损卦预示着什么,睽卦预示着什么
有人给我空间留言损3爻是什么意思
损卦三爻辞讲“三人行则损一人，一人行则得其友”，对这句爻辞，通常的解释是，三人同行则将丢下一人，一人独行反能找到朋友。为什么会出现这种现象呢？据说损是由泰卦所变，泰卦的三爻抵达上爻，上爻来到三爻，这样泰就变成了损，在这个过程中，泰卦下卦的三个阳爻剩下了两个，这就是“三人行则损一人”，泰上一个阴爻来到三位，遇到了阳爻，这就是“一人行则得其友”。为什么泰三与泰上要互换呢？《彖》传的说法是“损下益上，其道上行”，《象》传的说法是“一人行，三则疑也”，朱熹说“下卦本乾而损上爻而益坤，三人行而损一人也。一阳上而一阴下，一人行而得其友也。两相与则专，叁则杂而乱。卦有此象故或占者当致一也。”这些说法是正确的吗？如果是正确，那么在周易卦序中，为什么不把损卦与泰卦排在一起，说明损卦就是泰卦所变？至于说损卦是“损下益上，其道上行”，那么我们看损卦二爻分明讲的是“弗损益之”，这该怎么解释呢？实际上，泰卦三爻根本就不能与上爻互换，泰卦的天道是戊甲丁己乙丙，泰三至初是个“天地皆合”，如果是至上就正与天道与地道相悖，所以泰三根本就不能“其道上行”，也不能与上爻互换，所以损卦也就不是泰卦所变。那么损卦三爻的“三人行则损一人，一人行则得其友”这个判断是根据什么做出的呢？我们只有结合损卦的卦体与易道才能弄明白。损卦是个失衡卦，损卦的天道是乙己丙甲戊丁，损三的人道走向是四，天道走向是上，如果说损三的天道是“其道上行”这还是不错的，但损卦三爻与五爻处在平衡状态，从维护卦体稳定的角度考虑，三爻没有必要上行，上爻的“弗损益之”也是不希望受到减损或增益。那么三爻的“三人行则损一人，一人行则得其友”到底是什么意思呢？原来这里说的是卦体上的“道”，在卦体上，初二三爻不在同一条“道”上，所以三个爻也就不可能同行，不论朝什么方向走，只能丢失一个，这是一个规律。同样，初二三爻当中的任何一个爻也不能单独行动，要行动就必须结合同一条“道”上的其它三个爻，这也是一个规律。这两个规律用形象的话说就是“三人行则损一人，一人行则得其友”。卦体上的“道”是什么样子呢？它就是由下前右后左上或者是初二三四五上这六个爻构成的球体，在这个球体上，六爻形成三个“圆圈”，这三个“圆圈”分别是下前上后、下右上左和前右后左，也可以说是初二上四、初三上五和二三四五，所谓卦体上“道”，就是这三个“圆圈”。因为是“圆圈”，所以也就无所谓起点与终点，也没有正向与反向。“圆圈”就是“轨道”，爻的运行是不能脱离“轨道”的。处在“轨道”上的爻，在静态条件下，每一个爻都有四个运行方向，比如说下爻，可以向前，也可以向后，可以向左，也可以向右，再比如说前爻，可以向上，也可以向下，可以向左，也可以向右，如此等等。如果我们把初二三爻当作是“三人”，那么这三个人，不论是朝着哪个方向运动，都会丢掉一人，原因就是他们不在同一条“轨道”上。一个爻是不是可以单独行动呢？也不可以，因为任何一个“轨道”上，都有四个爻，要行动就必须四个爻同时行动，这就是“一人行则得其友”。初二三爻不能同时行动，一个爻也不能单独行动，这种情况在此前的随卦中已有表述，随二讲“系小子，失丈夫”，随三讲“系丈夫，失小子”，说的其实也是初二三爻不能同时行动。初二三爻是这样，四五上这三个爻也是这样，原因也是它们不在同一条“轨道”上。初二三爻的关系，换做另一个比喻也可以叫“茅茹”，我们知道，地上的茅草貌似相连，其实又是各有各的根脉，泰卦初爻和否卦初爻都讲“拔茅茹以其汇”，就是形容这三个爻的根脉不同，这里与阴阳没有关系，都是阳爻是这样，都是阴爻也是这样，阴阳混杂还是这样。传统易学认为初二三爻为下卦，也叫内卦，四五上爻为上卦，也叫外卦，三个爻构成的卦叫经卦。两个经卦重叠叫别卦。每个经卦就相当于一个“板块”，可以取象，可以定位，还可以表示时间，如此等等，如果知道初二三爻在卦体上表示的是下前右，四五上爻表示的是后左上，它们不在同一条“轨道”上，不可能一起行动，那么所有关于经卦也即三爻卦的学说，都会失去意义，都应当抛弃。
山泽卦和泽天卦 是什么意思啊?
