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三皇五帝
中国最早的古史系统。中国的古史传说中，到战国时期形成几种“五帝”说；战国末始有“三皇”一词，到汉代才形成几种置在五帝前的“三皇”说。
“皇”的原义是“大”和“美”，不作名词用。战国末，因上帝的“帝”字被作为人主的称呼，遂用“皇”字来称上帝，如《楚辞》中的西皇、东皇、上皇等。时又有天皇、地皇、泰皇之名，称为“三皇”。在《周礼》、《吕氏春秋》与《庄子》中也始有指人主的“三皇五帝”，《管子》并对皇、帝、王、霸四者的不同意义作了解释，但都未实定其人名。
汉代所定的人间历史上的“三皇”有五说：①《尚书大传》为燧人、伏羲、神农。《礼·含文嘉》、《春秋命历序》亦同此说而以燧人居中。②《春秋运斗枢》为伏羲、女娲、神农。③《礼·号谥记》为伏羲、祝融、神农。《孝经钩命决》引《礼》同此，但以祝融居末。④《白虎通》说为伏羲、神农、共工。⑤西汉末的《世经》所排古史系统，在黄帝和颛顼之间加有少昊金天氏，使战国时说的“五帝”中多了一帝。于是有人把原五帝之首的黄帝升为三皇，与伏羲、神农并列。首先是《礼·稽命徵》持此说，张衡上汉顺帝书及其后的皇甫谧《帝王世纪》亦从之。接着是伪《尚书序》宣扬此说，由于它的经书地位，从此伏羲、神农、黄帝成为中国历史中最古的三位帝王。其实上述诸说皆为西汉末以后纬书所编造的神话。
汉代仍传有天神中的三皇，西汉末纬书《春秋命历序》、《始学篇》等以三皇为天皇、地皇、人皇。道教经典中的三皇分初、中、后三组：“初三皇”还具人形(一说他们分别有十二头、十一头、九头)；“中三皇”则具人面蛇身或龙身，分别有十三头、十一头、九头(一说以中地皇为有巢氏、中人皇为燧人氏)；“后三皇”中的“后王皇”人首蛇身，即伏羲，“后地皇”人首蛇身，即女娲，“后人皇”牛首人身，即神农。汉代画像石和帛画即多此形象。
“帝”原指天帝，人间的“五帝”一词在孟子时尚未出现，他书中只提到“三王五霸”。《荀子》中才有“五帝”一词排在“三王”前，但无人名，只在其《议兵篇》中称尧、舜、禹、汤为“四帝”。《孙子兵法》有“此黄帝之所以胜四帝也”句，似亦有四帝、五帝之称(但梅尧臣谓此“帝”字系“军”之讹)。《管子》及《庄子》所屡称“三皇五帝”，也都未指实人名。其实，自西周至春秋战国时记载神话和历史传说文籍中，先后出现了很多古帝或宗神名号，大抵居西边的有黄帝、炎帝以及伯夷、共工、鲧、禹、四岳、稷(弃)、高圉、太王、玄嚣、蟜极、昌意、青阳等，居东边的有太皞、少昊挚、颛顼、高阳、高辛、尧、羿、浞、浇、俊(即舜、喾)、契、冥、上甲微等，地区未明的有帝鸿氏、缙云氏、金天氏、烈山氏、陶唐氏(前二者可能在西、后三者可能在东)等，由东而西的有伯翳、非子等，本在东而一部南移的有祝融即重黎，及其后裔八姓(如季连芈姓为楚祖)等等。《庄子·胠箧》列举了古帝十二名及全书中屡次提到其他古帝，《六韬》列举了古帝十五名，《逸周书》所列古帝多达二十六名。由于战国后期五行说逐渐建立，凡事都要凑五为成数，于是在上述许多古帝王中，遂有罗列“五帝”的必要，并出现了下列五种五帝说。
①《五帝德》所说的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五人。其说根据《国语·鲁语》对他们的赞誉而定。《帝系》为其编造了以黄帝为始祖的世系。《吕氏春秋》及《史记·五帝本纪》承用了此说。
②《战国策·赵策》与《易·系辞》提出的宓戯(伏羲)、神农、黄帝、尧、舜五人。《庄子》、《淮南子·淑真训》及《三统历》亦承此说。《通鉴外纪》反对三皇五帝说，但其所列最早的帝王仍是此五人。
