大六壬起四课方法,大六壬如何排四课

大六壬 金口诀起四位中的月将和人元方法是什么?(人元五子遁...起月将...

三、推算月将
月将是月建的处，正月建寅，亥为月将，反之，十月建亥，
寅为月将。这里把十二月将名称与月份对照列表如下
月份 月建 月将
正月 寅 亥 登明
二月 卯 戌 河魁
三月 辰 酉 从魁
四月 巳 申 传送
五月 午 未 小吉
六月 未 午 胜光
七月 申 巳 太乙
八月 酉 辰 天罡
九月 戌 卯 太冲
十月 亥 寅 功曹
十一月 子 丑 大吉
十二月 丑 子 神后
在表中的月将是固定月将，而在课中使用的是活月将，因此，要把它重新推算入课，根据古本运算月将口诀“月将加时方上传”，即把立课时的固定月将，加在立课的时辰上，顺时针数到地分上，即得到课内所用月将。
比如，丁丑年、癸卯月、丁卯日、乙巳时，地分为酉，步骤
1、 写出地分酉。
2、 卯月，月将河魁，戌为将。
3、 在手掌巳位上定为戌，那么，数下去午位上为亥，未位上为子，申位上为丑，酉位上为寅，那么这课的月将为寅。
五、定人元
人元是由当天的日干遁到地分上得来的，其口诀必须记住：
甲己还是甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸起壬子，时元从子推。
通过这则口诀，我们就可以推知人元了，这则口诀如何运用呢？也就是说，每句话中所给内容都是一种方法，“甲己还是甲”，凡是甲日己日起课，地分是子，人元就是甲，由此而推其它地分的人元，如果地分是丑，人元是乙，地分是寅，人元是丙，地分是卯，人元是丁，以次类推求出十二地分的人元。
“乙庚丙作初”，凡乙日庚日起课，地分是子，人元为丙，地分是丑，人元为丁，地分寅，人元戊，地分卯，人元己，依此推出十二地分的人元。
“丙辛起戊子”，凡丙日辛日起课，地分是子，人元是戊，地分丑，人元己，地分寅，人元庚，地分卯，人元辛，依此推出十二地分的人元。
“丁壬庚子居”，凡丁日壬日起课，地分是子，人元是庚，地分丑，人元辛，地分寅，人元壬，地分卯，人元癸，依此推出十二地分的人元。
“戊癸起壬子”，凡戊日癸日起课，地分是子，人元是壬，地分丑，人元癸，地分寅，人元甲，地分卯，人元乙，依此推出十二地分的人元。

大六壬起课方法图解

大六壬的起课方法有“正时”和“活时”两种。

正时起课时需要将日常所用的北京时间转换成当地的地方时，然后根据自己心中所想起课。若是他人问卜，可以用他人或他人来电话的时间起课。若一个时辰内有多件事情要问，则起课方式可以比较灵活，如报数、写字、翻书页或抽签等。

活时起课是指用十二支竹签，写上十二地支，装在竹筒内。当有事要预测时，集中精力随意抽一支竹签，以所抽得的竹签作为时辰起六壬课。如果不便制作竹签，还可以随手写一个数字或翻开一本书以书页作为参照。超过十二的减去十二或者除以十二，将所得余数作为时辰起课。

