湄洲妈祖签诗,妈祖1一100解签

2023-10-03崇庆运势网热度： 16153

君汝宽心且自由,门庭清洁家无忧,财宝自然终吉利,凡事无伤不用求。_百 ...

君你宽心且自由，门前清洁家无忧。财宝自然终吉庆，万事无伤不用求。是说不要老想问题太深入，那样就做不成事了，要放开，会变通，要保证家庭的和睦，才能好好的工作，财来财去，本是正常，不过付出中是有回报的什麽问题（或感情）不要伤害到别人，那你就幸福了说的对请多行善,记的去庙里或道观添点钱
不去庙做件善事也可以

解签妈祖49签

妈祖灵签49签概述虽然意见很多，不可以随便听从。因为风云不动，龙是无法升天的。必须等待风云际会，就可一飞上天，你在暗中既已发现明处的消息，就自己决定何去何从，何必一再问神呢！这首签签诗告诉当事人，做事情自己应该要有主见，不要听从人家说那样就那样做，说这样就这样做，人多口杂，最后竟无所适从。不必问人，也不必问神，做事情要靠自己衡量利害得失，然后自己下决定，这样才有成就。此签问经营求财，要自己做何能取得功名，须先充实自己。问婚姻，将成美满幸福之良缘。【第四十九签、壬子】○○○　○●●、属木利春宜东方【签词】言语虽多不可从、风云静处未行龙、暗中终得明消息、君尔何须问重重。〖解曰〗讨海：春夏不佳冬平。
作塭：先无利后有望。
鱼苗：有利入手。
求财：有利益。
耕作：早冬平冬晚好。
经商：伙不和者无利。
月令：有口舌。
六甲：先男后女。
婚姻：成者允吉。
家运：平常。
失物：未日在。
寻人：慢回。
远信：音信慢至。
六畜：无利。
筑室：好。
移居：不可望。
坟墓：地气渐发吉。
出外：不可待志待时。
行舟：先呆后吉。
凡事：不和有鬼作祟。
治病：老不好少不畏。
作事：未日辰日成好。
功名：未遂不可。
官事：平后拖尾了钱。
家事：门第大益。
求儿：不好有呆人。
〖古人故事〗【佛印稍婆答歌诗】【苏小妹答佛印】〖签诗语译〗【北海观音明善堂】虽然旁人意见很多，但是不可以随便听从。因为风云不动，飞龙还是无法升天的。等到风云际会之时，就可一飞冲天。你在暗中既已得到明确的消息，就该自己决定何去何从，何必一再的问神呢？这首签诗告诉当事人，做事应该要有主见，不要随便听从人言而无所适从。不必问人也不必问神，自己下决定，才会有成就。求得此签暗示虽然目前福报不足却可得到神明暗中相助，问事求谋可期。问经营求财，要自己做才有利，合伙恐怕会不欢而散。问功名，自己若无主张，何能取得功名，须先充实自己。问婚姻，若双方性格相合，可成幸福美满良缘。问疾病，少不畏，老危险，宜消灾解厄。
【育德妈祖同修会】虽然意见很多，不可以随便听从。因为风云不动，龙是无法升天的。必须等待风云际会，就可一飞上天，你在暗中既已发现明处的消息，就自己决定何去何从，何必一再问神呢！这首签签诗告诉当事人，做事情自己应该要有主见，不要听从人家说那样就那样做，说这样就这样做，人多口杂，最后竟无所适从。不必问人，也不必问神，做事情要靠自己衡量利害得失，然后自己下决定，这样才有成就。此签问经营求财，要自己做何能取得功名，须先充实自己。问婚姻，将成美满幸福之良缘。

