归藏卦择吉法,六十四卦归藏择日秘诀

易经求解

起卦六爻后，跟踞一个算法算出变爻，算法有些麻烦，网上有软件。除了变爻还要列出世爻和应爻，还有跟踞所占卜的事类选出青龙朱雀玄武。以上才算是一个完整的卦像，先做到这步，你的问题自然就解决了，建议软件解决
楼主是担心电脑不准吧？或者是不方便用电脑？如果信不过电脑起卦那是正常的，但是变卦种种根据口诀最后都是一样的，不用担心电脑装不准，大师也用电脑装。
如果不方便用电脑，我给你列一些常用的吧，或者你自己百度“元亨利贞”。其实这种东西网上用处不大，还得买书自己琢磨。

断变卦
六十四卦推演方法
以乾宫为例：乾宫第一卦为乾，先变其初爻，下卦变成巽，卦成了天风姤，然后再变二爻，巽又变成艮，就成了天山遁，再变三爻，艮成了坤，卦变成了天地否，然后是四爻变，卦为观，然后是剥　，第六变最上爻不变，因为上爻为宗庙，永不能变的，就又变了四爻，原来是山地剥，再变四爻就是火地晋了，然后再变下卦三个爻（初、二、三爻全变），就是火天大有了，而晋为游魂，大有为归魂，它宫依此类推。
定世应
一、定世应法
以归藏法定世应，非常简单，一学即会。所谓“归藏”，即是将一个重卦，左右横列，排为两个单卦，如把火风鼎排为离卦与巽卦并列，合并（归藏）成一个兑卦：
离卦上爻与巽卦上爻合并为一爻，一阳爻与一阳爻合并后的爻为一个阴爻
离卦中爻与巽卦中爻合并为一爻，一阴爻与一阳爻合并后的爻为一个阳爻
离卦下爻与巽卦下爻合并为一爻，一阳爻与一阴爻合并后的爻为一个阳爻
于是火风鼎合并成的一个单卦为兑卦
以归藏法的原理，凡归藏为兑卦者，为二爻持世，那么可知，风火家人卦归藏后，也是兑卦，当然也是二爻持世。
以乾宫八个卦为例：
乾
设阳爻为1，阴爻为2。相加得单数为阳爻，相加得双数为阴爻。
八纯卦（归藏为坤卦）六爻持世。上卦乾和下卦乾相归藏，得坤卦。即初爻与四爻相加，二爻与五爻相加，三爻与六爻相加。1+1=2、1+1=2、1+1=2，得三个阴爻，即坤卦。
姤
归藏为震卦者初爻持世。同理，上卦乾与下卦巽相归藏，得震卦。即初爻与四爻相加，二爻与四爻相加，三爻与六爻相加。1+1=2、1+1=2、1+2=3，得震卦。
遁
归藏为兑卦者二爻持世。
否
归藏为乾卦者三爻持世。
观
归藏为巽卦者四爻持世。
剥
归藏为艮卦者五爻持世。
晋
归藏为离卦者为游魂卦，四爻持世。
大有
