坤卦和兑卦合适吗,兑坤卦婚姻

寻仙中奇门打兑卦好还是坤卦好

...先BS楼上的你是奇门 分输出装跟奶装输出装 高忽略防御 高攻击以及伤害 点坤卦力量 有钱可以点离卦力量奶装 高法效 高元神 点乾卦元神 有钱点兑卦元神

临卦和坤卦哪个好

地泽临卦是一个比较好的卦象，代表着诸事亨通，上下和合，前途有望，不过要注意不宜过于急进。地泽临卦是由兑和坤所组成，兑卦在下，坤卦在上。其中兑代表愉悦，象征泽；坤代表顺，象征地。地在上，泽在下，象征大地对泽水采取居高临下的监督。大地压在泽上，就好像是上级对下级在施加压力，强制推行自己的意志，这个卦象的含义就是上级对下级的领导和管理。地泽临卦预示什么？感情会复合吗？
二、地泽临卦是什么意思
1、地泽临卦看婚恋：需要加紧进行，全力以赴，双方以诚信相待，美满、和谐。
2、地泽临卦看事业：这个时候正是成功的极好时机，务必抓紧，不可失去良机。但却不可就此满足，时运会很快消失，一定要从长计议。地泽临卦详解事业，求工作！
3、地泽临卦看经商：命主会十分顺利，并有收获，但须随时注意市场动向，兢兢业业，防止出现意外的事故，尤其要注意妥善处理人际关系。
4、地泽临卦看求名：命主的努力已到了收获的季节，应更加虚心，严格要求自己，谨慎小心地实现自己的目标。要知道很可能出现意外，最好以刚强的意志去从容对付，如果过于软弱可能会失去机会。
以上就是地泽临卦是吉卦吗、地泽临卦是什么意思的相关内容。地泽临卦还是一个比较好的卦象的。
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寻仙控火打兑卦体魄好还是坤卦元神好

从属性上来说本人更提倡坤卦元神元神永远是法系的根本体魄虽然是兑卦的但是对于输出是几乎没什么直接加成的而且一个兑卦百分之5的幸运你不穿塔装这百分之5也体现不到哪里去不如打元神石头
加会心这样暴击也上的去 恩你算一下25元神是1会心而体魄和会心是没有直接联系的血是厚了一点点但是火看的是输出体魄完全可以用元转体时装带来所以走体魄路线是绝对不合适的 坤卦的属性是加忽略兑卦是幸运幸运是增加幸运一击
也就是增加三倍输出的次数忽略是提升自身的属性
属于增加平稳输出的路线如果说你兑卦不配上高幸运的塔装穿普通的装备打上几乎和浪费没什么两样

我62输出奇门,兑卦和坤卦,哪个好?

坤卦是加忽略防御的，兑卦是加攻击和幸运的。推荐兑卦。

易经013-(封卦02)-坤卦(上)-阳极成阴

象征动静两极的乾卦与坤卦有一个重要的相通之处，那就是都包元亨利贞四德。乾道自强不息，坤道厚德载物。乾坤之间，究竟是如何相互转化的呢？动静有常，刚柔并济的哲学观念对我们做人处世又有怎样的深刻启迪呢？
乾卦六个爻都是阳爻，所以叫做纯阳卦。如果一下子全变成六个阴的，就叫做纯阴卦，坤卦。

乾错坤。就是乾跟坤这两个卦阳变阴，阴变阳，它是互错的。

我们看到乾卦，，马上要去看看它的卦辞是什么。它是元亨利贞。
可是坤卦它多了一点点条件，它是元亨，利牝pìn（本义是雌性的牲畜动物，后引申为阴性的事物。）马之贞。就多了这么几个字，这是它的限制。

乾它是创造的，坤是配合的。你必须要有方向，导引，正确的方法。所以利牝pìn马之贞，就是你的贞要像母马一样。
母马它有一个特性，就是它永远追随着公马，你公马往哪里跑，我就跟着你往哪里跑。夫唱妇随。
乾是天，是龙。坤是地，用马。只是受一个限制，你看龙往哪里跑，你就往哪里跑。这样就叫做龙马精神。龙有责任，要端正方向，保持良好的速度，这样牝马才能追随上来。为什么不用龙牛？

《易经》任何事情都是有条件的，要把它的配套搞清楚。牛、马都是顺从的，可是牛不管叫它做什么，它都顺从，那就有点盲从。马不一样，马是有原则的，我忠贞不二，但我会坚守原则。该跟的我跟，不该跟的我会坚守我的原则。所以我们用马不用牛，是有深刻的意义在里面。

