成真如！｛佛光接引：阿弥陀佛！｝此处念十遍。
南无阿弥陀佛！（念佛报恩，一般30分钟，也可数量自定，越多越好，建议用印光法师的唱念调）
（一次超度仪式完毕。最好每天一次）
兜率天人看人间
在欲界的第四天便是兜率天，兜率天人，身长千米，相貌庄严，喜乐知足，寿四千岁。其一昼夜相当于人间四百年，以此换算，其寿量相当于人间五亿七千六百万年。
诸佛降生人间之前都会在兜率天内院为诸天说法，纠其原因，实在是因为诸天的福报比人要大的多。在经典上我们看到，燃灯古佛如是，释迦牟尼佛如是，弥勒佛亦如是。
我们知道时间和空间都是相对的。几亿年的时间，对人类来说，漫长无比，但是对天人来说，人间几亿年可能并不算是很长的时间。本文就是以兜率天人的时空观来探讨一下人类以及我们每一个个体生命的命运和未来。
兜率天人观人间，人类不过是一群会使用工具的碳基类小肉虫，一日之内生生死死繁衍几十代，无不生起悲悯怜爱之心。
兜率天的天人们当然也知道，人类在六道之中是非常特别的，虽然和畜生道众生处于相同的时空维度，也同样属于碳基生命，但是却完全不同于畜生道的众生，人类的体貌特征更类似于诸天，就像是物化了的迷你缩小版，人类的智慧和对时空的感知使他们具有承上启下的无限可能。人类是六道众生中最适于修行的一道，寿命适中苦多乐少，既有堕入三途的可能，也有超越诸天的机会。从这一点上来看，却是诸天所不能及的。
以兜率天人的寿命换算成人间的年代，他们是可以见证地球上人类文明的多次成住坏空的。由此推算，在地球上出现我们这一届人类之初，释迦摩尼佛就已经在都率天内院为诸天讲法很多年了。同时释迦牟尼也以无限的慈悲之心关注着人类的发展，在地球人类发展到能够接受及受持佛法的最佳时间，看准了时机和他的诸大弟子们，在同一时代降生人间宣说正法，普度众生。后世把这一时期称为人类文明的轴心时代，这也正应了经典上所说的一佛出世千佛拥护的说法。
这一时期，在世界的东西方分别涌现出了一批伟大的圣贤导师。在他们的引导下，人类精神文明取得了重大突破。在西方世界，这一时期出现了苏格拉底。他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。在东方世界，老子，孔子先后出世，他们的学说和教学以儒释道三足鼎立形式奠定了大中华区域文明的厚重基石，使中国在两千多年的历史长河中一直保持着世界文化中心的天朝大国地位。
我国近代大哲方东美先生说过，大乘佛法是哲学的最高峰，学佛是人生的最高享受。其实诸天又何尝不喜欢听闻佛法呢？英国近代大历史学家汤因比博士也说过，随着科技文明的发展，人类很快进入了核武时代，从而使人类文明具有了自我毁灭的能力及可能性。博士对古老的中国寄予了厚望，希望中国能够主导未来的世界，因为博士认为唯有中国的孔孟学说和大乘佛法可以拯救世界，为人类文明的明天带来希望与安乐。
佛教创始人释迦牟尼佛，虽然并没有降生在中国境内，但是佛陀的教法，特别是大乘佛法，和中国的渊源最深，绝非偶然。佛法从古印度传入中国后很快就在中国落地生根，两千年来历经磨难，虽经历过“三武一宗”灭佛法难，但就很快就得到恢复，一直都是指引众生走向解脱的一盏常明灯，使无数的众生由此脱离了苦海，也为世间带来了安定祥和。