归藏为坎卦者为归魂卦，三爻持世。
乾坎艮震属阳，巽离坤兑属阴。子寅辰午申戌六个地支属阳，丑卯巳未酉亥六个地支属阴。阳顺行，阴逆行。
歌诀：
乾三兑二离游魂震初巽四坎归魂
艮居五位坤八纯一二三六外卦宫
四五游魂内变更归魂内卦是本宫
注释：
乾三兑二离游魂
归藏为乾卦三爻持世，归藏为兑卦二爻持世，归藏为离卦为游魂卦四爻持世（游魂卦均为四爻持世）
震初巽四坎归魂
归藏为震卦初爻持世，归藏为巽卦四爻持世，归藏为坎卦为归魂卦三爻持世（归魂卦均为三爻持世）
艮居五位坤八纯
归藏为艮卦五爻持世，归藏为坤卦为上爻持世（八纯卦均为上爻持世）
二、定宫位法
歌诀：一二三六外卦宫四五游魂内变更归魂内卦是本宫
注释：
一二三六外卦宫
此重卦若是一、二、三、六爻持世者，此卦所属为外卦那一个宫
四五游魂内变更
此重卦若是四爻、五爻持世者，此卦所属为内卦爻象相反的卦宫
归魂内卦是本宫
此重卦若是归魂卦者，此卦所属为内卦那一个宫
三、纳甲法：
乾金甲子外壬午
乾卦若在内卦，则初爻纳甲子（二爻甲寅、三爻甲辰），乾卦若在外卦，则下爻纳壬午（中爻壬申、上爻壬戌）
坎水戊寅外戊申
坎卦若在内卦，则初爻纳戊寅（二爻戊辰、三爻戊午），坎卦若在外卦，则下爻纳戊申（中爻戊戌、上爻戊子）
艮土丙辰外丙戌
艮卦若在内卦，则初爻纳丙辰（二爻丙午、三爻丙申），艮卦若在外卦，则下爻纳丙戌（中爻丙子、上爻丙寅）
震木庚子外庚午
震卦若在内卦，则初爻纳庚子（二爻庚寅、三爻庚辰），艮卦若在外卦，则下爻纳庚午（中爻庚申、上爻庚戌）
巽木辛丑外辛未
巽卦若在内卦，则初爻纳辛丑（二爻辛亥、三爻辛酉），巽卦若在外卦，则下爻纳辛未（中爻辛巳、上爻辛卯）
离火己卯外己酉
离卦若在内卦，则初爻纳己卯（二爻己丑、三爻己亥），离卦若在外卦，则下爻纳己酉（中爻己未、上爻己巳）
兑金丁巳外丁亥
兑卦若在内卦，则初爻纳丁巳（二爻丁卯、三爻丁丑），兑卦若在外卦，则下爻纳丁亥（中爻丁酉、上爻丁未）
坤土乙未外癸丑
坤卦若在内卦，则初爻纳乙未（二爻乙巳、三爻乙卯），坤卦若在外卦，则下爻纳癸丑（中爻癸亥、上爻癸酉）
四、论八宅风水
一世祸害二世医。
初爻持世者，为祸害方；二爻持世者，为天医方
三延四鬼五生气
三爻持世者，为延年方。四爻持世者，为五鬼方；五爻持世者，为生气方
游魂六煞归绝命
游魂卦为六煞方，归魂卦为绝命方
伏位上爻道天机
上爻持世者为伏位方