1.易经六十四卦中的两卦，山泽损卦和泽天夬卦
2.损的意思是减损，全卦的内容是说明损与益两个对立方的关系，有损阳刚之余补阴柔不足之意；当有所减损时，只要有诚意，并坚守正道，就不会招来祸患。
3.夬卦是阳刚将阴柔切断的形象，象征君子的强大，仅有少数小人有待驱除。
周易“损卦”之“损下益上”究竟什么意思
损卦由泰卦三爻变到上爻去，所以损下益上。
“三人行则损一人,一人行得其友。”是什么意思?
孔子曾经说：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”（《周易·损卦》）三个人在一起，总有两个人好一些，有一个被冷落的。一个人走，就老想找个伴，两人在一起做朋友。这可能指一般情况。常常是“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”
损卦变归妹卦,问的是:我和他的关系恋爱关系一直很不明朗,我和他是要...
你喜欢他吗，喜欢就别放弃，毕竟人一生中这样的机会不多，不喜欢就算了，不过看你样子挺喜欢的就是想让他给你个明确的答复，你们可以找个时间机会沟通一下吗，多了解对方的想法
山泽损卦象之解读
今天我们接着来学习第四十一卦,损。损,顾名思义就是损失的意思,很好理解。损失有什么好讲好琢磨的么?有的,损失也有好有坏。在《易》看来,万物皆有道理,损也有当损不当损之别,也有深刻的道理。我们先来看本卦的名字是如何得出的。损,上卦为艮为山,下卦为兑为泽,这卦其实是下卦的乾和上卦的坤互相交换了一个第三爻,好比阳刚的乾自损一爻去帮助柔弱的坤,这样一来相相当于损失根基去迎合上者,表面上看是下损上得,其实上下都遭受了损失,故曰“损”。为什么这样说?因为根基毁了,上面再富丽堂皇也是空中楼阁,不能长久,所以说上下俱损。统治者拼命搜刮民间财富,鼎铛玉石,弃之逦迤,表面上看富甲天下,其实把民间都折腾穷了,统治的根基也就越来越薄弱,统治也就越来越危险。《阿房宫赋》对此有鲜明描绘,秦始皇穷奢极欲,置身于声色犬马奇珍异宝之间,好像不可一世,其实民间的怨怒已经不可自抑,统治随时可能倒台。成卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土,这就是损卦告诉我们的意义。我们也干过这样的事,建国国初期,为了扶植工业,国家利用政策制造“剪刀差”,拼命压低农产品价格去哺乳新生的工业体系,损农业和农民的利益去扶植工业和工人。几十年过去了,贫富的差距,城乡的差距越来越大。当我们沾沾自喜自己的工业体系迅速建立健全并成长起来的时候,人们可曾想到这后面农业和农民付出了多大的损失和牺牲。贫富差距拉大必然导致社会不平衡,导致分化和动荡。现在国家到了反哺农业和农民的时候了,仅仅停收农业税还远远不够,还应该大刀阔斧地进行改革,做好三农工作。一个国家,三分之二以上的都是农民,把这部分人的福祉抛掷脑后无动于衷,仅仅照顾剩下的三分之一,还想长治久安人人都歌功须德?我想,有一两脑壳的人恐怕也会好好思考一下。当然,这些国家大事不是咱小人物评论的,我们们接着看卦。
“损,有孚,元吉,可贞,利有攸往。曷之用,二簋可用,亨。”这是损卦的总述,什么意思呢?如如果损之当损,并能把这种损让天下人都理解都支持,则并无过失。损,合乎时宜,损所当损,为多数人所相信,符合人心和公理,就没有什么坏处,甚至还能得到吉利。比如在战争年代,为了抵御外侮,需要从民间筹集经费和军力,这对于普通老百姓来说,当然也是一种损失,但这种损却是损所当损,老百姓甘愿献出钱财和子女而无怨无悔,这样做就不会有坏处。若是纯粹为了统治者的个人需求,那么最好不要过分搜刮,不要竭泽而渔,要损而就中,别弄得太不像话。损,毕竟是一种伤害,只要点到为止能达到目的就行了,不能过火。好比祭祀最看重心诚,用几个簋(因规,古代祭祀用的一种礼器)并不重要,关键看你是否诚心。文过饰非其实就是虚伪,统治也不在于就一定要搞多大排场,关键看你是否真的为民所想,面子工程形象工程其本质都是腐败,根源就在于此。靠损收集的东西本来就不好,再用来挥霍浪费,怎么可能得到吉利?!我们来看本卦的具体解读。