在人类轴心时代以释迦牟尼佛为代表的这一批大圣大贤，离开地球人类去他方世界之后，大约第五天，又有一批来自神秘世界的大神们降生人间。他们以伽利略，哥白尼，牛顿，爱因斯坦，特斯拉等为代表，他们和轴心时代降生地球的那批大圣大贤并非来自同一个地方。他们有着完全不同的主张和能力，他们最大的特征就是开启了人类的科技文明时代，在这一时代物质文明极速发展，在一天之内就创造出了超过这一届人类自诞生以来所创造的物质财富总合。同时也极大地激发了人类的贪心和欲望，物质的极大丰富不但没有提高人类的幸福指数，反而使人类沉迷于物欲之中而不能自拔。在经历了两次较大的世界性战争之后，一种能够自我毁灭的武器被制造了出来，从而使这一届人类文明走向自我毁灭具有了很大的可能性。科技文明的发展已经使人类赖以生存的这颗蓝色星球千疮百孔，全球气候正在发生改变。
所谓东方不亮西方亮，科技文明的发展注定只能起源于西欧。因为西欧人的祖先多是海盗出身，他们奉行的是丛林法则，主张肉强食。他们发明的所谓民主，也是起源于分赃不均海盗逻辑，只是为了避免内部战争。因为他们对整个人类来说可是从来不讲民主的。我们都知道，美国并不是现在美国人的美国，他原本属于印第安人的家园，自从西欧人发现了这块土地之后，几乎杀光了原住民印第安人，然后在这块土地上建立了以西欧人为主的移民国家。我们古老中国近代百年的耻辱史，不也是西方列强带给我们的吗？
科技本身并无邪正善恶之分，然而科技兴起于西方，就难免带有了掠夺者的性格。西方人使用科技，持强凌弱，掠夺全世界资源，落后就会挨打，甚至是亡国灭种，老一辈的中国人应该都有切身的体会吧？对掠夺者来说，弱者是根本就没有道理可讲的。既然没有道理可讲，那就只能以其人之道还治其人之身了。
在这种历史洪流之下，古老的中国也被迫踏上了科技兴国之路。发展科技中国是被迫的，而不是主动的。中国人被迫发展科技不过是为了自保，为了和平。从这一点上讲，与西方人利用科技持强凌弱的掠夺性是有本质区别的。东方人虽然丢弃了自己的衣冠再也回不到过去了，但是也不应忘记自己是黑头发黄皮肤的炎黄子孙，是圣人的后代。儒家讲孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，佛家讲诸恶莫作，众善奉行。早在释迦摩尼佛的时代，中国圣人老子就开示了“大道无为”的道理，并留下震古烁今的千古经典《道德经》给后人。因此可以说，中国人的祖先几千年前就知道，科技并不是什么好东西，它的副作用很大，会使人类因沉迷物欲而迷失本性，加速人类走向集体性毁灭的进程。
为什么会出现这种局面呢？
下面就让我们以一个修行者的眼光来分析一下科学和佛学的区别。
科学教人做加法，在不断的学习继承前人科学技术成果的基础上，发展更先进的科学技术。佛学教人做减法，不断的看破、放下，以戒生定，以定开慧，恢复本有自性，自度度他。
科学注重与对物质世界的探索，现代科技日新月异几乎已经到了无所不能的地步。但越是这样科学发展的局限性的也日益明显，比如科技的发展并不能给人类带来更大的喜乐与和平。反而更容易使人类沉迷于物质的享乐之中，而失去本有的灵性与内心的安宁。
佛法更注重于对内心本我探索，不断地看破放下，去伪存真，直至显露本有的自性，获得永恒的解脱。
科学讲究试验，试验的特点是可重复的验证，因此科技对物质世界的改造更容易被大众认知和接受。
佛法唯信能入，唯证方知，所以佛法更讲究亲证。佛法探索宇宙万法的真相，所讲的众生并非只限于碳基生命，佛法所探索的空间也并非只限于一二三维或三界六道，还包括了时间和空间以外的世界，这是我们不了解佛法的人所无法想象的。
现在的我们处于人类的科技时代，科学技术是第一生产力。科技似乎主宰了一切，物质文明高度发展，日新月异，原子能，克隆，互联网，VR，AI，人类似乎无所不能。然而事实却并非如此，面对茫茫宇宙动辄数亿光年的时空距离，人类实在是太渺小了，人类科技永远只能望洋兴叹。但是时空穿梭对于证果的修行人来说却是轻而易举的事情。
