紫微大帝符箓,紫微大帝令符

紫薇大帝讳令是(雨渐耳),那真武荡魔大帝讳令是什么?

紫薇大帝地位高，其位仅次于玉皇大帝。
详见下文：
真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，全称真武荡魔大帝，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。现在武当山信奉的主神就是真武大帝，道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。民间称荡魔天尊、报恩祖师、披发祖师。明朝以后，在全国影响极大，近代民间信仰尤为普遍。真武大帝也称玄武、玄龙，盘古之子，于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黄二帝。曾降世为伏羲，为龙身，中华之祖龙。
在道教神仙谱系中，最高的神为“三清”。“三清”既指天神所居住的三处胜境：玉清圣境、上清真境、太清仙境，合称三清境；又指分别居住境的道教三位至尊神：玉清大帝元始天尊、上清大帝灵宝天尊、太清大帝道德天尊。三清有四位辅佐的天神，地位仅次于“三清”，分别是：玉皇大帝、北极紫微大帝、天皇大帝和后土黄地祗。四御之首为玉皇大帝，其次为北极紫微大帝。北极紫微大帝位居天的中央，协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰及四时节气等自然现象，在中国古代民间极受崇拜。

北极紫微大帝的法器是什么

天蓬尺
天蓬元帅原为北斗星宿之一,被尊崇为星宿神,后人格化成为北极紫微大帝所属部将,统理北斗及酆都的神将。天蓬尺是一种道教的法器,又称法尺,外观是一根四面刻有符咒的四棱方形短木棍

祈福酬神疏文

祈福酬神疏文

祈福酬神疏文，疏文起源于道教，最早只在道教中使用。疏文主要是凡人用于祈求神仙的一种文函，和人们交往之间写的书信是有点相似的，下面整理了关于祈福酬神疏文。

祈福酬神疏文1

疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

疏（表）文的种类繁多，常用疏（表）文主要有三大类、

1、迎神请神专用疏文。比如接财神专用疏文，神佛祝寿疏文等等。

2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，礼念观世音菩萨求子疏文等等。

3、超度疏文。比如荐亡生西佛七文疏、立亡魂房契（坟契）文疏等等。

疏文的.起源、

疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说、疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑。

书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。

道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。

《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。

祈福酬神疏文2

道教通过疏文章表的形式来传忱达悃，通会神灵、告意诸神，以求祈愿。“疏文”通俗地说，就是凡人祈求于神仙的文函，与公文及书信类同。

在过程中，主坛将恳祷者所求的事由，通过叩拜存思天神恩佑，用笔墨于纸，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人神，实现恳愿。

疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或五岳四渎”，东汉祖天师《三官手书》已经成形。后来，斋醮、章表、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静等高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是非常谨严而且分门别类，直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。在清代，编篡成《灵宝文检》与《广成集要》。内容包括符箓、章表、奏笺牒扎（札）等，至今对后世的道教斋醮科仪影响深远。

疏文类型依据阳事与阴事道场不同，一般分两大类、

一是祈福消灾、增福转运、去病解厄、升学求职、营业修建等以吉祥疏类；一般通过贡天、朝斗或专朝来升文。

二是为了祈愿超荐先亡、解冤拔罪，离苦得乐，超生人天，亡人获庆，在生得福的阴事类文疏；一般通过救苦、十王、丰都及施食或专朝来升文。上表升疏是向神灵陈情之章奏，需严肃慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。

道经云、经功浩力不思议，以此虔诚恳愿，再加上祈愿者回心向道、静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然会天人感应，祈福福至，禳祸祸消而广得善缘。