1、自学先从周易基础知识入手，大六壬预测学基础知识、阴阳五行生克、旺衰、六十甲子旬空、干支生克制化关系、干支类象这些基础的知识。

2、学会手工起课、布局，请注意一定要手工，即九宗门，并掌握十二将、神的基本象意。起天地盘、四课、三传。

3、初学者开始学的壬学书籍应该是《壬归》，壬归乃是一部理 气经典书籍，等看完壬归后会对大六壬有一个初步的了解。

4、再回过头来，复习一遍基础，如：八煞九宝，五行长生，十二神将类象。

5、接下来着重研究四课三传，学习掌握干支上下相生相克之类象，比如干加支、支加干，干传支，支传干各有哪些意义等等，此时着重就是取象。

6、下面开始学习《大六壬指南》、以研究《六壬萃言》为重。

7、研究完上面两本著作，可以看《壬归》、《壬窍》、《断案秘诀》了。

【觉悟传统文化《周易》(22)】——六壬尽人事

【觉悟传统文化《周易》（22）】——六壬尽人事

一、六壬概述
六壬起源非常之早，源于古天文学，与历法相关。我国古代历法使用天干地支来表示年月日时，历史时间推论《周易》是商朝之后的周朝所创作，而六壬归类为上古体系中，要比《周易》更早。《三字经》记载易有三，连山易，归藏易，兼周易。目前研究历史易学的学者普遍认定三易的归类，夏朝的《连山易》，商朝的《归藏易》，周朝的《周易》。六壬术最早案例在《吴越春秋》《越绝书》中可查。
六壬是中国古代宫廷占术的一种。与太乙、遁甲合称为三式。壬通根于亥，亥属于乾卦，乾卦为八卦之首，其次亥为水，为万物之源，用亥是突出“源”字，而奇门、太乙均参考六壬而来，因此六壬被称为三式之首，通常所说的六壬一般通指大六壬。
六壬的结构模式排出来从1到12的顺宫，在第12宫中，数学原理可以解释清楚，有具体的公式排列，对应六壬的四课。12个宫，按阴阳配对，一共有6对阴阳，所以取数六。地宫亥的位置所藏的数字就是玄机所在，又六壬口诀中，辛戌壬亥是其真，已经点破了六壬名字的由来。
《六壬视斯》上说：天干一共十个，壬课独取乎壬者。因壬是阳水，天一生水，为数之始。壬寄在亥，亥属干宫，另外也取《易》卦首干之义，此为六卦立名的来源。六壬的组织，由为干支，太岁，月将，占时，地盘，天盘，四课，三传，天将，遁干，年命等地盘神将等项，连同天相聚而级成。
二、六壬原理
1.天地盘叠加
中国古代六壬的预测方法，体现了一切数术预测的玄机，它的成功率据称是极高的，有的甚至达到了料事如神的地步。其法以月将加占时，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。课式由十二地支形成的天盘，地盘，四课，三传组成，配合遁干、贵神及神煞，根据五行生克及天干地支间的相互作用关系进行判断和预测。