定六亲
乾兑金兄土父传,木财火鬼水子然.
坤艮土兄火为父,木鬼水财金子布.
震巽木兄水父临,金鬼火子土财行.
坎宫水兄火为财,土鬼金父木子来.
离宫火兄水为鬼,土子木父金财委.
断三才
一卦以五六爻为天，三四爻为人，初二爻为地，上下卦中，各自三个爻分别又为天人地。应当说，古今筮家对三才的概念都清楚。但具体怎么运用呢？一般筮书就述之甚少了。
"天时地利人和"是分析形势观察万事的三要素，很多事情的三才情况，并非样样列位，都可以在卦中反映出来。
比如，动爻在五六爻的，表示得天时之动；若克世，困难将来自天时的不利，须待时而动。如果天爻生世，说明正当其时。
青龙在上，表示在天时喜兆，发动生合世爻者，我方得天时之喜，生应爻代表对方有天时之喜，忌神在中间发动，表示办事方面麻烦多。
根据月令旺衰的天时，地利，人和三才，则可知天人地哪方面得月令之旺气，哪方面的条件尚欠缺。空亡在上者，天时不足，要到出空时再来定夺，空亡在中者，人不帮忙，或缺少人才，人事中没摆平，空亡在下者，地头没弄妥，或房子风水尚没有"神完气足。"
墓库在上者，有如"天网四张"，只利捕捉，余皆不利。墓库在中者，在人事方面方法呆板，人才还在库中未"脱颖"。
墓库在下者，表示地利方面只利于收藏、购进、作仓库是可以的，做门面却只会招惹是非。如此等等。
用神喜神出现在天时者，时机已到，这时如果地爻克之，则虽得天时但要择地而行。人和之爻亦如是推。当然在考虑这些关系时，必须将年月日及卦中的五行生克综合来看，而不可以彼此机械结隔开来"自行其是"。
如果求财，财爻在天动，则生意的机会到了，"天助我也"，这个财运往往与时令节假日有关。
财爻在人爻动，生意靠人际关系人事变化，人为因素而成。比如直销传销业。如果开饭店，则要善于吸引结婚，祝寿类的筵席生意。
财爻在地爻动，则表明地利的情况非常好，"档口"很旺，又假设财爻是子，则可在这地方开海鲜馆，海港城，大酒店等等。
同样，六神在天人地三才不同的位置也有不同的意义。青龙在天是飞龙在天，在地爻若又无气则只是土龙而已了，土龙是什么？是"地龙"，蚯蚓。膝蛇也会变"地龙"。膝蛇在天表示天气有异常之变，在人爻表示人有之举，在地爻动又临坤。艮之宫，则有地震灾变。凡三才之爻须与八卦、四值、生克等相结合，否则巳日占卜都是闹地震的事了。
现在政策开放，天时非常好，在很多求财卦中都反映这一点。问题往往发生在"地利"和"人和"两个方面，如下卦：
亥/戍/辛卯（午未）刘先生问开五金电器店前景占得随之决卦。
腾蛇　妻财　、、未土应
勾陈　官鬼　、　酉金
朱雀　父母　、　亥水
青龙　妻财　X　辰土世辰土
玄武　兄弟　X　寅木　寅木
白虎　父母　、　子孙　子孙
此卦财爻带青龙持世发动于内卦，生意肯定可以做但在人爻动，所以要靠人际关系来拓开业务，地爻有玄武白虎临兄弟发动，加之父爻店面在地爻临白虎，都说明这个店所处地段不好，且有地头的痞子常来光顾，或偷或骚扰。
人爻虽有龙才持世，但内卦所变为伏吟，所以会有因做生意而带来的打斗事件，时在正月与三月。
地头无鬼不生灾，寅木是世爻辰土的官鬼，这个官鬼原来是兄弟变来的，又在二爻，故从"座标转换"来看。这个"兄弟"可指内部的伙计，因他交了一些朋友，而变为官鬼，带来了坏事。
基于这种三才的观念，在占个人命运时，世爻（或用神）在第几位就显得十分重要。在初爻为百姓平民，二多为基层干部，都在地爻，地方上的层次。三四可以在一些中层机关或公司供职了，三爻是在人家手下跟班，或者是一个副手，四爻为人上之人，有了一些人事圈子的地盘了，因为都在人卦。五爻为当权干部，，六爻为离休老干部，退职人员，或者佛道宗教中人。
而在占坟墓风水时，吉凶却与上述情况相反，其原理仍然出于三才观。
因为初二爻是地爻，故占风水便以得地爻之气为吉，其余则渐次式微。如《卜筮正宗》日：“一世二世子孙出王侯将相之英，世四世三后世主富贵繁华之茂，绝嗣无人端为世居五六。”然而三四之世并非一概而论其为吉，因为如果是游魂、归魂的话“为商出外，只因世在游魂、归魂亦作凶推。”编者王洪绪注释道：“世临初二爻，穴场乃得山头之生气，后代当应王侯将相之英，世临三四爻，穴场乃得山头之余气，故后嗣不过富贵荣华，世临五六两位乃山头生气已脱，是不合山形地势……”
显然，得地爻者乃为得地理之正气，而余者已非正气，这是三才观中以地爻为主的用法，因为这占的就是地埋。
由此可见，三才在应用上还有个侧重点的问题。特殊的项目决定它在三才方面的侧重点。
此外，在上下卦中也有其各自的三才情况。一般用于有二元用神的卦中，如竞赛、战斗、官司、合作、生意、婚姻等项目。在这些项目中，可以从上下两卦的两个方面研究其各自的天时地利人和的状况，分析时，也可以将上下卦的天时对天时，人和对人和、地利对地利的来逐条分析，参以五行生克，六神吉凶等。

