佛教的正命是什么意思,菩萨命好不好

龙树菩萨圣诞的佛教常识-八正道

【佛教常识－－八正道】八正道是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
不邪谓之正，通达无阻谓之道。正道者，能令众生苦集永尽，达于涅盘寂静的圣贤境界，故八正道亦称八圣道。
一、正见，是正当的见解，世间正见如布施持戒，出世正见谓明达苦集灭道四谛理，不为俗见惑见所惑。
二、正思维：一般人所发的思维，多由妄念而起，若修道既见四谛理。即以无漏智慧发动思维，而使真智增长，断除迷惑，而证真性。
三、正语：以正当的言语而修口业，离诸妄语，恶口，两舌，绮语。得正语，则口业自净。
四、正业：梵行清净，不染三毒，谓之正业。我人起心动念，无非造业。修道须身不造杀盗淫，口不作欺妄语，意不起贪嗔痴，即谓正业。
五、正命：命谓赖以生活的生计，修道者当离五邪命——诈现异相，自说功德，占相吉凶，高声现威，说得供养——而以正当职业谋取生活。
六、正精进：向出世之方，涅盘之道 ，努力前进，称正精进。得正精进者，不从事于徒苦身心的苦行，或世俗迷信，及外道不究竟之法。
七、正念：念从心起，心不离道，惟念真如实相，或功德相好，故称正念。得正念，则与菩提相应，心无动失。
八、正定：远离不定，邪定，及有漏禅，以真智入于无漏清净的禅定，谓之正定。得正定，则能正住于理，决定不移。
八正道，又可归纳于戒定慧三无漏学。即正语，正业，正命，正精进为戒学；正念，正定为定学，正见，正思维，为慧学。修八正道，为灭谛之因，可达于涅盘。

佛教中的四圣谛 八正道 十二因缘是什么?

四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。

概述

一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。

二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。

三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅槃。

四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。

八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径：

①正见。正确体见诸法之理性而不谬误，亦即坚持佛教四圣谛的真理；

②正思维。又称正志，思四谛理，离诸杂念。

③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；

④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；

⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活；

⑥正精进。精进意味着燃烧掉烦恼习气，而非时间多少；

⑦正念。觉知：学会觉知自己。

⑧正定。禅定分为两种：

第一种：心是“一”，所缘是“一”，心与所缘在一起，然后禅定次第生起。重点放在所缘。

第二种禅定：心与所缘是分离的，心执行的职责是知者、观者。（这样的禅定仅仅存在于佛教！）重点在于及时知道“心跑掉”。

缘起（梵文、巴利文：Nidāna）也称十二缘起支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要基础理论之一，它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离，佛教将世间一世因果扩至三世因果即可解释关于社会中同类不相应现象，将一切串联其中以使人产生敬畏之心，达到超自然的，向往解脱生死心灵寄托。

在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘：“

（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执著，此谓“无明”；

（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；

（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；

（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。

（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；

（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；

（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；

（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪著，此即为对境所起的一种贪染心；

（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。

（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；

（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；

（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。

扩展资料

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。

参考资料：百度百科-四圣谛 百度百科-八正道 百度百科-十二因缘

佛教中的 五贡 七珍 八宝分别指什么?

八宝七珍是楼上的，五供是五妙欲供，供养神佛的色，声，香，味，触，分别是铜镜，琵琶，海螺中香水，果实和绫罗等为代表。

四个有意思的佛教名词

佛教教义是博大精深的。三年前大学同学建议我读一读心经和金刚经，获得内心的解脱。但是当时知识水平有限这个建议也理解不了。

这两年陆陆续续的看一些历史书，里面多多少少涉及了佛教的教义，不懂的时候会点开一些链接来看看，对佛教逐步了解的多了一点点。感觉特别受教育。

把最近还觉得很有意义的佛教名词整理总结如下。

八风吹不动是指人修行的定力达到了很高的水平。

八风:指生活上所遇到的“称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐”八种境界,能影响人的情绪,所以形容为风.

1. 称:各种称赞,各种说好,人前人后为你宣扬,随时随地对你拥护,给你赞美,给你欢喜.

2. 讥:冷嘲热讽,厌恶讥嫌,专说无中生有的行为,随便议论你的长短,给你生气,给你烦恼.

3. 毁:言蜚语,毁谤中伤,使你信用蒙受损失,把你的为人说得一文不值,给你打击,给你阻难.

4. 誉:说你功德,扬你贡献,赞你是菩萨再来,称你是圣贤再世,给你捧场,给你得意.

5. 利:金钱物质,各项利益,有的当供养送来,有的作礼品赠到,给你受利,给你利益.