科学就像一个永远都长不大的孩子的名字，挥舞着一把双刃的利剑，他似乎代表着人类的未来，创造了无数的奇迹，为人类带来了无数的惊喜。然而，当这把双刃利剑的能量越来越强的时候，就具有了足够摧毁人类文明自身的能力，从而使整个人类的命运就充满了不确定性和瞬间毁灭的可能性。
高度发达的科技文明，若没有与之相匹配的精神文明来主导人类的行为，人类的未来实在是不可想象，危机四伏。
科学以欲望为驱动力，从小开始教导人类学习竞争，竞争进一步升级就是斗争，斗争进一步升级就是战争……未完待续
——诚诚居士
梦幻西游怎么转门派
为了让玩家在游戏过程中获得更多的乐趣与更丰富的游戏体验，我们特推出了门派转换服务。
门派转换范围：
玩家可以申请将自己角色由原有门派转换为此角色可加入的任何门派。
门派转换流程：
1、进入游戏，在长安城（173，14）处找到袁守诚申请进行门派转换。
2、选择你想要拜入的门派。
3、进行支付确认。您必须在支付确认时的前30分钟内充入足够的点数，支付确认时会进行付费扣除（充值多余的部分将会变成角色对应帐号点数余额）。
4、完成门派转换操作。
门派转换费用：
门派转换服务需要玩家在支付确认时的前30分钟内充入足够的点数，支付确认时会进行付费扣除。充值多余的部分将会变成角色对应账号点数余额。
1、门派转换支付费用
等级 支付费用
60-99 2000点
100-139 3000点
140-159 4000点
160-175 5000点
2、门派转换需要额外消耗角色的经验
扣除的经验与角色等级、总经验相关：
120*人物等级*人物等级*人物等级+人物当前升级经验*0.2+人物总经验*2%。
扣除方式：
（1）等级小于等于飞升129级（未飞升也在此范围内）
从当前经验中扣除，如果当前经验不足以扣，则不能进行转门派。
（2）等级大于飞升129级
扣除等量的潜能果，如果潜能果不足扣，则不能进行转门派；在扣除潜能果时，如果潜能果需要的经验>需要扣除的经验，则将多扣除的经验返还到角色当前经验中去。
3、当角色转换门派的目标为角色曾经拜入的门派时，其所扣除的经验为基础经验*10%，其需要支付的点卡为首次转换门派时的10%。
4、扣除的经验上限为10亿点经验。
门派转换应满足以下条件：
1、角色等级需大于等于60级。
2、没有未完成的法宝任务、飞升任务、门派称谓任务、师门任务、渡劫任务。
3、没有报名参加武神坛之战、群雄逐鹿。
4、离上一次转换门派时间超过30天。
5、如果角色曾经进行过角色转移，离上一次角色转移成功时间超过30天。
6、为密保用户，且登录时所用的密保产品超过14天。
7、角色不在藏宝阁角色登记期间。
门派转换后处理规则：
1）按照下列表格技能对应方式，将原有角色门派技能替换为新的门派技能，替换后技能等级不变。
门派 技能1 技能2 技能3 技能4 技能5 技能 技能7
大唐官府 为官之道 十方无敌 无双一击 神兵鉴赏 文韬武略 紫薇之术 疾风步
化生寺 小乘佛法 金刚伏魔 岐黄之术 诵经 大慈大悲 佛光普照 渡世步
女儿村 毒经 沉鱼落雁 闭月羞花 倾国倾城 玉质冰肌 香飘兰麝 清歌妙舞
方寸山 黄庭经 磬龙灭法 符之术 霹雳咒 归元心法 神道无念 斜月步
天宫 天罡气 傲世诀 乾坤塔 混天术 宁气诀 清明自在 云霄步
普陀山 金刚经 护法金刚 观音咒 五行学说 五行扭转 灵性 莲花宝座
龙宫 九龙诀 破浪诀 呼风唤雨 龙腾 逆鳞 龙附 游龙术
五庄观 周易学 潇湘仙雨 乾坤袖 修仙术 明性修身 混元道果 七星遁