应该说，道教疏文所能传达的事意函盖了人们日常工作和生活的方方面面，随着现代社会的发展，很少有人能了解道教传统的疏文应用事类，在此刊列部分，以飨同好。

部分道教疏文名录

序号/疏文名称

01、礼斗消灾解厄疏

02、朝真礼斗祛病延生疏

03、祈禳本命星消厄疏

04、禳星祛病解厄疏文

05、祈天消灾弭厄疏

06、讽诵玉经度厄疏文

07、皇经会植福疏

08、天腊讽经会疏

09、祈禳值年太岁解厄疏

10、祈禳白虎解厄疏

11、父病禳星解厄疏

12、母病禳星解厄疏

13、为父母消灾接限疏

14、病中禳星解厄疏

15、子病禳星续命疏

16、为病禳星保泰疏

17、久病悔罪解结疏

18、首七大斋荐亡疏意

19、凶七资度灵魂疏

20、安葬奠土谢墓疏

21、九天生神荐亡疏

22、超荐父母祖先通用疏

23、拔荐祖先功德疏

24、血湖恳恩涤秽往生疏

25、荐持血湖凶伤疏

26、拔荐产亡迁升疏

27、超荐婴魂转生疏

28、拔荐灾难亡魂脱苦疏

29、为母填还库财疏

30、中元胜会荐亡疏

31、漂放莲灯昭告神司疏

32、赎物放生疏

33、腊月饯送灶君疏

34、创刊焚书呈天疏文

35、修房告竣谢土疏

36、修房安奉香火疏

37、迁移古墓奠祭疏

38、朔望祝将疏

39、元旦拜请玉皇文

40、元旦拜请祖先文

41、正月初五接财神文

42、正月初五饯送祖先文

43、朔望拜请福德文

44、朔望拜请家神文

45、朔望拜请观音文

46、朔望店铺拜请文

47、朔望献祖先饭文

48、朔望宰户谢神文

49、三元节拜请三官文

50、清明祭拜祖先文

51、清明祭扫祖坟文

52、中元祭祀祖先文

53、尾牙拜谢福德文

54、腊月廿四拜送灶神文

55、腊月廿四接祖文

56、岁除拜谢天地文

57、岁除拜谢众神文

58、岁除拜谢家神文

59、岁除拜谢福德文

60、岁除拜谢门神文

61、岁除拜谢井神文

62、岁除排放猪栏文

63、岁除稼农酬神文

64、岁除果农酬神文

65、岁除渔家酬神文

66、年夜拜请祖先文

67、节日拜请家神文

68、节日拜请祖先文

69、伐木拜请山神文

70、动土拜请土皇文

71、动土拜请宅龙文

72、修造请五方龙神文

73、动土拜请福德文

74、起工上梁拜请文

75、居家安奉香火疏

76、安奉祖灵疏文

77、迁居启请香火文

78、迁居启请祖火文、定寓安奉祖灵文

79、安奉祖先拜请文

80、地基主拜谢文

81、文定拜女方祖先文

82、室女于归辞祖文

83、新婚拜请家神文

84、新婚拜祭祖先文

85、新婚祭拜祖坟文

86、求嗣祷神文

87、添丁酬神文

88、添丁昭告祖先文

89、七夕冠礼酬神文

90、成年冠礼拜祖文

91、庆生酬神文

92、父母凶七拜请文

93、幸坟拜请山神文

94、幸坟请凶拜请文

95、父母忌日拜请文

96、专祈瑶池金母庇佑文

97、专祈玄天上帝庇佑文

98、专祈五显大帝庇佑文

99、专祈东岳大帝庇佑文

100、专祈孔子庇佑文

101、专祈关圣帝君庇佑文

102、专祈中坛元帅庇佑文

103、专祈地藏王庇佑文

104、专祈保生大帝庇佑文

105、专祈王爷庇佑文

106、专祈张巡千岁庇佑文

107、专祈妈祖庇佑文

108、专祈临水夫人庇佑文

109、专祈城隍庇佑文

110、专祈福德正神庇佑文

111、专祈注生娘娘庇佑文

112、学子拜请天官大帝文

113、学子拜请文昌帝君文

114、药商医士拜请文

115、祈安许愿通用文

116、祈保平安通用文

117、护安还愿通用文

118、疾病拜请五猖文

119、合伙表心盟誓文

120、求灵签拜请文

祈福酬神疏文3

道教文疏牒文分为：

1、表文

2、状文

3、关引

4、札案牌

5、榜文

6、牒文

疏文：即文疏、奏疏,疏文者，则信徒对众神疏通之意。

文体明辩云：按奏疏者，群臣论谏之总名也

奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也

道教科仪，用处最广，通称疏文或称文疏有时仅谓之文

用纸则依所奏之事、神而别之，通常以黄、红最多

章奏：

斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，汉书杂事：凡群臣之书通于天子者 四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议

文心雕龙释：章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也

章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求福

写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名

表：下言上，曰表。思之于内，施于外也,表者、白也，言以情旨表于外也,原为章奏之属，标着事理，使之明白，以晓主上，得尽其忠者,旨在陈情，内容公开， 故不惮被人所知

申：申述之意，下级对上级的官府行文为申

状：向众神陈述、概用状仅焚化，不用宣读为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈

牒：.建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文

原为旧时官文书之名，系指上司移文。

郑字通云：说文，札也，广韵，书版曰牒, 古人书板手简，许词皆曰牒,宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰牒

在道教神霄玄雷坛中正奏、预告之中，向一系列神灵发递文书，问这些神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状

奏状：神霄玄雷坛向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，九幽 拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天采访君，灵 宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等

申状：

神霄九师、三官、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄箓院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经箓符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等

牒状：

天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州岛社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神

申状不称臣，不贴签

表申 之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称

关：神霄玄雷坛建修斋醮，神霄大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，而将此旨 写为文件者，谓之关