③《吕氏春秋·十二纪》所载的太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。《礼记·月令》亦同此说。王符《潜夫论》并将古代各帝王部分别纳入此五帝的血胤系统之下。
④《世经》所编排的古史系统依《十二纪》与《月令》，在黄帝与颛顼之间有少昊，郑玄注《中侯敕省图》即加少昊于第一个五帝说，谓五帝有六人，俱合于五帝座星。然东汉以来《稽命徵》等之说，把黄帝升为三皇之一，皇甫谧《帝王世纪》从之，而以少昊以下五人为五帝。于是伪《尚书序》即据以将《世经》前面三名伏羲、神农、黄帝为三皇，接着的少昊、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“三皇五帝”说被奉为古代的信史。
⑤《通鉴外纪》及《路史发挥》引梁武帝萧衍画像碑述，以黄帝、少昊、颛顼、喾、尧为五帝，似是最晚的一说。但梁武只有《通史》六百余卷，据陈立《白虎通疏证》，以为画像碑述可能是《武梁祠堂画像碑述》之讹，则此说仍出自汉人。
至于神话中的天神，《山海经》中皆称帝，其后亦有“五帝”之称，如《楚辞·惜诵》有“令五帝”句，与“指苍天”、“戒六神”并举，是皆指神。又《晏子春秋》有“楚巫请致五帝以明君德”句，显然皆指天帝。故《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。至《春秋纬·文耀钩》，五色帝始有名字：“苍帝曰灵威仰，亦帝曰赤熛怒，黄帝曰含枢纽，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪。”郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。
大抵“三皇说”所指诸人，是中国祖先处于史前各个不同文化阶段的象征。有巢、燧人、庖牺(伏羲)分别代表蒙昧时期的低级、中级、高级三个阶段；神农代表野蛮时代的低级阶段；女娲则是更早的创世纪式的神人，在神话中又和伏羲结合创造人类。“五帝说”所指诸人，主要是父系家长制的部落联盟盛期及其解体时实行军事民主制时期的一些部落酋长或军事首长人物。
北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑，处处体现着帝王的至高无上。民间大都知道“九五之尊”的说法，故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍。
“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？
一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。
另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。
《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。
既然“九”和“五”是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。
不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。
紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者———我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合

