易经讲人死后,易经对死亡的解释

人死后后怎么选出秧的日子

按迷信说法，殃是死人闷在心里的最后一道活气，是人的精魂的所在，这道气透过尸身散发出去就会化为阴风，称之为阴魂。人死后第七天称之为头七，是死人出殃的日子。如果殃没有出来，就叫“阴魂不散”。
“ 出殃”也叫“回煞”或“回殃”。据说“阎王爷”把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家“告别”，因而“殃”就是鬼，谁碰上谁就要“遭殃”。
1. 陕西某些地区出“殃”说法
陕西省某些区域，人死后“出殃”，确定了防止外人碰上了“殃”，白天在.家门口插上纸制白旗；晚上挂起白纸灯笼，好让人们望而避之。对着“出殃”的方向若有人家，就要告知他们防避。办法是在院子里挂上一块红布或一张面箩就可以安然无事。
人们还想象地说“殃”回家后很不想离开，到处游着，在的催逼下拜谢过灶君，离地三尺走出大门，朝着要出的方向飘然升高而去。所以“出殃”时，有的人在灶前撒上灰，察看灰上面的“痕迹”是麻绳，还是.铁.链，如果是麻绳就认为死者灵魂罪孽深重；如果是铁链就认为死者灵魂已得到“阎王爷”的宽恕。
据说“殃”十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦。人们常对萎靡不振的人说：“你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打了一样。”因此，“出殃”的时辰（两小时）过后，人也不能直接回家。要先在崖上或墙外往院里丢进条水担，发出“呕啷”声，或敲打铜器，惊走全部“余殃”。否则，“殃”出不全，造.成“囚殃”，家里就不得安宁。有些地方“出殃”后，在各房间喷酒或醋，有利于消毒杀菌，除浊气，是有一定科学道理的。
在三秦大地，人死后几日内，灵魂会在某个夜晚回家探望，与畜、庭院、树木等作别！之后永别人世，转入轮回。此谓之“出殃”。灵堂前供奉西凤酒，亡魂生前睡过的炕上，洒上炕灰。次日，孝子进得门来，查验杯中酒，目视炕上灰。酒过半，亡魂属相是什么，灰上已是什么的足迹。孝子忙跪拜，点香，与先人永别！一旁孩童骇然，以为不可信。但未来，孩童亦如此。
2. 山东沂蒙山区出“殃”说法
山东沂蒙山某些地区的出殃是在人死前，与陕西人的人死后出殃有所不同。如莒县、沂水县等地。这些地区，是要在人死后，找到阴阳先生，查出已死之人是什么时间出殃，什么时间上坟，家人再推出这两天已死之人有什么怪异行为，那便是出殃前兆。一般认为，临死之人，魂魄被“殃”勾走，临走时，向家人道别，要死之人不同于自己以往的性格，与常人有异。有的人，活着时，人很老实，出殃时心神不宁，上窜下跳。有的人活着时，脾气暴躁，出殃时，却是规规距距和人讲话做事。这一般都是要死之人，在死后家人回想起来感觉到的。所以，这些地区，有一种骂人的话，说一个人与自己以往性格有异，或是小孩子调皮捣蛋不听话时，都会骂出：你出殃啊！但一般不会骂自家小孩或家人。
3. 天津地区的出“殃”说法
天津地区出“殃”，可以参考天下霸唱写的《殃神》一书。
殃榜又叫“殃纸”，当今说到殃榜或殃纸，不仅没人见过，连听过的人怕是也不多。很早以前，有一种专门给死人写殃榜的阴阳先生，一般是道门儿中人来做，清朝末年还有吃这碗饭的。过去“会、门、道”多，江湖上的“帮会、门派、”合称“会门道”。老天津卫人不说入会、入教，也不说信教、信理，习惯说成“在教、在理儿、在道门儿”，在理儿是指入了理教白衣道。而在道门儿的人，大多指火居道或天师道，殃纸通常由他们来批写。
如今说批殃榜，人们都认为全是迷信，也失传很多年了，过去相信这些的可是大有人在。咱们先说说什么是殃纸。殃是遭殃的殃，说白了就是倒霉走背字儿的意思，出自《易经》。《易经》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
传说在人死之后，死尸中会有一口怨气，这股子怨气为“殃”，必须等到怨气出去方可入土为安，说行话谓之“出殃”。至于死后几天出殃，这就因人而异了，有三天或五天的，也有七天或八天的。活人忌讳让死者的怨煞之气冲撞，轻者倒霉，重者丧命。在旧社会，凡是出殡的人家，都必须掏钱请阴阳先生批写“殃榜”。这个“殃榜”并不是顶个脑袋的先生都可以写，也得官府认可才行。阴阳先生在殃纸上写明此人是在什么时辰，怎么死的，何时何日出殃，哪年哪月下葬，立字为据，相当于一纸“死亡证明”。阴阳不批者，即为死因不明，必须报官。
那时候抬棺材出城入土，都会经过城门，各个城门皆有军卒把守，盘查活人也盘查死人。你拿不出殃榜，就别想抬棺出城。比方说“殃榜”上写明是溺水身亡，可打开棺材一看是让刀给捅死的，两下核对不上。那这可不得了，谁写的“殃榜”，谁就跟着吃人命官司。可见批写殃榜这一行当，自有官法上的用途，不只是迷信风俗。