狮驼岭 魔兽神功 狂兽诀 生死搏 阴阳二气诀 魔兽反噬 训兽诀 大鹏展翅
魔王寨 牛逼神功 震天诀 火云术 牛虱阵 回身击 火牛阵 裂石步
阴曹地府 灵通术 六道轮回 幽冥术 拘魂诀 尸腐恶 九幽阴魂 无常步
盘丝洞 蛛丝阵法 盘丝大法 催情大法 姊妹相随 秋波暗送 天外魔音 移形换影
2）如果角色身上拥有3级或者2级门派法宝，则将其转换为对应目标门派的相应门派法宝；若目标门派不存在2级门派法宝，则不进行转换。
3）奇经八脉技能替换为目标门派的奇经八脉技能，保留已换乾元丹数量，重置奇经八脉技能。
4）角色属性点将被全部重置。
5）与门派相关的称谓将会被自动转换，若是首席大弟子，则称谓取消。
6）转换门派的角色的专用装备将被进行特殊处理，处理方式如下：
其装备栏、物品栏、行囊携带的本角色专用项链、武器将会被设置一个特殊特效“门派专用”；即将本角色专用项链、武器设置为项链、武器产出时的门派专用。
佩戴带有此特效的专用项链、武器，当此项链基础灵力大于对应等级项链强化打造最高灵力时/此武器基础总命中大于对应等级武器强化打造最高总命中时，如果角色门派与特效指向的门派一致，则此项链/武器获得100%效果；如果角色门派与特效指向的门派不一致，则此项链/武器最终效果降会减少，减少值为：
项链：（项链初始灵力-对应等级项链强化打造最高灵力）*50%点灵力
武器：（武器初始总命中-对应等级武器强化打造最高总命中）*50%点命中
武器上的附加属性不进行改变。
减少值最低为0。
未能自动设置特效的专用装备需要找“袁守诚”进行设置特效才可以佩戴，默认设置为角色的初始门派专用。
新生成的专用装备都会被自动设置特效为生成时所在的门派专用。
7）转换成功后，不能报名参加下一次武神坛之战。
8）转换成功后，角色90天内禁止上藏宝阁进行角色交易。
9）转换成功后，角色30天内禁止进行转服。
门派转换服务常见问题：
Q：我可以将角色转换为哪些门派？
A：您可以将角色转换为对应角色造型所能加入的任何门派，例如：骨精灵可以转换到魔王寨、阴曹地府、盘丝洞中的任何一个门派。
Q：门派转换服务收取费用，需要30分钟有充入相应点数才能有效，那么用梦幻币购买的寄售点卡是否可以进行支付？
A：只要玩家在选择支付确认时，前30分钟内有充入相应点数就算有效。用梦幻币购买游戏内寄售的点卡也是可以支付的。
Q：门派转换服务能够组队进行吗？
A：门派转换服务只针对大于等于60级以下的角色，不能组队进行操作。同时只针对申请的单一角色ID。
Q：门派转换需要等多久？
A：如果您满足所有条件且已进行支付，1分钟后重新登录即可以完成门派转换操作。
Q：门派转换扣除的经验是否算入总经验内？
A：算入！
Q：门派转换完成后，是否会改变已有的造型、染色？
A：门派转换完成后，只会对你的门派进行转换并对需要对应转换的属性进行转换。
Q：门派转换时，是否为我所有的专用装备设置专用特效？
A：我们只对角色物品栏、行囊内的专用装备进行自动设置专用特效，您放置于其它地方的专用装备不会被自动设置专用特效。
Q：武器的初始总命中如何计算？
A：武器的初始总命中=(现有命中+现有伤害*3）-宝石锻造级数*24。
Q：转换门派后没有设置门派专用特效的武器和项链是否可以佩戴？
A：只有设置了门派专用特效的武器和项链才允许佩戴，如果你忘了设置，请到长安城（173,14）找袁守诚设置专用特效。系统会将你的专用武器、项链特效设置为你曾经拜入的第一个门派专用。
解释为什么只有六道?是我们的语言铸造了六种道而来,请问,为什么没有七...