湄洲岛的历史文化

妈祖文化
“妈祖文化 ”一词最早是在1987年莆田举行妈祖千年祭学术研讨会上由上海师范大学林金文教授率先提出并得到多数人的认可。据宋廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》记载：“独为女神人壮者尤灵，世传通天神女也。姓林，湄洲屿人。初，以巫祝为事，能预知人祸福，既殁，众为立庙于本屿 ……元祐丙寅岁、墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥。” 妈祖信仰最初仅限于湄洲区域，后逐渐传播至外。妈祖文化包含了从妈祖信仰到从信仰而产生的一系列派生文化和派生文明。王秀文认为：妈祖文化包含妈祖文化的道德内涵、信仰内涵和多学科文化内涵。妈祖信仰内涵主要包括妈祖的各种信仰活动和信仰习俗；妈祖文化的多学科内涵是指妈祖文化所包含的涉及各学科的文化内容，如由妈祖信仰形成的民间艺术、民俗文化、口传文学等，涉及历史、文学、艺术、民俗、、建筑等各个方面。妈祖信仰历经千年不衰并成为一种世界性的信仰正是由于妈祖文化所蕴含的妈祖精神的存在。
妈祖传说
妈祖原名林默，也叫林默娘。相传，妈祖生于宋建隆元年（公元960年）三月廿三，逝于宋雍熙四年（公元987年）九月初九，因她出生至满月从不啼哭，父亲给她取名曰“默”。终生未嫁。她生前兰心慧质，聪明好学，8岁能诵经，10岁能释文，13岁学道，16岁踩浪渡海，懂医术，识气象，通航海，在她短暂的一生中，为邻里和过往的海上商贾渔民做了许多好事，经常在海上抢救遇险渔民。宋雍熙四年九月初九，林默娘28岁时，辞别家人，在湄洲岛湄屿峰归化升天。人们敬仰她行善积德、救苦救难的精神，为了纪念她，当年就在湄洲峰“升天古迹”旁立庙奉祀，尊她为海神灵女、龙女、神女等。宋徽宗时封妈祖为“顺济夫人”，这是朝廷对妈祖的首次褒封。以后历代朝廷还敕封她“天妃”、“天后”、“天上圣母”等尊号。站在湄洲祖庙山巅，秀峰奇石、幽洞静林衬托下的湄洲祖庙巍峨壮观；那巍然屹立的妈祖雕像，面朝大海，雍容慈祥，是一尊永恒的海神，是和平的象征。妈祖精魂，古今中外无处不在。
妈祖信仰
湄洲妈祖祖庙于天圣年间（公元1023-1032年）扩建，日臻雄伟。明永乐年间（1403年-1424年），航海家郑和曾两次奉明成祖圣旨来湄屿主持御祭仪式并扩建庙宇。每逢妈祖诞辰，更有成百上千的港澳台同胞组成进香团来岛上是谒祖进香。在明朝永乐年间郑和下西洋时期，随着大量而不间断的华人海外移民活动，妈祖信仰的传播范围广至东亚及东南亚各地港口（尤其是沿海地区）多可见妈祖庙的踪影，譬如日本长崎、横滨的妈祖庙、澳门妈阁庙、马来西亚吉隆玻天后宫、隆天宫、铜锣湾天后庙。妈祖的诞生地福建是妈祖信仰最盛的地方，仅在妈祖的家乡莆田一地，就有不下百座的妈祖庙，在民国以前，福建沿海各府县，每县都有几十座妈祖庙，如今，福建各地的妈祖庙数量仍十分庞大，香火旺盛。妈祖文化甚至深入到内陆的闽西客家山区。福建的妈祖庙中有三座被列为中国全国重点文物保护单位。
妈祖经文