玄关的风水作用与设计讲究,快来看吧!

有人问玄关如何时设置等问题，那今天小编就来讲讲玄关风水作用与设计讲究。希望能帮到有需要的朋友。

风水学有“喜回旋、忌直冲”的说法。如果大门直接与客厅、阳台等相连相通，不仅居住者的隐私得不到很好地保护，前后相通的格局对家居也十分不利。

风水上认为大门外和大门内的气流性质不同，如果直接对冲会对风水有害，只有让它们相互融合才利于风水。而玄关正是大门后用于缓冲大门外的公共区域和住宅中的私密区域的空间，能有效地整合室内外空气，在风水上是必须的空间设置。

但现代住宅为了有效利用面积，通常没有设置玄关，这时就需要利用鞋柜、屏风、隔断制造一个类似玄关的小空间。一来避免气流的长驱直入，二来营造一个与室外缓冲的温馨空间。

玄关的空间宜多大?

由于现代居家都不会有太大的面积，因而玄关空间也不适合太大。否则玄关大而室内小，就如同门大室小一般，不利风水。玄关过大，其他的房间也会感到局促，不利于有效利用空间。

如何选择玄关的装修风格?

对玄关进行装修，应根据其本身的结构来决定其风格，不过最好是简洁、大方。如玄关是一个条狭长的独立空间，则可以采用多种装修风格。如玄关与厅堂相连，没有明显的独立空间，可利用间隔将其分隔，并制造独特的风格，也可以与厅堂的装修风格相统一。如果玄关已经包含在厅堂里，宜与厅堂的装修风格相统一，与此同时应对玄关进行画龙点睛的修饰，为厅堂增加亮点。

玄关宜采用怎样的图案?

玄关的图案最好能配合装修的风格，尽量做到美观大方，并注意用带吉祥寓意或有功能的图案。如采用莲花、狮子、龙凤、鱼、金钱等图案，也可以摆放与这些图案有关的饰品。

玄关怎样安装天花板?

玄关的空间是空气流通的关键，宜较为宽敞，如此才能利于家中的气运。如果天花板大低，容易造成压迫感，这就象征着家人容易受到压制，难有出头的一天。因而玄关的天花板宜高不宜低。

玄关的天花板能不能安装镜子?

有些人家为了增加玄关的亮度，在天花板上安装镜子。但在玄关上安装镜子会使人一抬头就看见自己的倒影，给人天旋地转的颠倒感，故而是风水的大忌，应绝对避免。

玄关处有横梁怎么办?

玄关处如果有横梁会使人一进门就感觉压力，玄关主管财运，这种压力会影响全家的财运。如果无法避免，则需要在横梁下装设灯，将灯光朝向横梁，利用灯光效果削弱横梁的影响。

玄关处适合摆放什么家具?

玄关是进出房屋必经的地方，为了方便，这里通常会设置一些储物用的家具。如鞋柜、壁柜、风雨柜、更衣柜等。但此处的家具不宜过多，更应充分利用空间，在有限的空间里有效而整齐地容纳足够的家具。家具的设计则应注重与家中其他家具风格的协调，以达到相互呼应的效果。

鞋柜是否应放置在玄关处?

为了保持房间的清洁，现在许多人家都会在进门处换鞋。风水上认为成双的鞋放置在门口是家庭和谐的象征，因而入门见鞋是件吉利的事。

但需要注意的是，鞋是容易有异味的物品，如果随意扔在门口会有碍气流，所以最好的办法是设置一个鞋柜，将鞋都放进去。但如果将鞋柜放在门外，会有碍观瞻，因而鞋柜应放置在门内的玄关处。

如何利用玄关招财?

玄关是大门后的第一空间，有效利用这个空间的招财作用，能起到很好的功效。玄关处不要设置风扇来吹乱气流，也不 要太过封闭阻碍了气流的流通。在玄关处点一盏灯，令玄关亮起来，从而利于空气流通，这就是风水中所说的财神喜欢光顾的原因。玄关处不要堆放杂物，各种物品也要收拾整齐，才利于风水。

如何利用玄关的摆件来招财?

玄关处是财气的通道，可以放置一些招财的物品，以利于财运。三脚蟾蜍是较为的招财物，适合摆放在玄关。还可在玄关放置黄色水晶球，利用黄色和水晶的属性招财。黄色水晶碎石也有招财的作用，可以放在鞋柜上驱除从鞋柜中散发出来的秽气。摆放鱼缸也能招财，不过其中的鱼应为六尾或九尾。在此处摆放的流水盆，是利于让财气顺着水流进屋的，所以水流的方向应该朝着室内或厨房。摆放招财的存钱罐和小株植物是招财的好主意。

　　如何选择玄关处的动物工艺品?

有些人喜欢在玄关处摆放一些工艺品，在摆放动物工艺品的时候，应该根据家人的生肖来选择。避免摆放与家人相冲的动物。否则每次进出都会被其冲煞，极为不利。

生肖鼠的，应忌马;生肖属牛的，应忌羊;生肖属虎的，应忌猴;生肖属兔的，应忌鸡;生肖属龙的，应忌狗;生肖属蛇的，应忌猪;生肖属马的，应忌鼠;生肖属羊的，应忌牛;生肖属猴的，应忌虎;生肖属鸡的，应忌兔;生肖属狗的，应忌龙;生肖属猪的，应忌蛇。

玄关适合悬挂什么画?