我们越精通它，判断就越准确。这就不能不使我们想到，世界上一切事物的运动，是不是都逃不脱某种必然的规律，任何一件事情，好像早已经被规定好了一样。当然，预测也存在一些不准确的概率。
2.天文学原理
宇宙空间的能量场无时无刻不在向地球产生各种辐射，这些辐射积极或消极，有利或有害，都影响并推动人、事、万物发生改变，或在人与人、人与事，人与万物之间的有效范围内产生信息的相互交流，大六壬就是把这种特殊能量场影响下的人、事、万物进行定位，依据日、月、星、辰的变化对宇宙能量场的影响规律形成的一套完整的解读宇宙信息密码的智能、高效、准确的预测方式。
六壬课式的这种天地盘结构类似于中国古代的豆腐磨。我们把豆子放入磨盘上盘的孔里，然后转动磨盘上盘，豆子就进入上下磨盘中间，在上下盘接触的盘面有许多沟槽用来增加摩擦，随着转动，豆子被研磨成碎末，然后从沟槽处流出。不断加入豆子，不断转动，就会不断产生碎末。根据天干地支的天文学原理，我们可以把大六壬天地盘结构想象成一个巨大的磨盘，磨盘的上盘即是六壬的天盘，代表天，即地球外部宇宙空间的能量场；磨盘的下盘即是六壬的地盘，代表地，即地球上的十二方位；磨盘上下盘中间接触的地方就是我们人类活动的地方；上下盘盘面上的沟槽就是天地之气交融的作用力；推动磨盘转动的动力就是日月五星的运转；而磨盘上盘加豆子的小孔即是旬空的位置。如此理解大六壬的设式原理即：日月五星按一定规律运行，不断把旬空位置的能量加入到天地盘中间（干支时空的三合五合关系），通过上下盘的摩擦作用进行转化（五行生克、五运六气和地支的刑冲破害等），以此推动世间万事万物的生、成、灭、败，形成丰富多的世间景象。
六壬以“月将加占时”起课，“月将”即是太阳所在十二宫的位置，作为太阳系内空间能量的主导力量，加占时之上，即锁定了当前时空的能量分布状态，把动态转化为静态进行分析研究，方便了推导预测。大六壬非常注重正时的作用，正时就是所谓“天机不可泄露”中的“机”。因此，大六壬是对人、事、万物的产生、发展、变化规律和三者之间相互影响规律的模拟分析工具，揭示了宇宙间天人合一的本质。
3.推导方式
六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。关于四课，《大六壬指南》中讲：“天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”
通过四课取三传的方法，有课经九宗门。九宗门实为天星之气下行路过北斗处的分化，北斗七星实际为九星（北斗开阳为双星，再加上北极星，合为九星），而九星之气对下行之天气有不同之影响，因而壬课以九宗门应之。而取初传之法无外以动处为本，事物发展于矛盾最激化处，而动者为机，即为矛盾最激化处。九宗门分别对此动机进行分类而应，以拟事物变化之气数强弱。
三、六壬内涵
（一）甲子地支
六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，其推演法类似易学，首先由“占时”至“月将”，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。再发三传，即发三才。然后再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。
在河图五行中，以水为首，十天干中壬癸都属水。壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬，天一生水，地六成之，故为六。又在六十甲子中，壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬。并以十二辰分野做天盘，地支十二辰方位做地盘。天盘随时转运，地盘一定则不变，以推测事情全过程，从而调和阴阳、和于术数。六壬是天地人之际，四象八卦的发展，它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。天盘以太阳日行为主，日行即是太阳运行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局，合之则为天地人之际。天盘一动，左旋右转，产生了交易三才，阴阳、五行、四方都在其中，岁、月、日、时为数。岁时为万，月时为千，日时为百，时时为十，五行求数，数求五行。
六壬推算判断难度较大，主要是它每考查一事物时都采用立体形式，全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定，但课式信息量却有上万个。
其中 60 为六十花甲， 12 为地支， 2 为阴阳，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神， 12 将，正转一圈，反转一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736。因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子。
从天盘变化到四课，它表示的象（即老阴、老阳、少阴、少阳）。主要变化方式有九种课式。即：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老子所说：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“有了三可通达万事万物。故用爻，一爻为初，二爻为中，三爻为末。三段论证，应用天时、地利、人和，万中求一。
（二）六壬法术
1.太岁、月将、日干
（1）十干寄宫
甲课寅兮乙课辰，丙戊课巳不须论；丁己课未庚申上，辛戌壬亥是其真；癸课原来丑宫坐，分明不用四正神。
十个天干寄在地支的宫位，原则是：“阳干寄禄，阴干寄冠带”。
十天干：甲 、乙、 丙 、丁 、戊 、己、 庚 、辛 、壬 、癸；分别对应地支：寅、 辰、 巳 、未、 巳 、未 、申 、戌 、亥、 丑。
（2）月将