关于天后娘娘的经文，有一种叫做“观音大士说天妃娘娘经”，因元朝佛教甚行而流传至明代后期出现的经文。又明永乐七至十年（1374—1377）的“三教搜神记”里的经文是“太上老君说天妃经文”。近代南洋马来西亚流行的一种经文是“三字经”形式的，是清乾隆年间在南洋另行创建的经文。从许从宫庙留下有关妈祖经文内容来看，经文多叙述妈祖生平事迹或神明法力，较少有严格的意义。只在祭礼中进行一种诵念的过程，但也有一定的生命力。
签支诗句
民间俗谓“跨进庙门两件事，烧香抽签问心事。”实际中国民间信仰乃“是融洽了佛道以及古老的许多传说信仰而成”。（李亦园《人类的视野》）抽签仍是民间信仰的一个古老的成分。莆田许多妈祖庙都有保存签诗（59支），从签支诗文可分为五类：（1）出门、行人、书信；（2）风水、择居、坟地、迁居；（3）婚姻、寿诞、生子、兴旺；（4）前途、禄位、求财、富贵、生意、诉讼；（5）探病、祸灾、病情、神明等等，均为人们日常生活所碰到。
奇特祭品
妈祖祭品较奇特，一般除了常用的食物外，还备用面粉制作的“水族朝圣”36盘，其中有鱼虾、蟹、蚌等36种。涵江霞徐新宫祭祀妈祖时，要挂天文图，造船图，排海螺壳。忠门港里祖祠祀时，要安放帆船模型。这些奇怪的祭品，都与海有关，所以说祭拜妈祖，实际上也是祭海。
龙舟挂圣母旗
端午节，莆田经常举行龙舟竞渡，它不同全国划龙船以纪念屈原的节日。莆田制作的龙舟上，必须插着挂有“天上圣母”的旗子，船上必须安放妈祖像。这是因为，龙为水中之王，而妈祖为海神。载着妈祖旗号和神像划龙舟，既可，又可保护龙舟平安，以免发生意外。
装点烛山
妈祖元宵节晚上，不论是大宫小庙，都要装点“烛山”。所谓“烛山”，即在天后宫的庙广场前，用铁或木头制成高低不等的排架，在排架一定距离的位置上，装上竹夹，以便插烛之用。这晚，信徒各献一对龙凤花烛，点燃后插上，于是远看似一座烛山，象征妈祖在海上显神光。事后，信徒自己记住点燃的位置，待龙烛烧到剰下一、二寸时，将火熄灭后带回家中继续点燃烧完，以示瑞兆临门，全年平安。
尾晚元宵
莆田的元宵节惯例自农历正月初九起，到十五名“元宵心”。但妈祖元宵节却延到农历正二十九。据说元宵时民间多用九龙灯游戏，元宵过后，龙灯必须火化让它升天，以保平安；如不火化，便成“孽龙”，危害生灵。但龙乃海中之王，谁能主持这一仪式呢？民间认为妈祖是海神，统领四海龙王，所以妈祖的元宵节定为下正月最后一天，以便让全县的龙灯集中起来统一烧掉，以免留下作乱，这就是妈祖元宵在月底习俗的由来。
泛槎挂席
莆地渔船出海，常在桅杆上挂一帆式草席，以保顺风。据说此俗也是来自妈祖。《天后显圣录》有载：天后欲渡江海，适逢舟中不备篷桨，船夫因风涛汹涌，不敢出行。天后说：“没有关系，可用草席代替它”。于是叫人把草席挂在桅杆的末端，帆挂起后船驶出海，既快速又平稳，有如海鸥的浮影。后来因用草席，笨重不便，就改用布制，上插“天上圣母”三角旗以为代替，这是古代挂席改变而来的民俗。
九重米粿
在农历九月初九，莆田人多蒸制“九重米粿”，即用米浆和配料蒸制。先蒸第一层，然后再蒸第二层，连续9次，即蒸成“九重米粿”。民间传说，蒸“九重米粿”，一是因妈祖殁于九月初九。二是因为“九重”之名取自“九月初九”，两九重复，故名“九重米粿”，“九重米粿”既可敬奉妈祖，又可作为登高野游食品。
香袋
莆田民间，父母常为儿女到宫庙祈求香袋，供子女戴挂，以保人身平安，不怕妖邪。这种香袋为布制，2寸见方。正面红色，中绣太极八卦，四角落空隙处，绣有“湄洲祖庙”四字。四角边缘尖端，扎杂色绒线；背面为草绿色，正中绣红花一朵，并在三分之一处，加一块红色盖帷，上绣“天上圣母”4字，袋内能藏符咒升香灰，于正面边缘处扎一扣眼，以便穿线戴挂。