6. 衰:减损所有,破坏所得,将成的事业忽然垮台,已有的资用忽然失去,给你贫困,给你衰微.

7. 苦:身遭侵害,心遭恼乱,恶的因缘困扰生活,恶的境界折磨身心,给你艰难,给你逼迫.

8. 乐:随心所欲,顺适安乐,物资上的享受,感情上的满足,给你欢欣,给你快乐.

八风也作四顺四逆,就好像是八种境界风,能够吹动人的身心.当我们愚到顺境的时候,就欢喜快乐,当我们遇到逆境的时候,就苦恼愁怅,都因禁受不住这八种境界风啊!

人若是为＂称誉＂而陶醉,人的品格修养就在称誉里损伤;人若是为＂讥毁＂而动心,人的成就就会败在讥毁的手中;人若是为＂利乐＂而所迷,人的尊严就会被利乐所葬送;人若是为＂衰苦＂而折服,人就会为被衰苦所.。

这个八风吹不动让我高兴了很久。
读了相关链接后很是感慨，原来不抱怨的人他们早已经脱离苦海来到了道的境界里，这是很高的修行啊！
四谛的次序:

一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。
  二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。

  三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。

  四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。

人生不仅仅要知苦，能吃苦，也要明白苦从何来，然后消灭苦的原因，或者看透苦的本质脱离苦海，享受修行的快乐，也就是人生的快乐。佛教其实并不消极啊！
十二因缘

  无明：人与生惧来的蒙昧无知

行：由无知而引起的各种欲望和意志

识：由欲望和意志引起的人的精神统一体

名色：由识引起的人的精神和肉体

六处；指人的六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意（即心）

触：指感觉器官与外界事物的接触

受：通过接触而引起的苦乐感觉

爱：由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心

取：由贪爱而产生的追求和执着之意

有：因追求和执着而造成的生死环境

生：有了生的环境就有生命的产生

老死：有生就必有衰老和死亡
以前只听说过胡说八道，没听过正八道。原来如此。

正八道:

一、正见——正实的知见。

二、正思——正确的思维。

三、正语——正直的言语。

四、正业——端正的行为。

五、正命——正当的职业。

六、正勤——正好的努力。

七、正念——正净的忆念。

八、正定——正统的禅定。
也有另一个更详细的说明。

(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。

(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。

(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。

(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。

(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。

(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。

(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

正八道可以分为三种类型，也就是三增上学。

戒，定，慧。正语，正业，正命属于戒的部分。正勤，正定属于定的部分。正见，正思，正念属于慧的部分。

一切的修行基底以戒为主。因为戒能保持清静的行为，从而加强定与慧。而定与慧的关系是互补的，彼此互相的支助。有正确的心念（慧）能帮助禅定，而正确的禅定（定）能帮助心念不轻易动摇，干扰或者诱惑。

佛陀说过‘以戒为师’的目的就是戒行是解脱之道的基底。只有慧对于禅定并没有什么帮助，反而会产生过多的障碍。

所以三者的关系是相辅相成的。

人之所以一直处于漩涡里出不来跟正不正有很大的关系。首先要自己正，只有人对了，一切一定会好起来的。

希望我们踏着真理之路不断前行。都有一个相对快乐的人生。

正缘会分分合合吗,什么是正缘,正缘应该不会是很多波折吧?

提起正缘会分分合合吗，大家都知道，有人问什么是正缘，正缘应该不会是很多波折吧？，另外，还有人想问真的会有正缘吗?，你知道这是怎么回事？其实如果是正缘分手后还会和好吗，下面就一起来看看什么是正缘，正缘应该不会是很多波折吧？，希望能够帮助到大家！

正缘会分分合合吗

1、正缘会分分合合吗:什么是正缘，正缘应该不会是很多波折吧？

正缘，现代命理学中关涉婚姻的一个流行用语，是指一个人命运中先天赋予的正式的婚姻缘分或婚配对象。在适龄婚配的男女婚前恋爱寻觅配偶或谈对象的一段时期中使用频率很高。为什么正缘也会分手。

如果是正缘分手后还会和好吗

2、正缘会分分合合吗:真的会有正缘吗?