二十四节气的月份、地支 、起点、中气 、终点分别对应为：正 、寅、 立春、 雨水 、惊蛰；二 、卯 、惊蛰、 春分 、清明；三、 辰 、清明、 谷雨 、立夏；四 、巳 、立夏 、小满、 芒种；五 、午 、芒种 、夏至 、小暑；六 、未、 小暑 、大暑、 立秋；七 、申 、立秋 、处暑 、白露；八 、酉、 白露 、秋分、 寒露；九 、戌 、寒露、 霜降 、立冬；十 、亥 、立冬、 小雪 、大雪；冬 、子 、大雪 、冬至 、小寒；腊 、丑 、小寒 、大寒 、立春。
以地支相合，与月建合者为月将，逢中气而换。月将即为日宿太阳，视太阳入何宫，即为何将。太阳于每月中气过宫，故月将亦逢中气而换。
月将的神、将名 、起点 、终点分别对应为：亥 、登明 、雨水 、春分；戌 、河魁、春分 、谷雨；酉、从魁 、谷雨、 小满；申 、传送 、小满 、夏至；未 、小吉 、夏至、 大暑；午 、胜光 、大暑 、处暑；巳 、太乙、 处暑、 秋分；辰 、天罡 、秋分 、霜降；卯 、太冲 、霜降 、小雪；寅、 功曹 、小雪 、冬至；丑、 大吉 、冬至、 大寒；子 、神后 、大寒、 雨水。
2.立天地盘
地盘就是十二地支的固定方位，始终是不变的。排六壬课的时候，不写出地盘，只写出天盘。
天盘是变化的，天盘也写十二个地支，这十二个地支也是顺时针排列的，由于地盘没有写出，天盘下面其实隐藏着一个地盘。“月将加时为天盘”，将月将放在时支上，然后顺时针写完其余十一个地支。
排成天盘后，这样一固定下来，接着就是排四课、发三传、布天将、明神煞，就成为一个六壬课式，这个六壬课式就和事物的过去、现今及未来的发展相对应，分析这个课式，即可论断吉凶。
3.演四课
先看日干寄宫在何宫，以该地支天地两盘支起一、二课；再看日支，也以其宫天地两盘起三、四课。
4.发三传
（1）贼克
取课先从下贼呼，若无下贼上克初；初传之上名中次，中上加临是末居；三传既定天盘将，此是入式法第一。
（2）比用
下贼或二三四侵，若逢上克亦同云；常将天日比神用，阳日用阳阴用阴；若或俱比俱不比，立法别有涉害陈。
（3）涉害
涉害行来本家止，路逢多克为用取；孟深仲浅季当休，复等柔辰刚日宜。
四课中或二上克下，或二下克上，而与本 日之日干俱比（阴阳都相同），或俱不比（阴阳都不同），则各就所克之处，由地盘涉归本家，以受克多者为用。如受克俱多，则以在地盘四孟上者为用。如无孟，则取仲上者。如又俱相等，则阳日取干上神，阴日取支上神。中传、末传照常法为。四孟：寅申巳亥位；四仲：子午卯酉位；四季，辰戌丑未位。
（4）遥克
四课无克号为遥，日与神兮递互招；先取神遥克其日，如无方取日来遥；或有日克乎两神，复有两神来克日；择与日干比者用，阳日用阳阴用阴。
1）四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日干者，如有，则克日干者为初传，如果有两个上神均克日干，则取与日干相比者为用。
2）四课中既无上克下，也无下克上，则看四课上神有无克日干者，如无，则又看有无上神被日干所克，若有，则取被日干所克的上神为用，但如果有两个上神被日干克，则取与日干相比者为用。
（5）昴星
无遥无克昴星穷，阳仰阴俯酉位中；刚日先辰而后日，柔日先日而后辰。
四课全备，无上下克，又无遥克，阳日则取酉宫上神为用，中传取支上神，末传取干上神。
四课全备，无上下克，又无遥克，阴日则取天盘酉下神为用，中传取干上神，末传取支上神。
（6）别责
四课不全三课备，无遥无克别责例；刚日干合上头神，柔日支前三合取；皆以天上作初传，阴阳中末干中寄；刚三柔六共九课，此课先贤俱隐秘；戊午戊辰与丙辰，干上皆午是为亲；辛丑辛未各二日，上下皆是丑未真；丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。
又诀：
三课无克别责名，刚日先传干合神；柔日支前三合取，中末都来干上行。
此论四课不全，只有三课，既无上下克，又无遥克，即以别责法取合神为初传。
阳日取干合之上神为初传，中传、末传俱用干上神。
阴日取支前三合为初传，中传、末传俱用干上神。所谓“支前”，即地支的三合局：巳酉丑三合，酉日则取丑（丑在酉前），丑日取巳（巳在丑前），又如亥卯未三合，亥日取卯（卯在亥前），未日取亥（亥在未前）。其余仿此。
（7）八专
两课无克号八专，阳日日阳顺行三；阴日辰阴逆三位，中末总向日上眠。
如是阳日，以干上神在天盘顺数（顺时针数）三神为用，如亥至丑为顺数三位。中传、末传取日干上神。
如是阴日，以支第四课上神在天盘逆数（逆时针数）三神为用，如由亥至酉这样逆数三位。中传、末传取日干上神。
（8）伏吟
伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰；迤逦刑之作中末，从兹玉历识其真；若也自刑为发用，次传颠倒日辰并；次传更复自刑者，冲取末传不论刑。
四课上下有克，照常取克发用，中传取初传所刑的支，末传取中传所刑的支。如果初传是自刑的支（即初传为辰、午、酉、亥），则中传取支上神，末传取中传所刑的支。如果中传又是自刑的支（即中传为辰、午、酉、亥），则取与中传相冲的支为末传。
阳日：如果四课上下没有克，取日上神发用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中传刑者为末传）。如果初传是自刑的支，则取支上神为中传，中传刑的支为末传。如果中传又是自刑的支，则取与中传相冲的支为传。
阴日：如果四课上下没有克，取支上神为用，中末递刑取之（即初传刑者为中传，中传刑者为末传，如果中传是互刑，末传取冲）。如果初传是自刑的支，则取日干上神为中传，中传刑的支为末传。
（9）返吟
返吟有克亦为用，无克别有井栏名；若知六日该无克，丑未同干丁己辛；丑日登明未太乙，辰中日末识原因。
又诀：
返吟有克克初生，理取先冲而后刑；次传如在自刑上，须求破冲是原因；无克取马发为用，中支末干神相应；月将与占时相冲，天地盘各居冲位。
（10）原则
四课干支有克，仍照例取受克者为初传（取下贼上，阳日用阳阴用阴），初传冲者为中传，中传冲者为末传（初传和末传是相同的）。
六甲、六庚日三传为寅申寅；六丙、六戊、六壬日，子午日三传为午子午，寅申日三传为寅申寅，辰戌日三传为巳亥巳；乙丑、乙未日三传为辰戌辰，乙卯、乙酉日三传为卯酉卯，乙亥、乙巳日三传为巳亥巳；癸丑、癸未日三传为未丑未，癸卯、癸酉日三传为卯酉卯，癸亥、癸巳日三传为巳亥巳。