悬挂菖蒲
端午节时，旧时莆田人习惯在门上悬挂菖蒲，以为。这一民俗与各地虽有相同之处，但莆人悬挂菖蒲却与妈祖治病救人的传说有关联。据《天后显圣录》载：有一年瘟疫盛行，莆田县官全家病危，役吏告县官以湄屿妈祖法力广大，县官斋戒亲往请教，天后念其素称仁慈，代为仟悔，取菖蒲九节，令贴病者门首，煎蒲饮之，病者立愈。县官喜再生之赐，举家登门拜谢。自此妈祖名闻全国。此后，民间认为菖蒲乃妈祖所赐，可以消灾，相继仿效悬挂，渐成当地民俗。
圣杯问卜
莆田民间隔迷信，常用一对木制或竹根制的法器，呈半月形，一面平坦，一面隆起，合成一对俗名“圣杯”，以此问卜。莆田民间传说，有一位铸鼎（即烧饭用的锅）工人来到湄洲铸鼎，连续三次难成，后来才发现是有个女孩站在旁边观看，铸鼎工人以为不吉祥，要赶她离开女孩说：“走开是可以，但我要那烧红的铁砂”。铸鼎工答应了她的要求。女孩即用手捧起那烧红的铁砂回家，却安然无恙。据说，这位女孩便是小时候的妈祖，而且后来也就是用这对手所冷却铁砂所形成的“圣杯”，与天界通话。后人仿效，用木或竹制作法器，成为问卜的民俗。
梳篷形髻
梳篷形髻，也叫做帆船发髻。因为湄洲岛习惯男人出海，女人在家理事。朝夕祈祝妈祖保佑出海人平安。湄洲岛妇女特别是中、老年妇女，头顶发型都是船帆状的。即在头的中后部，梳成一个别高出10多厘米，成半孤型竖起的类似船帆的发髻，也叫“妈祖髻”。梳法是先把头发分成左、中、右3部分，再把中间部分头发梳成发髻，再梳左右鬓发。然后统一固定起来梳成船帆一样的髻。有时还在摞髻上插上一根大的缝衣针或银针，针上坠着一条红线，使发型更好看。据湄洲岛渔民介绍，妈祖生前也是梳成这种船帆发式的，后人为了仿效妈祖，而形成习俗。梳成这种船帆发髻，除了表明自己是湄洲岛居民外，也希望得到妈祖的庇护。
半截红裤
湄洲岛的大数中、老年妇女，常穿一条特殊的外裤，上半截为红色，下半截为黑色或蓝色。据说这是仿效妈祖的服式。《天后显圣录》载：路允迪出使高丽，道经东海，……见一神女现桅竿，朱衣端坐。又载元顺元年春，粮船七百八十只，由太平江路太仓刘家港开出海洋，遇风突起……官吏恳祷于神后，祷尚未完……，恍见空中有朱衣拥翠盖，停立舟前……，不多时，风平浪静。这些记载说明妈祖着服朱衣，故湄洲岛妇女为神圣而仿效。但妈祖是神明可穿全红，世人为俗人，所以只取一段红色。以此表示对妈祖的敬奉，也借此保平安。
诞辰禁捕
每逢农历三月二十三前后数日内，湄洲海岛渔民有不能下海或垂钓的习俗。据《天后显圣录》载：东海多神怪，渔舟常溺。天后说：“此必是鬼神为殃”，便命操舟鼓浆驰大海中流。那时风日霁静，望见水族辏集，锦鳞甲，跳跃吐水沫，看见一处涛头，拥着一尊类似王子仪表的神，在天后面前鞠躬高呼。顿时水潮汹涌，舟中人怕得发抖不已。天后说：“不必怕”。即传示免迎。突然水色澄清，海不扬波，才知道是龙王来朝。以后凡天后诞辰，海中水族都集洲前庆贺。据此，湄洲海岛渔民认为这几天内，龙王来妈祖，潮水汹涌，故不能垂钓，以示对妈祖的纪念。另据考察，三月二十三前后数天，湄洲岛四周确有不少水族游戈其中产卵。这也许是传说与天象的有趣巧合。