命理中的正缘，往往具有如下特征：正缘相似度90%。

其一、正缘一定是可以正式进入婚姻的情缘

从相识到相爱，男女双方，都具有共同的意愿，以后要正式结婚，恋爱的目的，就是奔着结婚方向的。如果没有这个目标，那么，这种缘分就不能称为“正缘”。

其二、正缘一定是合法与正当的正缘会经历波折吗。

这种合法性，虽然不一定必须领取结婚证，但一定符合虽有可以结婚的**法律要求；至少不存在法律上的障碍。另外，完全符合公序良俗的要求，社会家庭认可、接受，或者应该可以接受，受到相关法律保护。比如：婚外情，***，就一定不属于正缘。

其三、正缘的婚姻，常常具有可持续性

即使婚姻失败，维持时间不长，但夫妻双方，都会尽力维持和挽救婚姻；婚姻中的双方均把对方视为，或者曾经视为可以终生**。因此，命理中的“正缘”，是指一个人命中先天赋予的正式的婚姻缘分；或婚配对象。当一个人与正缘对象领取了结婚证，履行了结婚仪式之后，正缘即成正配。也正因为如此，不少命理研究者认为，命理中的正缘，就是命理中女命的正官，男命中的正财。因为，它符合命理中正缘的所有特性。分分合合的人是正缘吗。

其四、正缘与正财的关系

前面说过，正财正官完全符合正缘的所有定义；但如果真的这样定义“正缘”的话，无疑就显得过分狭隘了。因为，就命理而言，能够正式结婚的对象，不仅有正财，也可能有偏财，甚至有喜庆“桃花”。也就是说，事物都是不断变化着的，正财离婚了，也就成了偏财；偏财结婚了，也就转化成了正财。婚姻中的正缘，核心是个身份认同。

且不说，有些人的八字，命中也就只有偏财，没有正财；或者只有偏官，而没有正官；甚至有人命中几乎毫无配偶星的存在。即使正偏配偶星均存在，也只能说他们都是命中的缘分，说成累世的修就，也毫不过分。同时，有的命中偏财、偏官才能发挥好的作用，或者才能进入婚姻；我们就不能说，偏财偏官流入婚姻宫，就是偏缘。

**、正缘也要靠“打拼”正缘也会分手。

有首歌唱的好，“缘分天注定，成功靠打拼”。正缘也不是靠等，靠别人送来的，施舍的。缘分到了，缘分来了，就要自己努力把握。即使在佛教中，缘分也有一个结缘的过程。故此，命理中不存在所谓“真命天子”这种生物；更没有什么**不会错过的命中注定。

你的命中，什么时候感情机会出来，**结婚与否，和自己把握有关。命理中虽然可以看出，你在哪一年或者那一段时间具有正缘，甚至他的类型、特征等等。但是，具体是哪个人和你走到了一起，是否会有一个**确定的结果，还得自己要努力把握。因为，婚姻是俩人的事情，说不定别人与他还有更深的缘分。这种努力，自我作为，就是结缘。即使再好的缘分，不珍惜，不把握，自然也容易流失，**不会站在那里等你。正缘能被别人拆散吗。

同时，这种自我作为，也属于自己对命的修造，就是对先天的姻缘，来一次修复与验证。自我作为不当，修造不够，或者不好，缘还是缘。那就像一颗种子，没有遇到合适的土壤，是发不了芽、开不出花，结不了果的。由因到果，因果成熟，才能进入婚姻。

以上就是与什么是正缘，正缘应该不会是很多波折吧？相关内容，是关于什么是正缘，正缘应该不会是很多波折吧？的分享。看完正缘会分分合合吗后，希望这对大家有所帮助！

正缘的意思

缘缘的解释

(1).佛教语。四缘 之一 ，旧称缘缘，新称所缘缘，即所缘之缘。心识对 境界 时，心识为能缘，境界为所缘。所缘缘，谓心识攀缘境界时，境界为心识所缘之缘。 隋 慧远 《大乘义章》 卷三：“言缘缘者，六尘境界为心所缘，故名为缘。由彼所缘，与心作缘，故名缘缘。亦可疏助名之为缘，以 缘故 名缘缘。” (2).接连不断。 《医宗 金鉴 ·张仲景＜伤寒论·合病并病＞》 ：“设面色缘缘正赤者，阳气怫郁在表，当解之、熏之。”注：“缘缘，接连不已也。”

词语分解

缘的解释 缘 （缘） á 因由，因为：缘由。缘何（为何，因何）。缘故。缘起。 * 认 为人 与人 之间 命中注定的遇合 机会 ，泛指人与人或人与事物之间发生联系的可能性： 缘分 （坣 ）。化缘。姻缘。一面之缘。 沿，顺着：缘 缘的解释 缘 （缘） á 因由，因为：缘由。缘何（为何，因何）。缘故。缘起。 * 认为人与人之间命中注定的遇合机会，泛指人与人或人与事物之间发生联系的可能性：缘分（坣 ）。化缘。姻缘。一面之缘。 沿，顺着：缘