四课干支无克，取日支的驿马发用，中传用支上神，末传用干上神。如例二。按：返吟无克只有六日，即丁丑、己丑、辛丑、丁未、己未、辛未。丑日即取亥（驿马）发用，未日即取巳（驿马）发用，中用支上，末用干上。
5.布天将
十二天将 、宫位 、五行对应关系分别为：天乙贵人、己丑、 阴土；螣蛇 、丁巳 、阴火；朱雀 、丙午 、阳火； 、乙卯 、阴木；勾陈、 戊辰、 阳土；青龙、 甲寅 、阳木；天空、 戊戌、 阳土；白虎、 庚申 、阳金；太常 、己未、 阴土；玄武 、壬子、 阳水；太阴 、辛酉 、阴金；天后 、癸亥、 阴水。
贵人分昼夜贵人，凡占时从卯至申的为昼贵， 酉至寅时的为夜贵。起贵人歌诀如下：
甲戊庚牛羊(甲戊庚日昼贵用丑，夜贵用未)；乙己鼠猴乡(乙己日昼贵子， 夜贵申)；丙丁猪鸡位(丙丁日昼贵亥， 夜贵酉)；壬癸蛇兔藏(壬癸日昼贵巳， 夜贵卯)；六辛逢马虎(辛日昼贵用午， 夜贵用寅)；此是贵人方。
起好贵人后再在天盘上按次序布腾蛇、朱雀······天后等十二天将。 但顺序有顺有逆，凡贵人在地盘亥、子、丑、寅、卯、辰位的顺行，在地盘巳、午、未、申、酉、戌位则逆布。
6.三传遁干（空亡）
六壬所用三传之干是从日干支六旬上遁干而来的。
如甲子日起课得三传午卯子， 则初传午遁庚， 中传卯遁丁， 未传子遁甲。
四、科学认识
大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变，格局形式上的不同，日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同，天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现，并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同，一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
根据现代天文学知识可以知道，日月五星构成的太阳系是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转。所以古人认为天之气从北极下注，经由北极星和北斗七星气路划分为九，即为九宗门；气继续下行流布十二宫，即为十二天将，也就是十二贵神；再分别由各宫之神去直接发生作用，即十二月将，也就是十二支；十二支作用于地，便有了天地盘之间的生克制化以及德合鬼墓刑冲破害等关系；而日月五星是影响这些作用关系的时间空间因素。
四课揭示的是事物本质内在的联系性，相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用，由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系，发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力，达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉，形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力，构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势，运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。故说：六壬尽人事！
丁俊贵
2020年5月18日