坤有个美德就叫成全。妇德。

乾卦讲的是乾元。坤卦讲的是坤元。这样乾元那就有理想，始终不能落实。只有坤元，它有制造，它能够吃苦耐劳，但是它没有理想。所以乾元跟坤元配合，就使得理想能够落实。前面有人引导，后面有人把事情做好。所以为什么乾坤又代表主管跟部部属，主管发号施令，部属全力执行。
坤卦的卦辞，在元亨，利牝马之贞。后面有一段话，叫做君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
有攸往：就是有所往的意思。

先迷后得主：如果你走在前面，就容易迷失方向。如果你找到乾元，跟着它，你反而是有利的。
坤元深厚能普载万物，德性宽厚能久远无疆。然而，周文王在画八卦时，为什么要故意改动坤卦在伏羲八卦中的方向？为什么说西南得朋，东北丧朋的卦辞中，弥漫着讨伐商纣的历史烽烟呢？
西南得朋，东北丧朋。安贞吉。西南跟东北，它是按照文王八卦来的，我们现在来看看，文王八卦到底是什么？
我们都知道，当初周文王写《易经》的时候，他最大的想法，是要发挥的功能。因为他要反商纣，把商朝推翻掉，建立自己的王朝。
因此，他就把伏羲的八卦稍微改了一下，他的领土是在我们整个中国的西边，因此你可以看到后天八卦，也就是文王八卦，他就把乾坤都挪到西面去。
西北叫做乾，西南叫做坤。乾坤一挪过去以后，北跟南怎么办？很简单，北比较冷，所以用水，用坎。南比较热，所以用离。
这么一来，整个八卦的位置就跟先天八卦不一样了。而且更妙的，因为商纣王在东边，所以文王就告诉老百姓，你如果要往东走的话，你就会受到震动（震）。你如果往我们西边来，你会很喜悦（兑）。所以兑卦在西边。
如果从这个角度解释后天文王八卦的话，就知道文王当时他想做什么。而坤卦的卦辞很明显地告诉你，你到西南得朋友，你如果往东北走，你看东北是艮卦，你就会碰到障碍。无形当中，希望老百姓能够相信他的话，然后都投奔到他这儿来，他的就强大了，他就比较有把握可以把商纣王灭掉。
我们再从《易经》大家庭来看，可以看到西方的兑卦它是少女，南方的离卦，它是中女，东南的巽卦它是长女，这几个卦跟坤卦一样，都是属于阴卦，所以它是同类的。因此西南就得朋。
相反的其它的都属于阳卦，跟坤是不相合的 。所以它就会丧朋。

现在解释坤卦，是说你要找朋友，要找志同道合的。但是有志同道合的人，就一定有人跟你唱反调，你就跟他敬而远之。保留安全的距离。

安贞吉。安贞的意思就是你要反省自己，够不够柔顺。如果你是坤，你又不够柔顺，你又要强出头，那你迟早把乾气走了。女人不分场合，把男人气走了。

坤道讲究配合与执行，如果乾道指挥不对的话，又怎样行坤道呢？按照《易经》的智慧，待嫁的女子应该如何选择自己未来的丈夫呢？

乾有时候也不对的，完全顺从也不好，可是坤要发挥作用的时候，它一定要顾虑，一定要了解这个环境，它能够发挥到什么地步。
乾卦的大象是我们非常熟悉的，叫做天行健，君子以自强不息。作为一个君子，应该向天学习自强不息。
坤的大象：地势坤，地完全是看形势。中国就是因为西北有高山，东南有海洋，所以当东南的海洋被太阳把水蒸气晒出来以后，一股风往西北跑，跑到那边被高山阻挡住，它回头过来就形成雨，然后我们就有肥沃的土地可以耕种。
天重形，地重势。中国人才会告诉你，形势比人强 。

很多人认为自己很有能力，很有办法，自己做了多少贡献，其实是形势在帮你。所以中国人谢天谢地是有道理的。

地势坤，地为什么叫坤，就是它那个高高低低有变化的地势，所以看地理的人都是看地势。

君子看到了地势坤，跟看到天行健一样，要向地学习，厚德载物。

人要顺乎自然，，但不可以听其自然。顺乎自然就叫做安贞吉。

男人的贞操叫责任。

（女人）坤元的贞操：忠贞不二。

天地有大美而不言。

君子看到天，就想到天的乐善好施。雨，风

看到地的厚德载物，就有责任把每个东西安顿好位置。
乾卦的六爻随时会变成阴，也就是我们说的变卦。奇数为阳，偶数为阴。
如果135位阳爻，就是当位。反过来就是不当位。
乾卦中的六爻全是阳爻，可见其中三爻是不当位的，那么，当遇到不当位的时候，在处理问题时，应该注意什么？
你看第二爻，九二，是见龙在田，多好，可是九二你是不当位的，有时候会冒过头了，风头太劲，你就要适可而止。你要柔一点，因为你不当位嘛，你稍微身段放下一点，如果人家说你真正干，你说哪里有，都是大家帮忙。这样合适一点。
如果你不当位，你就稍微往柔方面去修正一下，你反而会更好。