关于湄洲妈祖的诗句

1.形容妈祖的诗句

三月二十一日泛舟十绝（录二）刘克庄湄洲屿隔雪涛中，闻此山川仿佛同。

但是至今游息地，邦人处处作离宫。虽沉璧马计安施？倏忽桑田变渺弥。

说与神通君看取，潮头不到艮山祠。白湖庙灵妃一女子，瓣香起湄洲。

巨浸虽稽天，旗盖俨中流。驾风樯浪舶，翻筋斗千鳅。

既而大神通，血食羊万头。封爵遂綦贵，青圭蔽朱旒。

轮奂拟宫省，盥荐皆公侯。始盛自全闽，俄遍于齐州。

静如海不波，幽与神为谋。营卒尝密祷，山椒立献囚。

独于民锡福，能使岁有秋。每至割获时，稚耄争取酬。

坎坎击社鼓，呜呜歌蛮讴。常恨孔子后，豳风不见收。

君谟与渔仲，亦未尝旁搜。束皙何人哉，愚欲补前修。

缅怀荔台叟，纪述惜未周。吾老毛颖秃，安能斡万牛。

2.歌颂妈祖的诗句

湄洲妈祖

柯居安

湄洲形胜地，千里拜神明。

显赫敷功德，慈悲佑人民。

灵威昭日月，震旦护乾坤。

圣母神威远，九州万古春。

登湄洲岛有感

陈建英

暮春文苑集名流，来作湄洲一日游。

野渡车横途欲塞，名蓝香盛殿如浮。

登瀛顿作超尘想，渡海全消逐浪忧。

端为和平资大用，非徒风险女神求。

妈祖颂（二首）

郑海峰

一

湄洲天后有神宫，祀典闽台两岸同。

慧眼预知晴雨候，慈心每治病愁容。

闻声救险显奇迹，护国庇民树大功。

几处阳春三月里，震天鼓乐香花江。

二

有德于民堪配天，红灯高举胜群仙。

千秋长壮航人胆，四处扶危旅客安。

圣绩显昭六甲海，威灵稳镇三宝船。

拯救苍生赓普渡，和风甘雨乐安然。

妈祖颂

王乐平

狂澜得挽溯湄洲，浪静风平喜断愁。

功并娲皇承德泽，恩齐大士仰神庥。

灵昭海表千秋在，绩着人间万古留。

历代铭旌称天后，万民歌颂世同讴。

定风波·湄屿潮音

马国泰

万里潮来诉故情，八方雁过总留声。圣母庙前鱼亦跃，归朴，三山龙舞伴歌鸣。

虔诚心事吐，寻祖。慈航普渡塔灯明。皓月当空帆照影，风静，赏心湄屿碧波平。

湄洲妈祖庙

林天祥

叆叇卿云瑞气浮，水天掩映似仙洲。

潮音清脆岸边拍，雕像玲珑峰顶留。

护海威灵扬百域，升天古迹阅千秋。

更喜祖宫人景仰，两岸心香岁岁稠。

3.形容妈祖的诗句

三月二十一日泛舟十绝（录二）

刘克庄

湄洲屿隔雪涛中，闻此山川仿佛同。

但是至今游息地，邦人处处作离宫。

虽沉璧马计安施？倏忽桑田变渺弥。

说与神通君看取，潮头不到艮山祠。

白湖庙

灵妃一女子，瓣香起湄洲。

巨浸虽稽天，旗盖俨中流。

驾风樯浪舶，翻筋斗千鳅。

既而大神通，血食羊万头。

封爵遂綦贵，青圭蔽朱旒。

轮奂拟宫省，盥荐皆公侯。

始盛自全闽，俄遍于齐州。