原为官府所用公文之一种，百官互相质词用之

文体名辩公移云：诸司自相质问， 其议有三、一曰关：谓关通其事也故亦称关文

榜：道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书

意其告谕信众，节次，约束将吏、孤魂、罗列 斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来神霄玄雷坛受度

悃意：即至诚之意悃愊、恳诚也

系道士备忘录，俗称手疏，每一科仪节次，向神申述 醮意

科仪范本中有注明入意、意文者皆是。

悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因系仅做备忘录之用，故非公文之 类，而与关、牒、表、疏回异，写于红纸，不用封套。

印：行法用印，犹人间行政施行必用官印,象征天界，神仙攘威的印章

灵宝玉鉴卷一：法者之为言，正也，正其邪也,亦犹德礼之有政刑以导之齐之也

故章表申关牒符 檄又必假天府之印以示信也

印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也

故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印

紫薇上帝和玉帝在道教中是什么关系,是一个人吗?

在神位上，玉皇大帝（也叫“玄穹高上帝”）在中天紫薇大帝之上。玉皇在道教排名第四，其下为道教“四御”：中天紫微大帝、勾陈上宫天皇大帝、南方南极长生大帝、承天效法后土皇地祗。
道教最高尊神为“三清”：即“玉清”、“上清”和“太清”。
紫微北极大帝又称北极大帝，北极星君，四御之一。全称是中天紫微北极大帝，是道教尊神“四御”之中的第二位神，其地位仅次于最高尊神“三清”和玉皇大帝。
紫微北极大帝在全国许多地区供奉，它来源于我国古代的星辰崇拜。北极是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”。居于紫微垣内。《后汉书》卷四十八谓：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”所以紫微垣又称紫微宫，后来皇帝居住的地方称为紫禁城。道教认为，北辰是永久不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”，因此对它极为尊崇。《晋书•天文志上》谓：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极，北后最尊者也；其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”、天子之常居”。唐代孔颖达《书•说命中》疏：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸候为天子守上也，天象皆为尊卑相正之法。”
道经中说：紫微北极大帝的职能是：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。紫微大帝受到历代帝王的礼相，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉把。现在四川的大足等地，还可见到许多来代刻造的道教神像，其中就有紫微大帝。《明史•礼志四》载。明时，宫廷还敕建了紫微殿，“设象祭告”。其形象是一身帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫徽大帝的神诞日相传是农历四月十八日。
玉皇大帝,道教称天界最高主宰之神为玉皇大帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。亦称为天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。
玉皇大帝居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。
玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。白居易有诗称“安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致诚”。

梦幻西游手游紫薇大帝魔王怎么样才能打

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为什么紫薇大帝乃四御之一,却要在西游记中给观音看大门?

玉皇大帝是掌管天地人三界，主宰天地万物的生死气运，可以说玉皇大帝在三界中的地位最高，而四御的地位仅次于玉皇大帝。紫微大帝，又称为“中天北极紫微太皇大帝”，紫微大帝在中国民间信仰中占有重要地位，属于道教四御之一，位居玉皇上帝之下，辅佐玉帝管理星界。 紫微大帝执掌天经地纬，以率普天星斗，节制鬼神与雷霆。所以四御之一的紫微大帝给观音看大门纯属无稽之谈。

一、住所高大上

紫微大帝尊居北极之高，位正中天之上。紫薇大帝居所紫微宫又叫紫宫、紫微星，位处三垣之中的中垣，是星座上属帝王之所居。紫微星是位于上天的最中间永远不动，位置最高的星，故最为尊贵，是“众星之主，万象宗师”。

二、统领一大票神仙

紫微大帝统率北极四圣等众，又有上清十一大曜星君（七政四余）、北斗七元、左辅右弼、三台星君，南斗六司，中斗三真、擎羊陀罗二使者，十二元辰本命星君，六十甲子太岁星君、云天二十八宿，斗中三十六天罡，七十二地煞，斗中神仙诸灵官众、周天列曜星君、天罡大圣、魁罡星君等如此这些普天星斗，河汉群真。

三、权力大，涉猎范围广

紫微大帝位高权重，参谋广泛。从考制宇宙劫运，到天下国家兴衰，再到三界仙真升降，再到群生的祸福寿夭。神通无边而能顷刻摧倾三界群妖魔怪；威德广大而节制雷霆之运行。

以上就是关于“为什么紫微大帝乃四御之一，却要在西游记中给观音看大门？”的相关回答，对于这个问题你有什么看法，欢迎下方评论区留言，期待你的分享。读万卷书，行万里路，关注我和我一起进行中华文史苦旅。本文引用图片出自网络，如有侵犯您的正当权益，请联系笔者。将在最短时间内删除，并致以歉意。