湖北江陵挖掘来的的《归藏》是一本什么样的书?

1993年3月，在湖北江陵荆州镇邱北村王家台，考古专家挖出了一座秦墓。开始只以为是一般的秦墓，但随着813枚秦简的先后出现，考古专家震惊了。原因很简单，这些秦简上的内容令人震撼，很多已经失传了2000余年。

通过对这一批秦简的整理，考古专家发现一共有五本古籍，分别为《归藏》、《效律》、《政事之常》、《日书》、《灾异占》。其中，《归藏》简有394枚，约4000余字，这一部古籍的出土轰动了学术界，最让人震惊。

《归藏》究竟是一本什么古籍？其实很简单，有学者直白的指出，这就是商朝的易经。

众所周知，《易经》是中华文明的源头和总纲领，主要阐述天地世间的万物变化，内容涉及哲学、、文学、科学等多个领域，被誉为“诸经之首”、“大道之源”。总而言之，《易经》是中国人的至高经典。

然而在谈及《易经》时，人们往往将《易经》和《周易》等同。从广义上说，周易也是易经；但从狭义上说，周易只是易经的三分之一。其实，《易经》是由《连山》、《归藏》、《周易》三部易书构成。

《连山》以艮（gèn）卦开始，如山之连绵，故名连山，据传是三皇之一的天皇所创，但学术界普遍认为是夏朝的作品，夏朝的《易经》。《归藏》以坤为首卦，故称之为归藏，是商朝的《易经》。

让人遗憾的是，《连山》、《归藏》已经失传，具体失传时间，如今学术界还有争议，但不少学者认为是汉初就已失传。

西汉初期，皇帝下令清查整理藏书时，当时文人墨客只听说其名，却找不到《归藏》的线索，只能零星的说几句《归藏》中的内容。

正因如此，《汉书·艺文志》中没有就没有收录《归藏》，可能从汉朝时期就失传了。《隋书·经籍志》中记载：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”显然，古人也认为汉初就失传了，晋朝虽然有《归藏》中的《中经》，但只记载“卜筮”，应该不是圣人写的易经。

可见，《归藏》已经失传了2000余年，王家台秦简的出土，让《归藏》得以重见天日，这对研究中华文明的起源，具有非常重要的价值。

《归藏》和《周易》都是《易经》一部分，两者都是用于占筮，均由8个经卦重叠出的64个别卦组成，那么它们究竟有什么区别呢？不妨粗略的看一看这两点！

首先，归藏易卦图与周易六十四卦卦图，在卦的排列顺序上有所不同。归藏卦画是按照逆时针方向进行，即“乾—兑—离—震—巽—坎—艮—坤”，而且其中没有乾坤坎震等八卦的概念，只有天地金水火风山木，因此归藏卦画应该是“天—金—山—水—火—风—木—地”。

其次，归藏在万物的取象上要比周易更加具体，六十四卦都有具体的象，而周易演化到64卦时，每一卦对应的象就不是太清晰了。当然，归藏的缺点也很明显，就是取象和象位安排上不准，显得比较混乱，这可能也是其失传的原因之一，后来的周易对其做了改进。

关于八卦，有一点值得深思，八卦不是算命，而是预测万事万物规律的学问，而且其中还蕴含了高深的数学知识，最典型的是卦位是按照二进制顺序排列。后来，和牛顿同时代的莱布尼茨，就受到中国八卦的启发，演绎并推论出了数学矩阵，创造的二进制数学，进而成为现代计算机的理论基础。

让人遗憾的是，在古代社会，中国尽管有很多伟大的著作，但或因战乱、或因（尤其是焚书坑儒，和四库全书的毁书）等原因，以至于消失在历史的烟云中。其实，这些失传的书籍，理论固然未必多么正确，但却能对后世有很多启发，也是探索研究中华文明的重要资料。