静如海不波，幽与神为谋。

营卒尝密祷，山椒立献囚。

独于民锡福，能使岁有秋。

每至割获时，稚耄争取酬。

坎坎击社鼓，呜呜歌蛮讴。

常恨孔子后，豳风不见收。

君谟与渔仲，亦未尝旁搜。

束皙何人哉，愚欲补前修。

缅怀荔台叟，纪述惜未周。

吾老毛颖秃，安能斡万牛。

4.描写妈祖文化园样子的作文

湄洲妈祖祖庙三大体系之一，妈祖文化园历经数载的艰辛建设，终于以鲜亮的主题，饱满的丰姿，耸立于妈祖山上，并于2002年湄洲妈祖文化旅游节期间向海内外游客隆重推出。

妈祖文化园环绕妈祖庙和天后新殿。历经千年积淀的妈祖文化，在妈祖文化园内得到具体而充分的展现。妈祖文化园包容了妈祖碑林、妈祖故事群雕和妈祖文化展览馆。漫步妈祖山上，游人们可沐浴着妈祖的灵光，感受那深厚的妈祖文化历史底蕴。在妈祖文化园的东山坡，碑楼、碑亭、碑廊、碑石各具风采。一座长3.23米，宽9.9米的主碑，镌刻着清代进士庄俊元的诗句：“宋代坤灵播，湄洲圣迹彰；至今沧海上，无处不馨香”，是文人墨客颂咏妈祖功德的代表。或古朴、或天然，或创意的碑林，点缀于现代园林之中，辅以风格迥异的书法艺术，透着悠然俊逸的意境。闲园信步，扑面而来的是妈祖的动人诗篇。绕山南上，一座座栩栩如生的石雕群映入眼帘。这些石雕向人们诉说着妈祖的生平故事和传说。30组198尊石雕忠实展现了妈祖的普世关怀。体味着妈祖故事群雕，拾级而下，但见妈祖文化展览馆内，人潮如流。那500多幅展示海峡两岸妈祖文化活动的珍贵照片，再现了近20年来两岸的交流史。照片里，有百岁老翁，有无邪幼儿，有知名人士，有普通信众，他们迎着妈祖的灵光，从重洋之外、华夏各地、海峡彼岸、河海之滨，不远千里，辗转前来，其虔诚之心，书之不尽。那一件件与妈祖有关的民俗物件，以实物的形式，展示了妈祖故乡人民独特的民俗风情及变迁。领略着艺术的质韵，品位着文化的积淀，让人探寻着历史的足迹，追溯妈祖文化的源远流长，见证海峡两岸同胞同根同源、情深似海、血脉相连的情缘。妈祖文化园的开园，给神奇、秀丽的湄洲岛披上一件典雅的靓装，昭示着其旅游品牌的光明前景。

5.《妈祖》中的古文出自哪些典籍

来自民间传说。

（转自：/z/q15809676.htm）妈祖，是人们对海上女神的亲昵称呼。据宋代的文献史料记载，她是莆田湄洲一位姓林的女子。

林姓是福建望族之一。闽林始祖林禄，在晋永嘉元年（307）以黄门侍郎琅琊王司马睿渡江镇建业（今南京市）。

十年之后，司马睿于建业即帝位，是为东晋元帝，林禄以招远将散骑常侍领合浦太守。太宁三年（325），林禄奉敕守晋安（今福建省之闽中、闽西和闽南沿海地区，治所在福州），卒赠晋安郡王。