你看九三它是当位，你要警惕，连晚上也不能大意，你就没事了。

再看第四爻，它是或跃在渊，第四爻还是不当位，你应该知道什么那个就是九五，眼看着就是九五了，我不上去怎么行？那你自讨苦吃。

中国人告诉你很清楚，伴君如伴虎，你陪在大老板旁边，固然很得意，很得宠，有机会，但是你是高度的危险。因为他和老虎一样，随时会咬人的，所以要千万的小心。

上九亢龙有悔，就是你该退的时候你还不退，退了你还要再管事，自找麻烦。

所以每一个爻，阳变阴，阴变阳，它就变成不同的卦。我们看一个卦的时候，要同时看这些变来变去的卦，然后你才能了解这整个卦的意思是什么。

乾卦都不能极端，正直都不能过分。该低头的时候要低头，所以我们才说，人到屋檐下，不得不低头。

天道是行，一个人不活动，久了身体就得病。

地道柔刚，不仅是柔，该刚的时候刚。

曾仕强易经下坤上兑卦详解

姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；

姤是遭遇的意思,万物相遇了以后,就聚合起来,所以接着是萃卦

永结同心 前程锦绣

45、萃卦 泽地萃

《萃》（下坤上兑）  第四十五

君子坦荡聚正道，思路昏懵měng招讥笑；

寻师觅友求相合，赴约无缘祭宗庙。

为人谨慎避险陷，身居要职防骄傲；

守正不解涉世难，疼失根基有凶兆。

【原文】 萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。

【译文】 萃卦：通泰。王到宗庙举行祭祀。占得此卦，利于会见贵族王公，亨通，这是吉利的贞兆。用牛牲祭祀，也很吉利，并且出行吉利。

萃，聚也。假，感格也，犹言以至诚美德感格祖考、神灵。大牲，牛。古代以牛为祭祀所用之重大牺牲品。

孔颖达曰：萃，聚也，能招民聚物，使物归而聚己，故名为萃。

龚焕曰：假字，疑当作「昭假列祖」之假，谓感格也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也。

内卦“坤”占人物为‘众人’，占人事为‘众多’，所以泛指为万物。外卦为“兑”占天时为‘雨泽’为泽，万物聚于泽中，故称谓《萃》卦。聚乃通也，亨。

九五爻得位居中为君位，所以称谓“王”；2、3、4互“艮”占静物为‘闾lǘ里巷的门寺’为庙；3、4、5互‘巽’占人事为‘志向’为人；“王假有庙”，是称谓“王”心以至诚，格于宗庙而有事。

李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。

九五爻得位，所以称曰“利见大人”。

李光地曰：王假有庙者，神人之聚也；利见大人者，上下之聚也；用大牲吉，广言群祀，由假庙而推之，皆所以聚于神也；利有攸往，广言所行，由见大人而推之，皆所以聚于人也。

六二与九五应予，大‘坎’伏“离”象占时序为‘夏五月’为夏卦，所以称为“亨”；外卦“兑”占时序为‘秋八月’为秋卦，称为“利”；六三至上六为大‘坎’象，坎占时序为‘冬十一月’为冬卦，称为“贞”；因此爻辞为“亨，利贞”。

刘沅曰：无形的萃，莫大于假庙，神人之心通；有形的萃，莫利于见大人，君民之心通，故亨。

外“兑”占动物为‘羊’；大“坎”占动物为‘猪’；为豕；内“坤” 占动物为为‘牛’；皆是大牲，有事于宗庙用之而吉利。

李士鉁曰：奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。

利有攸往。谓六二应九五，两爻居中得位，五爻又为君为天子位，有应则为顺天命，所以称谓“利有攸往”。

萃卦下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。

《序卦传》曰：“萃者，聚也。”《萃》卦即揭示事物“会聚”之理。

初六阴爻，上应九四，但前面隔有二阴，三又上承九四，故初爻对九四疑虑重重，不能自守至终，若能求合于四，四必应之，故前往无咎；六二阴而居中，上应九五，必得其提携相聚，故无咎害；六三失位无应，虽求聚心切却不得，若往比九四，亦可无咎，但毕竟所聚非正，故小有遗憾；九四下据三阴，可谓大吉，但居不当位，当以“大吉”救之；九五高居尊位，可以无咎，但三阴已被九四所据，故须修德以取信于众；上六以阴乘阳，内无应援，求聚不得，但能知惧，故可无咎。