小成图中宫排法,论中宫的断法

破译小成图中宫排法
奇门分转盘与飞盘，有转有飞，如太极之一阴一阳之说。而小成亦有此法，近日见苏国圣老师书中论曰：小成之中宫如同四柱之日元，六爻之世身身，地理玄空甚是重要，不可不不知，无奈书中未见方法，只好与大家一起研究之，以期一起进步，共同开创小成图研究的新起点和新方法。

8卦次序：乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8
日干配8卦：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽、乾、坤
中宫排法：从日干所对应的卦起乾卦，拍按8卦次序拍到坤2宫，上看是几，那么中宫既是几卦，如是2就是兑卦，是1既是乾卦，等等。以下接着我们排几卦看看是否应证。

“归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。

“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。

离+震=艮
同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。

本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象义，其为归臧入中卦象之义，故特提出而置于文中也。

《周易·小成图》用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。

四正为阳，四维为阴；
阳为外卦，阴为内卦；
以这个测好友归期例子来说，四正位的卦归藏得‘坎’卦，
内卦则归藏四维卦象，得‘震’，内外归藏卦荡得‘水雷屯’。
内外卦再归藏，则得到兑卦。

小成图中宫排法,论中宫的断法

中宫归藏之法
中宫为太极，四正四隅为阴阳。成卦自是四正为阳，阳为上卦，阴为下卦，四正归藏为上卦，四隅归藏为下卦，单卦自是由本而来！

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以晅之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

此章文字，独立成章，排列结构也不相同，前后似乎不相连属，若说旨在类象，又何以不排列在第七章之后，与万物类象编在一起，岂不条理井然；层次更加清楚，又何以将“乾以君之，坤以藏之”排列最后？其中颇露端倪。马国翰辑遗书《归藏》引“何乔新曰：隋经籍志有归藏十三卷，出于刘光伯所上，意甚浅陋，书虽不传，《易》所谓‘坤以藏之’即归藏之遗意也。”

金景芳先生《说卦传略说》“从天地定位，山泽通气，到乾以君之，坤以藏之，是《归藏》易遗说”。的确此章是独立成文，前后似乎不相联系。从前人早有《归藏》遗说之发现，却非偶然。其书虽己失传，其术仍然流传于民间，真是“礼失求诸野，易失求诸民”。

其实在《系辞传》中，又不无蛛丝马迹可寻。在古传的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图等，皆是八卦排八方，中间无卦，实际上在易学运用颇具奥秘，为什么在传承的《河图》、《洛书》、《遁甲》、《太乙》都有中五？为何中宫无卦？而《遁甲》中五寄用中坤二，这就是“归藏”所得为坤，井非寄用。《系辞传》曰：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”

这个“神无方而易无体”就是论述“中宫”之神妙（神也者妙万物而为言也），不落方所，没有方位，故曰无方；没有固定而卦象，故曰无体。在应用时，用“归藏”法将八方卦体浓缩入中，于是中就得出个“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”的总体卦象，就可根据这个卦象作出判断。也即是《系辞》“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉”。

“显诸仁”，“仁”为中心，如桃仁、杏仁。“藏诸用”，实用“归藏法”得出归藏入中之卦，可动用事物效人桴鼓，这个方法可以解决圣人的忧虑（圣人指后文南面听天下，响明而治的帝王）。故曰“不与圣人同忧”。用《易》可以将自己的事业发展壮大，但必须要有“盛德”为基础作前提，崇德广业也，故曰“盛德大业至矣哉”。

“归藏法”是“安土敦乎仁，故能爱”。安置在八卦图中央，建中立极，“爱”者阴阳交相入中，是“通乎昼（阳）夜（阴）之道而知”，乃“一阴一阳之谓道”，道即中道，归藏入中，无所方，无定体，故曰“神无方而易无体”。“继之者善也”，阴阳得配为生，为阳为善，“成之者性也”，继之者善，是成功于阴阳属性的结果。故曰“成之者性也”。可见，“易以道阴阳”，事之成败，是由阴阳属性中体现出来的。

“归藏法”很简单，即“一阴一阳之谓道”在象数操作中的落实。以两卦同位相归藏，凡阴阳得配为生为阳爻，阴阳失配为死为阴爻；归藏出另一个卦来。例如：用离与震相归藏得艮。