人死后到底有没有灵魂?

我问你一个问题，你晚上睡觉会不会作梦？你那个梦是在哪个部位？是在头上？是在眼睛上？还是在手上、脚上？从作梦就能肯定灵魂存在。灵魂离开身体，这个人作梦去了，不会再醒来，就这么回事情，它到另外一个空间生活了。你懂得这个道理，人有没有死？人没有死，死是你的灵魂离开这个身体到另外一个境界，去找另外一个身体。
此地又必须跟诸位解释，魂不灵，如果魂是灵的话，你来投胎一定会投胎到帝王将相之家、富贵之家，一出生就享福，那多自在！你为什么投在一个平常人家？为什么到饿鬼道、地狱道、畜生道？由此可知，它不灵。它究竟是什么样子？魂是迷惑颠倒。你要不相信，你细细去思惟，晚上作梦在梦中，头脑决定没有清醒时这么清楚。从这个地方就能体会到，梦境里迷，醒过来头脑清醒。人神识离开身体就跟作梦一样，所以是迷魂，不是灵魂。孔老夫子讲了实在话，他在《易经‧系辞》里说：“游魂为变，精气为物。”魂是什么？速度很大，到处飘荡，不稳定，说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。

周易算卦,人死后下雪有什么说法吗

周易算卦,人死后下雪有什么说法吗？下葬前下雨雪和下葬后下对后代影响不同。人要穷雨洒灵，人要富雨洒墓。人死下雪民间说法都有什么?是不是人死的时候下雪代表不吉利呢?可能很多人在不同的地域都有不同的说法，但是这些说法可靠吗?是真的吗?
人死下雪民间说法其实没有什么，就算有什么说法也是疑神疑鬼，都是没有科学依据的。这些说法无非就是而下雪的话尸体还可以保存的更加久一些，还可以接触更多的空气，不过天气变化，如果人死了的同时下雪了只是巧合而已，碰巧而已，大家也不用你多想什么，就放宽心就可以了。过去有窦娥冤的故事，而且这个故事还是虚构的，根本不是真实的事情，所以大家心里也不用疑惑。
人死下雪民间说法是死者不是自己亲生的，但是这样的说法没有任何的依据，因为天气变化莫测，这就是个凑巧，大家不要迷信，放宽心就可以，也没有什么预兆。

人死后会有灵魂附体这一说?

在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。
其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。
关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。
事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。
物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。
那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？
这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。
佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。
至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。
大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。
实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。
这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。
圣严的开示

人去世后会去了哪里

人去世后会去了哪里

人去世后会去了哪里，去世后，我们要去哪和面对怎么样的变化，应该是大部分人都想知道的，但是并没有绝对的定论，在现实生活中，去世也就代表着离开我们这个世界，以下人去世后会去了哪里。

人去世后会去了哪里1

科学的说法，人死后会去火葬场，然后就是化骨扬灰。迷信的说法，人死后身体死了，但精神不灭。人的灵魂还存在，会通过各种传说去往各种地方。中国人的传说就是会通过牛头马面两勾魂鬼差的接引去往地府，接受传说中的地狱各代阎王的赏恶扬善处罚。外国人的传说跟中国人的不一样，但结果基本相同，为善者上天堂，为恶者下地狱。

据说人死后，当亲耳听到医生或是在场的其他人明确宣告自己的死亡，他会感觉到生理的衰竭到达极限。“濒死体验”的初期有一种平和安详、令人愉悦的感受。首先会感到疼痛，但是这种疼痛感一闪而过，随后会发觉自己悬浮在一个黑暗的维度中。一种从未体验过的最舒服的'感觉将他包围。