第一,“已事遄往,无咎,酌损之。”做完了事就迅速撤离则没有过错,留恋不舍则会有损失。遄,音传,迅速走动的意思。这一爻是对那些在下者说的。什么意思呢?损,在许多时候是种必须,是一种必然,作为老百姓你做完了贡献就应该迅速离去,不要居功自傲,不要整天喋喋不休自己做了多大多大的功劳,不然是不利的。损后即走,不居其功,则无咎。我们可以想一下,如果你向哪个朋友借了一次钱,他到处炫耀自己怎么怎么接济你帮助你,好像你离开他就注定一事无成的样子,你知道了心理会舒服吗?不要骂人容易忘恩,这是人之常情,放在上也是样。建国初的“高岗事件”就是一个最佳例解,这里就不多说了。
第二,“利贞,征凶,弗损益之。”有时候不做就是最好的做,不作为就是最大的作为,这里面的关系很微妙,不是一般人所能理解。比如,有的君子会故意端着架子让君主去请,去拜见,甚至提出一些无礼的要求让君主为难,表面看上去君主是折了面子掉了身价,实际是故意如此,为的塑造君主一个求贤若渴礼贤下士的正面形象,从而让君主的高大形象更得人心,这就是曲线救国了,呵呵,这样做有时候比趋之若鹜更能帮君主的忙。严子陵垂钓富春江,到死不做刘秀的官,表面上是不买老同学的帐,实际上“桐江一丝,系汉九鼎”,他毕生都在帮老同学的忙啊。
第三,“三人行,则损一人。一人行,则得其友。”这句话很有意思,三个人在一起就一定会损失一个人,若是一个人则会得到朋友,什么意思呢?天地万物都是由一生二,然后由二生一,多了少了都不行。三个少一个,一个得一个,都必须要凑成二(其实就是阴阳两仪)才能最终吉利。这句话其实是从哲理的角度说的。放在人事上用三角恋爱解释最恰当不过。男女就是人世中最显著的阴阳两仪,一男一女则成佳偶,一男两女或一女两男都不是良缘。
第四,“损其疾,使遄有喜,无咎。”改掉毛病才能进步,也就是谦虚使人进步,骄傲使人落后的意思。四爻以后都是上卦,是受益的对象。别人来益自己,这当然是件好事,但是首先要去除自己的不足,这样进步起来才能迅速,不然别人益了也是白益。好比一个调皮捣蛋的学生,调到一个硬件设备很好师资力量很好教学质量很高的名牌学校就读,如果他贪玩厌学的毛病不改,也很难学业有成,必须自己首先改掉坏习惯坏毛病才能最终学业进步
第五,“或益之,十朋之龟弗克违,元吉。”作为君主(五爻般指君主,这里泛指统治者),能否自损以益人十分重要。因为天下人都来益自己,自己受益的机会和渠道实在是太多了。如果统治者能虚中自损,自觉减少铺张浪费和穷奢极欲,自觉与民同乐,即使面临很大的诱惑(十朋之龟,古代极其贵重的宝贝,这里借指极大的诱惑)也不改其志,自然能得到吉祥的后果。由简入奢易,由奢入简难,人的本性都是这样,统治者爬上统治的位置以后,鲜有不腐化堕落的,这也就是为什么统治的时间一长,就会慢慢失去人心的缘故。个别精明理智的统治者能自觉压抑自己的欲望,与民同乐,自然能得到大众的爱戴和支持,当然也会青史留名,不过这样的君主实在是少之又少,作者这里不过一种良好的愿望罢了。
最后,“弗损益之,无咎。利有攸往,得臣无家。”不损人而利己,此乃君子之为,最终能得天下之心。一个成功的企业家本来可以轻易从社会上赚到更多的钱财,但这个时候更多的金钱对他来说意义已经不大,转而从事一些公益或慈善事业,这就是“弗损益之”,他就能够得到社会更多的肯定和赞扬,得到更多人的爱戴和崇敬。成功的富豪多喜欢慈善事业除了需要要一些名誉以外,这也是很重要的原因。因为六爻身处损卦的最上端,已经没有退路了,不能再损,只有益之。损卦具有极其深刻的社会意义,尤其对于社会财富的调节和再分配指导意义巨大。一个社会不能总是“取之于民”,也要把“取之于民”的东西想办法再“用之于民”,而且要公平合理地返还给社会,这样整个社会才能平安稳定。如果老是“取之于民”,甚至把这些东西都用到一些见不得阳光的地方,时间长了,肯定会丧失人心的。群众的眼睛是雪亮的,你也不用嘴上漂亮,究竟做了多少利国利民或祸国殃民的事大伙心里都明白着呢,等时机到,自然会给你算清楚细账,这可不是危言耸听,这是历史发展的一再规律,不相信就算了,呵呵。如果真得能做到取之于民用之于民,那自然是极大的吉利。