大六壬起课方法图解

大六壬起课方法图解如下：

大六壬用“正时”或“活时”起课，通过二十四节气定出月将，以月将加时排天盘，根据天地盘的组合，演四课，依九宗法发三传。其理论与用法十分复杂，主要有正时与活时起课两种。

1：正时，又称真时，要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。大六壬正时的运用与梅花易数类似，“讲究不动不占”，当自己心中动念，想预测某事时，便可以用这个时间起课。

2：活时，通常用十二支竹签，写上十二地支，装在竹筒中，当有事要预测时，集中精力随意抽一支竹签，以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。

如果竹签不便制作，还可以随手写一个数，或随便翻开一本书，按照这个书页的数字，超过12以上的减去12，或除以12，按照所得余数，为时辰起课！

大六壬如何排四课

这个问题看看入门书就全明白了。
要问详细的原理和步骤在这里也说不清楚，
仅仅是简单的排四课的话，我可以告诉你，
核心在于月将加时以及当日干支。
先用月将加时排出天地盘（前提是你得知道固定地盘的排法）
比如现在是子将戌时，就把子放在固定地盘戌的位置上顺布，
巳 午 未 申
辰　 酉
卯　 戌
寅 丑 子 亥
（此为固定地盘）
未 申 酉 戌
午　 　 亥
巳 子
辰 卯 寅 丑
（此为子将戌时的天盘，用子加在固定地盘的戌上。这就叫月将加时。）
有了天盘，再看当日干支，比如今天是庚子日
庚寄申宫（各天干寄宫方法书上有，篇幅所限，此处不赘述）
看固定地盘的申上是什么，以上面为例，申上是戌，就得出了第一课：
戌
庚
再看戌上，是子，就得出了第二课：
子
戌
今天是庚子日，第三课用当日干支的“支”来排，看子上是什么，这里的例子是寅，
那么，第三课就是：
寅
子
再看寅上，是辰，就得出了第四课：
辰
寅
连贯起来就成了如下的四课：
辰 寅 子 戌
寅 子 戌 庚
从右往左看（古代的读书习惯），第一课庚上戌，第二课戌上子，第三课子上寅，第四课寅上辰。
到此，四课已经完全排好了。

什么是六壬,怎么学习六壬?