曾有濒死被救回的人反映，他们感到被突然拉入一个黑暗的空间。你会开始有所知觉，那就像一个没有空气的圆柱体，感觉上是一个过渡地带，一边是现世，一边是异域。发现自己站在了体外的某一处观察自己的躯壳。一个落水的男人回忆说，他自己脱离了身体，独自处在一个空间中，仿佛自己是一片羽毛。

有佛教认为，人去世8-16小时内，神识逐渐离开躯体，此时逝者的感觉宛如老牛剥皮，异常痛苦，一丝轻微的触碰都会令逝者如千刀万剐，生大愤怒，一般8小时后神识完全离开，此时方可搽试、换衣、化装等，也有少数人16小时后才会完全离开。人去世后全身冰冷，但唯独有一个地方发热，8-16小时神识离开躯体后可触摸判断出逝者投生去哪一道，是地狱、鬼道、人道、天道等等。当然这些仅仅是人类所想，不存在任何科学依据。

人去世后会去了哪里2

从生物学角度来看，死亡意味着意识永久从大脑中消失，也会从宇宙中消失，宇宙中没有什么地方能让人的意识继续存在。大脑是意识产生的地方，脑死亡也就意味着意识不复存在。

科学上也不承认灵魂的存在，此前有关灵魂的实验都没有得到科学证实。另外，还有人提出量子意识假说，认为灵魂是量子效应。同样地，这种假说也没有得到实验证实。

事实上，很多披着量子力学外衣的东西都是假的，例如，此前备受关注的“量子波动速读”。量子力学是现代物理学的两大支柱之一，但不是这样被拿过来滥用的。

地球最开始并没有生命，但在一系列的巧合之下，地球上的无机物逐渐转变成有机物，进而演化出生命。经过漫长时间的进化，生命形式变得越来越高级，最终人类出现在地球上。除了有智慧之外，人类与其他生命无异，没有什么特殊的地方。生命的出现、进化以及死亡都是自然的过程，不会有什么特殊的东西参与进来。

从物理学角度来看，人体就是由一堆原子组成的集合体。一个人包含了大约7000亿亿亿（7×10^27）个原子，其中大约65%为氢原子、24%为氧原子以及10%为碳原子。虽然人死之后意识会消失，肉体也会随着火化而消失，但组成人的原子其实并不会消失。无论是火化还是被微生物分解，这种化学过程并不会破坏原子结构，更不会让原子消失，组成人体的原子数量和种类不会发生变化。

人体的原子最初原本就是来自于宇宙，有些是来自于138亿年前的早期宇宙，有些是来自于太阳系形成之前的某颗超新星。也就是说，我们每个人其实十分“古老”，组成我们身上的原子都至少有几十亿年的历史。

随着人的死去，这些古老的原子又会回归大自然，它们会与其他原子结合成各种分子，然后继续在宇宙中循环。组成人体的原子可能被前人“用过”，而在死亡之后，这些原子可能又会被后人继续“使用”。这些原子最终也有可能成为花草树木，或者飞虫鸟兽，又或者是青山绿水。

从这个意义上来说，人没有真的死去，而是会以另外一种方式延续下去。他们的存在并不会被宇宙抹去，无论是后人继续传承，还是原子继续循环，他们一直都在。

人去世后会去了哪里3

人为什么会死，人死了会去哪？

一、人为什么会死？

人生、人死乃自然现象！贫、穷、贵、贱、皆逃不过这一关，人人平等，无一幸免！

(一)、生命的过程、

①、世界万物都有孕育、产生、成长、衰亡的过程，这是不以人的意志为转移的自然规律；人的生死是自然界维护大自然的一个方法，万事万物都有一个循环，从宇宙的循环运转，到四季的往复，再到生物与人的生、老、病、死，也是自然界的循环。②、人有弱冠(少年)，壮年(青年)，垂暮(老年)之分，当人的身体器官不足于维持人的正常所需能量时，人就会死亡。长命是可能的，长生是不可能的。③、人到一定年令，细胞不能正常生理代谢，直至细胞破坏，死就临头；自然界的寿命是由人的基因决定的，所以，人、有生有死。科学论断、正常人无病、无疾、无天灾、无人祸，能活200年，脑袋做次手术、清洗清洗、能活300年，这是以后的事！