林禄的十世孙林茂，于隋代迁居莆田北螺村（今西天尾紫霄山一带）。迨至十六世孙林披，又迁澄渚（今西天尾镇澄渚村）。

（林披于唐天宝十一年（752）明经出身，官终检校、太子詹事、苏州别驾，赐紫金鱼袋、上柱国，生九子，名苇、藻、著、荐、蕴、蒙、迈，皆官至州刺史（即州牧），世称“九牧林”。）妈祖的七世祖林蕴，在“九牧”兄弟中排行第六，唐贞元四年（788）明经出身，辟为西川节度推官。

元和元年（806）西川节度使刘辟谋反，派刽子手持刀胁迫林蕴随他反叛，林蕴毫无畏惧地叱骂“死即死，我颈岂顽奴砺石耶？”刘见其大义凛然，终不敢杀。川乱平后，擢为邵州刺史。

卒后赐谥“忠烈”。林蕴后裔有一支居湄洲湾沿岸，地名叫忠门，即表其“忠节”之意，现在地名仍旧。

妈祖的高祖林圉，五代时仕闽。曾祖保吉，仕后周，显德元年（954）任统军兵马使，鉴于天也纷乱，弃官归隐。

祖父名孚，官福建总管。妈祖的父亲名惟愿（一说名惟悫），宋初官都巡检，母亲王氏，生一男（名洪毅）六女。

妈祖是这个家庭中的最小女儿。在福建省莆田市湄洲湾口，有一个美丽的岛屿叫湄洲岛。

岛上有一座巍峨雄伟、金碧辉煌的庙宇，供奉着世界闻名的“海神” 妈祖。妈祖出生于仕宦之家，是福建晋代晋安郡王林禄的二十二世孙女。

是当地的望族。她原名林默，妈祖父亲林惟悫，母亲王氏，人多行善积德。

一天晚上，王氏梦见观音大士慈详地对她说：“你家行善积德，今赐你一丸，服下当得慈济之赐。”于是便怀了孕。

到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏将近分娩，见一道红光，从西北射入室中，光辉夺目，香气飘荡，久久不散。又听得四隆隆作响，好似春雷轰鸣，地变紫色。

王氏感到腹中震动，妈祖于是降生。因生得奇，甚为疼爱。

她出生至满，一声不哭，因此，父亲给她取名“默”。妈祖有一个哥哥和五个姐姐。

八岁时到一所私塾读书，老师所教文章她能很快融会贯通。十岁余，她信佛焚香念经，早晚不懈。

十三岁时，有一位老道士玄通经常往来她家，对她说：“你具仙性，应得渡入正果。”于是授以“玄微秘法”。

她依法修炼，均能领悟要旨。妈祖十六岁时，与群女闲游，照妆于井中。

忽见神人捧铜符一双，拥井而上，后有仙班簇拥着，把铜符授给她，女伴们都骇得跑开，妈祖则受之不疑，不一会便灵通变化。此后，她虽身在室中，却能时常神游方外，谈吉凶祸福，无不奇中。

能驾云飞渡大海，拯救海难，还经常为人治病消灾，远近的人都很感激她，并称她为“神姑”、“龙女”。妈祖16岁这年秋天九月，有一天，她的父与兄驾舟渡海北上，当时妈祖正在室中精心织布，忽然伏在织布机上闭起眼睛，脸色突变。

一手抓梭，一手扶抒，两脚紧踏机轴，拼尽全力在挣扎扶持，惟恐有失。其母发觉后，十分惊恐，急忙把她叫醒。

妈祖于是失手将梭掉在地上。她睁开眼睛，顿足高声哭说：“我父得救，哥哥坠海死了！”其母听罢，十分惊慌，连忙差人打听消息。

不一会儿有人来报，妈祖所言果然属实。当时其父在怒涛中，仓皇失措，几次将翻船，若似有人稳住其舵，与她哥哥的船靠近，无奈其兄已是舵摧舟覆了。

当时妈祖闭着眼时，脚踏着的是父亲的船，而手抓的是兄船的舵，母亲把她叫醒，梭坠地，兄船舵摧倾覆了，父亲脱险返航，而其兄则被汹涌的浪涛所吞没。兄溺水后，妈祖陪着母亲、嫂嫂和几个村民一道驾船径往茫茫大海寻找哥哥的尸体去了。