玄关是财气的通道，因而适合在此处悬挂招财的画。黄色是招财的颜色 ，因而可以悬挂以黄色为主的油画，如向日葵。水是带财的象征，悬挂有水的油画也能增加财运。但水流的方向也关系风水，方向流向凶方，则不利于招财。为了避免这些麻烦，最好选择无水流方向的画作。

如何在玄关摆放镇宅灵兽?

古时候常在门口放置镇宅灵兽，如狮子、麒麟。但在现代家居中，这些灵兽通常太过威严，容易给人威胁感，故而不适合摆放在门外。不过可以摆放在玄关处对着门口，也能起到同样的镇宅作用。

如何在玄关处供奉地主神?

地主神是居家常供奉的神p祗，它是住宅的守护神，能将鬼怪拒之门外，还能吸四方财气，增强财运。但地主神必须供奉在玄关处，并面对大门。可现代居家的门口出现神龛可能与装修风格不合。因而可以将地主神的神龛放置在能接触到地的柜子中。

地主神的常年与地相伴的，即使与鞋相伴也不会有大的问题。摆放地主神的柜子可与鞋柜相连，或直接当作鞋柜，外部的色可配合家居装修，但摆放地主神内部需要漆成红色并点上金色的灯。

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属兔人2023年运势及财运

属兔人2023年运势及财运如下：
在事业财富方面，生肖属兔的人在2023年走动奔波和应酬方面较多，同行或者同事之间的竞争会增加，注意要讲究做事情的效率，分清重点主次，否则容易劳而无功。事业型的属兔人2023年更适宜坚守自己的本业，积累发展，特别是团队建设方面，不宜扩张太快。属兔人2023年偏财运好于正财运，建议多注重人情世故，结交好的人脉资源，容易通过他人搭桥牵线或者自己搭桥牵线而获利，开销花费也较多，注意收支平衡。为人处世低调谨慎为好，容易因为爱管闲事而招惹是非，影响财运。

最旺属兔人的招财颜色兔年穿什么颜色衣服旺财

哈哈，我来给你算算!恩...你在2250年7月4号,8点左右,能升到书记一职位,你的另一半...这个怎么算不出来??你...你没有另一半.注定孤独终身...我也没法.至于名字当然也就没有了.

兔的本命年运势如何

兔年本命年运势一般。

想要提升本命年的运势，属兔人要保持良好的心态，不要有本命年运势不佳的想法，首先从心理上战胜对本命年的恐惧。其次，属兔人这一年交友要谨慎，要注意提防小人，这样能在一定程度上稳住自己的运势。

本命年简介：

本命年是一个汉语词语，旧为五行数命回归之年，即60年一本命年，现指是十二年一遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。

本命年的时间计算是从农历的大年初一开始到该年腊月的最后一天结束。例如2010年农历的大年初一在公历的2月14日，该年腊月的最后一天是公历2011年2月2日。如果某人属虎，且在2010年2月14日之后出生，那么公历2010年2月14日到公历2011年2月2日就是他的一个本命年。

在汉族传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故汉族民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。

每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩均需系上红腰带，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。

每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，也寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

今年本命年兔年运势

兔年本命年运势一般。

想要提升本命年的运势，属兔人要保持良好的心态，不要有本命年运势不佳的想法，首先从心理上战胜对本命年的恐惧。其次，属兔人这一年交友要谨慎，要注意提防小人，这样能在一定程度上稳住自己的运势。

本命年简介：

本命年是一个汉语词语，旧为五行数命回归之年，即60年一本命年，现指是十二年一遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。

本命年的时间计算是从农历的大年初一开始到该年腊月的最后一天结束。例如2010年农历的大年初一在公历的2月14日，该年腊月的最后一天是公历2011年2月2日。如果某人属虎，且在2010年2月14日之后出生，那么公历2010年2月14日到公历2011年2月2日就是他的一个本命年。

在汉族传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故汉族民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。

每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩均需系上红腰带，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。

每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，也寄托了汉族劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。