(二)、人衰老与死亡前的表现、

①、不明原因的疲倦与乏力，休息后不能完全恢复，生活质量下降；②、情绪不稳定，易激动、脾气暴躁，或郁闷不乐、心烦意乱；③皮肤丢去弹性，斑点、皱纹、无光泽，眼袋、黑眼圈，头屑多、毛发变白、易脱落，指甲表面异常；④、大脑昏沌、反应慢，眼花、视力下降，记忆力明显减退；⑤、气色不好，双目无神、无精打采，头昏、头晕，耳鸣、耳背；⑥、饮食不佳，经常消化不良，便秘、便稀；⑦、四肢无力，腰酸背痛，颈、肩僵硬，腹部脂肪增加、过肥或过瘦；⑧、经常失眠，睡眠不深，多梦、恋床！？、

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二、人死了会去哪？

人间传说、人死后，好人上天做神、做仙；中人正常投胎(又分、富、贵、贫、贱与命长、命短，及横祸七个级别)；坏人下十八层地狱，受刑、油煎、活刮、鞭抽、受尽酷刑，永不超生！

人死亡后，要走哪些路，有哪些程序、

①、人死后，首先验明身份，手持通关证，投胎证，然后要通过鬼门关；②、过了鬼门关，要上黄泉路，就是接引之路！黄泉路沿途，有许多孤魂野鬼、他们是阳寿未尽，属非正常死亡，即不能上天，也不能投胎，不能到阴间，也不能返回阳间；在黄泉沿途游晃，等阳寿到期，才能到阎王处报导，听取分配、发落；他们有的在黄泉路沿途守侯，等他们的仇人报仇；③、上了黄泉路，少数好人持证上天做神、做仙，享受消遥自在。中人们由带领到凡间投胎、轮回，重新做人；④、在人间罪大恶极的恶棍，则投到十八层地狱，享受火烧、油煎、鞭抽、刀剐、剥皮，钉钉的刑罚，永世不得轮回，不得脱生，不得投胎！

首先第一个问题人为什么会死，根据佛教说法，有以下几种原因。

【寿尽死】前世业力所推的缘故，寿命已尽。比如七八十岁了，各种器官老化丧失功能，无法支撑生命延续下去，因此，寿终正寝。

【福尽死】虽然寿命未尽，但福报已尽，缺衣食药物等资生之具，继续活下去的条件没有了。比如过分讲究享受，就是在消耗福报。福报耗尽了，只有死亡。

【未舍不平等死】由于不知取舍而横死。佛经中讲，这类众生寿命未尽，福报也未尽，但集聚了众多导致死亡的因缘，故而招致死亡。主要有九种情况：

【食无度量】饮食失量，未养护好身体。或吃得过多，引起肥胖、血压过高等；或吃得过少，导致营养不良等，都有可能造成死亡。

【食所不宜】不是根据身体的营养需要，而是胡乱摄入饮食。吃了与自己体质极不相符的食物，必然会对身体有危害。如风湿严重的人吃羊肉，使所摄饮食与自己的地水火风相抵触，结果导致死亡。

【不消复食】食后未等消化，又继续吃，致使消化不了的东西在体内腐烂变质，变为毒素，而导致死亡。

【生而不吐]】吃了不当的食物，而没有办法吐出来，导致死亡。

【熟而持之】消化了的废物留在身体里面排不出来，这也会变成死缘。

【不近医药】有病不治，一味硬挺而导致死亡。

【不知于已若损若益】对自己所作的事情，是有损、有益都不清楚，这都是横死之因。

【非时非梵行】是指月经期间以及生病等不宜行淫之时。

【非量行非梵行】是指纵欲，过量而行。

在我们生存的几十年中，通过如理如法的修行如果远离以上恶缘，生命会更有意义！

第二个问题个人认为人死后，根据你的业力，就会去不同的道进行投胎，投胎之前是中阴身，时间不等，最长49天，如果你犯了五逆之罪，那就是直接去地狱了，没有中阴身。

易经,人死可以投胎吗?

你所在的这个世界就是最好的学校，即使开办一所专门教易经的学校，在那的学生也只能听到一家之言，不免以偏概全。而易经是常解常新，无有定式的，随着一个人阅历的丰富、心智的成熟，在不同的人生阶段会有不同的理解，易经中有句话“藏诸用”，也就是说它是寓藏与百姓日用之中，就在我们所处的自然、社会，不必远求，只是“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道显矣。”易经研读确实需要悟性，但这个悟性绝对不是空想，所以还是那句话“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。学易经不一定要看那本书，用汪国维的话来说“只要热爱生命，一切都在意料中”，有字之书，难免有局限，无字之书方为大书。祝您成功！