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六壬之根本是神灵
（高级进化者）
六壬之成就高低
要看是否受神灵眷顾
命中是否是神灵的使者
六壬为何能占鬼神
六壬为何有天狱，地狱。
人门，鬼户。
明白么
六壬在高级生命体位面，
就类似人类的百度地图搜索引擎，
应该叫银河系地球区搜索引擎。
当然六壬要比现在的科技高端的多
科技的出现阻碍了人类的
精神文明发展
唯物是邪路

唯心才是正途

学六壬有如打井
打一口有水源的井
井水源源不断
不应该是挖池塘
不要挖个很大的池塘
四处求水，杂而无源。

今日自省
体察内心
发现已经好久
没因自己之事占卜了
就算客户求测
非紧要之事我也会拒之门外
思索为什么会有这种变化
忽然一句话跳出心间
善易者不卜
是啊
对生死没有疑惑
对未来没有焦虑
对名利不挂心头
不被私欲所牵绊左右
这样的心怎么会去占卜呢
以前认为易是术数
原来易是天道是天理
是良知是真我是初心

做到以上几点的同时，内心应该是充满幸福富足，中正而平和，这样才是悟道。如果没有，那便是消极慵懒，懦弱颓废而放任自流。此乃差之毫厘失之千里。

古往今来，历代先贤。或教人仁义礼智，行善之学。或教人狡诈无耻，厚黑之术。时至今日两种观点也没分个高低。不知是古人愚昧，还是后来人未曾领悟古人思想真谛。今日读书到此处，小有感慨。我非圣贤，但对天道也有所明了，就唠叨几句。天地间万事万物皆为天道，都逃不出天理。一张太极图便是天理，更是万事万物之理。万物之本源就是炁，炁化阴阳。阴为阳之母，阳为阴之父。生生不息，孕育万物。善恶本是同体。人心就是阴阳交割处的s线，必须不偏不倚中正方可。教人一心行善？全阳无阴，有如有昼无夜，只拉屎不摄入。教人厚黑之术，满足私欲不择手段。全阴无阳，有如有夜无昼，只摄入不拉屎。大到万物小到个人，如此行事岂不荒唐。善恶一体，善就是恶，恶就是善。无善无恶，心之本体。有善有恶，乃心不中正，意之所动。所以无论是有心行善还是做恶，都是着了象。例如那些每天都会扶老太太过马路的佛教徒，你们懂的。善恶一体不可分离，有贼才有兵。有夜才有昼。没死过就没活过。没穷过就没富过。没恨过就没爱过。阻力便是动力，动力便是阻力。福祸相依。可以解读万物，就不一一列举了。说了这么多，既无善恶，那又该如何处事呢？为人当合天理，就如太极图中s分割线。内心中正，不偏不倚。不会因外物私欲导致内心偏离，保持阴阳协调。遇阴阳制，遇阳阴制。事无绝对，灵活多变。今日之阳又为明日之阴。阴阳双鱼并非两物，而是一体，能量之转变。阴阳同体，便是知行合一。切勿思多行少，行而不思。阳为善意，阴为恶意。中间s分割线为内心，只要内心中正，阴阳善恶只要过界内心便明了。如何保持内心中正，只要克掉私欲便可，收起放纵的内心。何为私欲？饿了要吃是天理，穷尿血了非吃龙虾就是私欲。遇见美女喜欢看是天理，还想睡人家就是私欲。亲人去世悲伤是天理，哭晕过去就是私欲。自己吃素是天理，不让别人吃肉是私欲。当你有颗中正平和的心，念头一来便知道何为私欲。中正之心为何会厌恶私欲，并不是怕你去害人，而是在保护你。当你有中正之心，就会明辨善恶之意，不仅可以映照自身，也可以映照他人，映照万事万物。他人对你如何，他人的优点缺点，他人的好恶，有如人类俯视蝼蚁，一览无遗。合天理，妙用无穷。

欲将六壬修得神乎其技
只需修心
无限近道
以先天诚明之灵
沟通月将
只此而已
别无他法

最初接触六壬的时候
以为六壬只是术
用来占卜的工具而已
其实六壬是道
是道术
唯有心境合道者
六壬方可大成
不然就算研究一辈子
也不会入门
可世间又有几人
能做到归正各种情欲

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