首先应当明确的是，讲六道众生，是就我们这个世界而言的，是就娑婆世界的南浮提世界来说的，离开了这个前提来讨论，就失去了意义。比如，西方极乐世界，除了定聚众，根本不存在六道的概念。推而广之，就整个宇宙世界来讨论六道是没有意义的。因此，只讲身边的六道，不讲未知的维次。
六道对应四维。四维线性方程对应的便是六个解。
这样的数学问题就不必详细解说了吧。
四维中哪三维是已知的呢，答案是，空间是已知的，我们生活的空间，正是一个三维立体空间。六道众生，生活在同一个空间里，也就是说，天道众生、畜生、饿鬼及地狱众生，就生活在我们身边。
哪一维是未知的呢？答案是，时间。六道众生的差别，就是时间观念不同。欲界天人过一天，快乐无比的一天，在凡夫这里却相当于一年。无间地狱众生过一天，在凡夫这里已经过了无数劫，而无间地狱的众生，受苦的时间是没有穷尽的。
为什么说六道就在身边而我们却看不见呢？这是因为，我们是凡夫，凡夫肉眼只能见前不见后，见近不见远，无障才能见，有障不能见，不象天道众生，天眼能观四面八方，而且不怕障碍。
那么，佛经里描述的法界是怎么来的呢？答案是：以天人的眼光来看的。也就是说，既不是以佛、菩萨的法眼来观察，也不是以凡夫的肉眼来观察。
佛教六道轮回里面,哪一道的时间最长?核爆地狱的寿命有多长?
寿命最短的 受罪最轻的是 等活地狱 一天死一百次 活一百次 受罪后中间能喘口气 休息一下
寿命最长的 受罪最重的是 无间地狱 一日一夜万死万生 没休息世间 死了马上复活 然后马上在被残忍的杀死
他们所活的时间不一样 而且各自的地狱中 与人间的时间 换算都不一样 计算这个是非常复杂的
1.等活地狱：
在极度炎热的铁地上，燃烧着火，众生因为业力相感，聚集在这里，身体承受着以前因瞋恨业力所造作的恶报。他们本身已经很痛苦了，再加上互相之间又形同仇敌，彼此瞋恨，用武器自相残杀。等他们全部死掉之后，虚空中会有声音叫他们再活过来。当他们活过来以后，因为恶业的关系，又再重新受苦，就这样周而复始，无比痛苦。
他们的寿命是：人间的五十年是四大天王天的一天，四大天王的五百年是等活地狱的一天，他们要在此受苦五百年。
(我给你计算了一下 等活地狱 五百年换算成 人间地球年 是多少时间
约为：1665312500000年)
公式如下：（50地球年X365）X500X365X500=1665312500000地球年（16653亿1250万年）
算这个太麻烦 以下各个地狱 都有 您自己算就可以了
2.黑绳地狱：
在极度炎热的铁地上，阎罗的狱卒会用黑绳在每个众生身上量身画线，然后用火红的刀，依量线切割他们的身体。切开之后的身体，又会马上粘合复活，就这样反复的感受切割时所带来的痛苦。
他们的寿命是：人间的一百年为三十三天的一天，三十三天的一千年，是黑绳地狱的一天，他们要在这里受一千年的痛苦。
3.众合地狱：
众合地狱中有一个像山那样大的铁臼，这个地狱的众生都在这个大铁臼中。阎罗的狱卒用如须弥山一样大的铁锤敲打铁臼里的众生，将他们捣碎杀死在里头。当狱卒拿起铁锤时，他们就会活过来；铁锤打下去时，他们就会粉身碎骨。除此之外，旁边还有高山峡谷，山谷中有无数众生，当高山相互撞击时，他们全部死亡；当高山分开时，又全部复活。这种前后夹合受痛苦的地方，就是众合地狱。