当时海水汹涌，他们突然发现一群水族聚集海面，大家不由得害怕起来。妈祖说，不要怕，并告诉水族不必迎接。

突然水色变清，她哥哥的尸体已浮于海面。这时大家才知道是水神护尸来了。

终于把兄尸载回，湄洲岛民无不称赞她孝顺和慈善。此后凡遇妈祖诞辰，半夜即有大鱼成群，环列于湄屿之前，好像拜舞的样子，黎明始散去。

湄洲之西，有一个地方叫文夹（今名文甲），为湄洲湾出入的要冲。礁石夹杂，分布其地。

有一次有艘商船经过这里遭到巨风袭击，船角触礁，海水涌进船舱，情况十分危急，船中人哀号求救，妈祖知道后，非常焦急，忙对村民说：哆头商船即将沉没，应赶快前去援救。可是大家看着狂风巨浪，不敢向前。

在这紧急关头，妈祖信手将脚边小草，找了几根，抛向大海。刹时间，几根小草变成大杉，排驾流向船旁，商舟有大杉相附，于是不致沉没。

不一会，风平浪息，船上的人相庆大难不死，都以苍天相助，互相庆贺。待到将船靠岸，忽发现大木不知去向，经询问乡人，才知化草成杉附舟，乃是妈祖的神奇功力。

这就是传说中的《化草救商》。话说当时湄洲屿西北方有二神：一聪而善。

6.“妈祖保佑”主题对联征集作品选登

妈祖耀慈晖，千秋保佑；

莆阳萦瑞气，万众钦崇。

祁明规

弘彰妈祖施大爱，

保佑平安惠苍生。

郑世雄

四海尊崇妈祖；

千秋保佑苍生。

林新雄

妈祖显威灵，四海保绥锡佑；

黔黎膺福祉，千秋被泽蒙庥。

武亚木

中华妈祖，威灵保国千秋著；

世界女神，德泽佑民四海平。

施春莺

保镜功殊，普天祥瑞捷；

佑民德茂，四季平安妈祖恩。

黄金明

妈祖耀慈晖，保国佑民扶泰运；

港城标圣迹，传馨树德展宏图。

何国荣

情荡湄洲，披万里金光，济世仁心同保佑；

爱融妈祖，看千帆云影，扶危妙手共传扬。

神通昭妈祖，祥瑞保八方，一瓣心香歌懿范；

大爱起莆阳，平安传两岸，千重慧雨佑苍生。

祁朝洪

妈祖频临保佑；

人民共享升平。

潘真进

志远品高，凡女终成妈祖；

德馨威盛，圣灵保佑世人。

李育新

妈祖施恩，九域黎民承福惠；

女神保佑，五洲信众沐祥光。

肖建民

承运仁心赐妈祖；

佑民德举保平安。

翁涵建

妈祖慈悲海峡共恩保佑；

人民善愿神州得望平安。

林振华

妈祖驾祥云，保国佑民平社稷；

莆阳盈瑞气，安居乐业颂和谐。

方宗和

妈娘大爱泽布九州保吉利；

祖庙无私恩施四海佑平安。

邱金亮

圣贤妈祖，济世播德千载颂；

保佑黎民，扶危行善万家兴。

陈春林

妈祖慈航四海风平浪静；

女神保佑九州国泰民安。

陈恩厚

妈祖情缘连两岸，佑中华昌盛；

同胞血脉系一心，保祖国和平。

潘国泉

妈仪圣德俎豆千秋佑福祉；

祖庙祥云海天万里保平安。

黄金祚

妈祖神通，海疆砥柱；

保国佑民，懿德仁心。

王松坤

7.《妈祖》中的古文出自哪些典籍