离+震=艮
同爻位相加，阳见阳，阴见阴为偶为阴爻。阴见阳，阳见阴为奇为阳爻。三爻备则一卦全。离震相归藏得艮，艮为止，余类推。凡起首八纯卦，上下卦相同者归藏皆得坤，六十四卦全部归藏亦得坤，故曰“归藏首坤”，坤为地理之学常用之。活人归藏于阳宅，归藏于阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法、三元地理法和择日学等（待另文专述）。

本章排列颇有“归藏法”明显的规律，最末一句为“坤以藏之”，的确八个卦全部归藏即得坤。它的排列起始是从“雷以动之，风以散之”，震巽二卦主爻在下，属位地之道，归藏属地易，故曰首坤，然后由人天之位依次排去，直至“乾以君之，坤以藏之”而终。凡阴阳正配者，归藏皆得乾，乾以君之，震巽归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。此章八卦之象义，其为归臧入中卦象之义，故特提出而置于文中也。

《周易·小成图》用法，中宫无卦象，就符合“神无方而易无体”，是无方所，无定体，待临事应用时，将四正归藏入中，则有象可见也。“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧”也。

师傅好!本人是一位地理风水爱好者,想借助这个平台请问三句话: 1...

首卦从乾布就是人元周易卦以雷风火地泽天水山加于后天卦位之上主要用于相墓上 首卦从艮布就是天元连山卦是推步周天三百六十五度复卦起于虚剥卦终于危阳根据三百六十爻推排象吉凶审其有用之爻而坐之 首卦从坤布就是地元归藏卦以二十四爻司二十四气如冬至在坎故坎六爻居冬至以管六气春分在震……

【归藏】的意思是什么?【归藏】是什么意思?

【归藏】的意思是什么？【归藏】是什么意思？

【归藏】的意思是：归藏（I）guī cáng 1.  三《易》之一，相传为黄帝所作。  ●《周礼•春官·大卜》：「掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。」  ●贾公彦疏：「此《归藏易》，以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。」  ●汉桓谭《新论》：「《归藏》四千三百言……藏于太卜。」  ●《隋书•经籍志一》：「《归藏》十三卷，晋太尉薛贞注……汉初已亡，案晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。」  ●元张可久《满庭芳·金华道中》曲：「数前程掐得个《归藏》卦。」 2.  敛藏。  ●《素问•六元正纪大论》：「太阳所至，为寒府，为归藏。」王冰注：「物寒故归藏也。」高士宗注：「内归藏密也。」归藏（II）guī cáng归葬。  ●唐王勃《为原州赵长史请为亡父度人表》：「今者归藏有日，先远戒期。」  ●明高攀龙《泰伯庙碑》：「盖梅里平墟为泰伯端委之地，皇山为归藏之地。」★「归藏」在《汉语大词典》第6834页 第5卷 379★「归藏」在《汉语辞海》的解释参见：归藏

归藏的拼音guī cáng

归藏是什么意思

归藏（I）

guī cáng 1. 三《易》之一，相传为黄帝所作。●《周礼•春官·大卜》：「掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。」●贾公彦疏：「此《归藏易》，以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。」●汉桓谭《新论》：「《归藏》四千三百言……藏于太卜。」●《隋书•经籍志一》：「《归藏》十三卷，晋太尉薛贞注……汉初已亡，案晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。」●元张可久《满庭芳·金华道中》曲：「数前程掐得个《归藏》卦。」 2. 敛藏。●《素问•六元正纪大论》：「太阳所至，为寒府，为归藏。」王冰注：「物寒故归藏也。」高士宗注：「内归藏密也。」

归藏（II）

guī cáng归葬。●唐王勃《为原州赵长史请为亡父度人表》：「今者归藏有日，先远戒期。」●明高攀龙《泰伯庙碑》：「盖梅里平墟为泰伯端委之地，皇山为归藏之地。」

★「归藏」在《汉语大词典》第6834页 第5卷 379 ★「归藏」在《汉语辞海》的解释

参见：归藏

归藏的英语单词1.gui cang