这就像人会将活生生的鱼、虾放在铁桶中，然后用捣碎的方式做成鱼酱、虾酱的情形一样。所以我们不必感到奇怪，认为地狱中为什么有这种苦刑。人们在满足自己贪欲的过程中，却不懂鱼、虾被铁锤敲打时，大声嚎叫、巨烈痛苦的感受。试想这种情形如果发生在我们身上，是不是会非常的痛苦？
这个地狱众生的寿命是：人间两百年是夜摩天的一天，夜摩天的两千年是众合地狱的一天，他们要在这里受苦两千年。
4.号叫地狱：
这个地狱的众生被关在没有门、又炙热的房子中，因为无法逃脱，在里面惨叫哀号，所以称为号叫地狱。
就像人们把锅子烧得红红的，把所谓可以补身体的小生命放到里面去煮、熬、炖。当他们被活生生的放进去时，一定会有惨叫声，可是却很少有人会去想到他们的痛苦。不要说在地狱中，有时我们的手稍微触电，或是炒菜、做事时被热锅或火碰到，也都会大喊大叫啊！
这个地狱众生的寿命是：人间的四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，号叫地狱要在此受苦四千年。
5.大号叫地狱：
阎罗的狱卒把堕入这里的众生抓起来，放在门内、门外有双重炙热铁门的铁屋中。在这里他们无法得到解脱，而且受的痛苦比号叫地狱多一倍，还要受狱卒用棒杵捣打，因此他们都大声号叫，所以叫做大号叫地狱。
这个地狱众生的寿命是：人间八百年是乐化天的一天，乐化天的八千年是大号叫地狱的一天，他们要在此受苦八千年。
6.炎热地狱：
一个像三千大千世界那么大的大锅中，充满着沸腾的铜浆铁汁，众生在里面受着烹煮的煎熬剧苦。
这就像人把锅中的油热了以后，将活生生的海鲜放在锅中，认为这样比较新鲜好吃。有时看到有些活鱼因为痛苦而跳起来，还会用铲子把它压一压。地狱的众生也是被这种方式压着烹煮。
这个地狱众生的寿命是：人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年等于是炎热地狱的一天，他们要在此受苦一万六千年。
7.极热地狱：
在有着熊熊火焰、燃烧得非常炙热的房屋中，阎罗狱卒用三叉铁矛把众生叉起来烧烤。铁叉刺入众生的头、心和肛门。就像人们烤鱼、烤乳猪一样，还在上面包上铁皮，滚来滚去烧烤。
他们的寿命有半个中劫，无法用人间寿命的时间来计算。
8.无间地狱：
在炙热的铁屋周围，有十六个近边地狱。一般众生死亡之后，会经历中阴的过程，在中阴时有可能因为善业先成熟而解脱，或是转生到善趣；如果没有解脱，会转生到与自己业力相应的地方。可是受无间罪恶报的众生，在人世间死亡后，没有经历中阴，会直接堕入这里。因为没有任何时间的分界，所以称为无间地狱。
如果曾做过杀父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血，破和合僧的行为，或进入密乘对金刚阿阇黎产生邪见，就不会进入四十九天的中阴，一死亡马上会进入无间地狱。在这里，阎罗狱卒把无量的众生放到堆积如山、火红燃烧的铁块中央。众生的身体和烈火燃烧成为一体，感受着强烈的痛苦，只能听见他们大声嚎叫的声音，而看不见他们的身体，就像我们现在见到火山爆发受难的众生一样。不分白天夜晚，都没有任何时间可以休息，随时都会有阎罗狱卒用不同的武器殴打，并在他们的口中灌进沸腾炙热的铁水等等。在这里要感受前七种地狱所有的痛苦，实在没有比这里更痛苦的地方了。