占得这一卦，王可以进入宗庙祭祀；宗庙是祖先灵魂聚集的场所，也是子孙精神集中的所在，象徵一心一德。聚集成为群众，就需要治理，否则陷入混乱；所以，出现品德高尚的伟大人物，领导群众，当然有利，才能亨通。不过，聚集应以动机纯正为条件，动机不纯正的聚集，祇有造成祸乱，有害无益。聚集就能日益丰富，在祭祀祖先时，奉献大的牺牲，虽然浪费，也会吉祥。下卦“坤”是牛，象徵大的牺牲。聚集使物资丰富，民心一致，就可以积极前进，从事伟大的事业了。

卦辞这里有点怪诞，君王已至高无上，怎么还要“假有庙”和“利见大人”？原因是本卦上接《姤》卦，现在“君王”地位并不稳固，不过也没有人比他实力更强，所以只要“假有庙”并得“大人”帮助，前途还是比较亨通的。“亨，利贞”，是说亨通还是有条件的，要坚守正道才比较有利。究竟什么是正道呢？卦爻辞说明的都是。“大牲”，大牲口，比如牛、羊、猪都算，“用大牲吉”，意即用大牲作祭祀品，这样做才能吉祥。

《周易》一般都倡导薄祭，怎么这里忽然反了呢？原因和前面“王假有庙”一样，这是为显示实力，或暗示有足够实力，祭品仪式后分享民众，这还可以邀买人心。越是实力不足越要显示实力，不如此就可能遭到别人攻击。“利有攸往”，有利于有所前往。这一点毫无疑问，地位还不够稳固，更应该有所前往，所谓逆水行舟不进则退。

《周易》上经皆不言“天地万物之情”，唯下经言之。盖上经始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫复等卦皆言“天地”。下经始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地万物之情”，于咸见情之感通，于恒见情之永久，于萃见情之和敬。家人、归妹《彖》言“天地之大义”，义，情义也，大壮《彖》言“正大而天地之情可见矣！”大壮，情之盛也。

郑玄曰：萃，聚也。坤为顺。兑为悦。臣下以顺道承事其君，悦德居上待之。上下相应，有事而和通，故曰“萃，亨”也。假，至也。互有艮巽，巽为木，艮为阙。木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子。五本坎爻，坎为隐伏。居尊而隐伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也。故曰“王假有庙”。二本离爻也。离为目，居正应五，故“利见大人”矣。大牲，牛也。言大人有嘉会时可干事，必杀牛而盟，既盟则可以往，故曰“利往”。

泽地萃异卦相叠(坤下兑上)。上卦为兑，兑为泽；下卦为坤，坤为地。有泽淹大地，洪水横流之象。用比喻政事丛杂，危机四伏。以警戒君子顺天任贤，防范未然，所以卦名曰萃。

泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。

《萃》卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。

游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。

《萃》卦阐述聚集的问题，群体结合的原则，指草的丛生状态引申为聚集。人以类聚，物以群分，类群表示的就是聚集。自然、社会都是在聚集的状态中生存、进化和发展的，聚合要有领导。卦中四阴阴爻，代表聚合的物件，两阳爻代表聚集的主体，特别是九五，更是凝聚的核心。《易经》认为群体结合不易，稍一不慎就会出事，所以提醒要守正防患。

萃原义是丛生的草，有聚集的含义。这一卦，下卦“坤”是顺，上卦“兑”是悦，愉悦而且顺从，象徵安居乐业，于是聚集。又上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，水在地上聚集成泽，滋润万物，为民造福，用来比喻聚集。另外，这一卦的九五，刚毅中止，相应的六二，柔顺中正，以中正聚集，相得益彰；所以，命名为“萃”，以象徵万物汇萃聚集。

《淮南子·兵略训》：“故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，……”唐·杜佑《通典·兵六》说：“声言击东，其实击西。”

敌志乱萃，不虞，坤下兑上之象，利其不自主而取之。

三十六计“声东击西”是运用“坤下兑上”之卦象的象理，喻“敌志乱萃”而造成了错失丛杂、危机四伏的处境，我则要抓住敌人这不能自控的混乱之势，机动灵活地运用时东时西，似打似离，不攻而示它以攻，欲攻而又示之以不攻等战术，进一步造成敌人的错觉，出其不意地一举夺胜。

声东击西，是忽东忽西，即打即离，制造假象，引诱敌人作出错误判断，然后乘机歼敌的策略。为使敌方的指挥发生混乱，必须采用灵活机动的行动，本不打算进攻甲地，却佯装进攻；本来决定进攻乙地，却不显出任何进攻的迹象。似可为而不为，似不可为而为之，敌方就无法推知己方意图，被假象迷惑，作出错误判断。

人在年轻的时候，心意时常散乱感情困惑，都了一定年纪后，因为阅尽人间沧桑的缘故，会发出李商隐《锦瑟》“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”的感慨。）

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