通天神卦秘法,观音掐指准算法

西游记第一百回主要内容是什么?

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生 第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名 第四回 官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪 第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣
第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿 第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
附录 陈光蕊赴任逢灾 江流僧复仇报本
第九回 袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条 第十回 二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门 第十二回 玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉
第十三回 陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧 第十四回 心猿归正 六贼无踪
第十五回 蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰 第十六回 观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪 第十八回 观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔
第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
第二十一回 护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔 第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心 第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观 第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林 第三十回 邪魔侵正法 意马忆心猿
第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪 第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
第三十三回 外道迷真性 元神助本心 第三十四回 魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 第三十六回 心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
第三十七回 鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿 第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
第三十九回 一粒金丹天上得 三年故主世间生 第四十回 婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒 第四十二回 大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
第四十三回 黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回 第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
第四十五回 三清观大圣留名 车迟国猴王显法 第四十六回 外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
第四十七回 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 第四十八回 魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮 第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
第五十一回 心猿空用千般计 水火无功难炼魔 第五十二回 悟空大闹金兜洞 如来暗示主人公
第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 第五十四回 法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身 第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文 第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇 第六十回 牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇 第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝 第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难 第六十六回 诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
第六十七回 拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清 第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪 第七十回 妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王 第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
第七十三回 情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光 第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真 第七十六回 心神居舍魔归性 木母同降怪体真
第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如 第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿 第八十回 姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
第八十一回 镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师 第八十二回 姹女求阳 元神护道
第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性 第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
第八十五回 心猿妒木母 魔主计吞禅 第八十六回 木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖 第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人
第八十九回 黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山 第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状 第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 第九十四回 四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
第九十五回 假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元 第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
第九十七回 金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原 第九十八回 猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
第九十九回 九九数完魔灭尽 三三行满道归根 第一百回 径回东土 五圣成真

寻仙聚形原石怎么净化?

聚形原石用弱水之晶怎么净化到聚形石，在哪地方净化
水晶保养与清洗 水晶除了用来装饰之外，部份人会利用水晶所发出的能量来改善运程、加强运势，甚至乎治病等等，所以小心保养水晶是有必要的，因为水晶如受到污染，便会破坏到其功效及本身应有的光。
寻仙聚形石配方学习了,村料也齐,但是打开配方想合成时,只看见聚形石而凝气石明明
制作聚形石必须使用不绑定的凝气石。绑定的无法使用。

请给分。
寻仙聚形石怎么用啊？如图，我点加号或者最大值都没用啊…
包里有聚形石，强化是时候直接点最大，或者手动输入放几块。
2016寻仙现在怎么赚钱
————引用多玩寻仙论坛。

三个号每天的任务

1.三个号分别门派跑环。0z

2.三个号一起联盟任务、拉飞猪任务。0z

3.三个号一起门派玄兽。0z

4.三个号一起仙友会妖王。0z

5.三个号分别每日推荐任务刷新和每日签到达到一定天数领道具。0z

6.三个号分别每日礼包。0z

7.三个号分别形神竞技vip+4次一共每天打9次

注意打战力比自己低的，牌子可在京城广场形神仙官处处换称号。0z

8.三个号分别心魔励炼vip+4次一共每天打8次

邮件得到的箱子打开，在兑换包裹了找到骑宠纹饰材料碎片，打造合成，在包裹里找到骑宠纹饰使用，将纹饰放入纹饰仓库里，在宠物坐骑纹饰（必须为圣兽）选项，升级骑宠纹饰，五项全满点升级灵珠，直到10级全满，将仓库里的纹饰材料转化为血玲珑，点旁边五项，依次升级到满级即可。0z

9.周二周五三个号分别打鸟、老虎、蜘蛛、三孔，得混元碎片、蓝萤石。0.6z

10.三个号一起打破灭魔尊邪念，得聚形原石。0z

11.三个号一起打斑斓石任务，得斑斓石。0z

12.三个号分别组4个小号打虫谷葫芦魔尊五人组队刷，得石头和玫瑰花和聚气之晶和五碎片。三幻属性合成乾坤属性，普通的三合一完美，完美的三合一无暇，无暇的三合一玉石精华碎片。三幻抗性合成乾坤抗性，普通的扔掉。残缺乾卦属性+残缺坤卦同属性+残缺乾卦抗性+35火力=残缺兑卦属性。残缺坤卦属性+残缺乾卦属性+残缺坤卦抗性+35火力=残缺兑卦属性。稀有卦象卖9j一个。0z

13.三个号分别组4个小号打辰虎、白骨、闯三关，5人组队，得玫瑰花和聚气之晶。4.56z

14.三个号分别打灵谷轮回带小号，得90j、玉石精华、残缺卦石、锤子。4.05z（包含上一个）

15.三个号分别打通天塔带小号2次，得天元精粹、残缺卦石。1.2z

16.三个号一起再组8个小号打门派副本，得天罡破界石、返魂仙丹。1.44z

17.周二周五三个号一起再组6个小号打九蛇，自己打，九蛇要求9个90级以上帐号（都带904法宝商城买，90塔套装备小桑村礼包开，全套副本称号去副本刷剑仙显圣任务，主要心法学至最高小桑村礼包开），进去开柱子，之后防御，驭剑小侠公子挨个打柱子即可。得五灵石、锤子。1.98z

18.三个号一起再组一个小号打玉灵山、云栈洞、大海战，得璀璨卦石、120j、凤麟礼包、璀璨圆满玉石、斑斓石。2.2z

19.三个号一起再组1个小号打龙绡宫，得法宝石头碎片、天元石、90j、流灵石。4.74z

20.三个号一起打天魔30两次，得天罡碎片、真圣血精。2.12z

21.三个号一起打五岳镇妖塔，vip+1次，一共2次，得天罡碎片、五碎片、残缺卦石。1.12z

22.三个号一起打五行三完美，得天罡碎片、天元石。0.94z

23.三个号一起打火焰山，得天元石、碧玺灵玉、秘法符纸精华。1.4z

24.三个号一起再组7个小号打五行劫全章，得寒灵魄、天元石、碧玺灵玉、+17装备符纸、玄之晶、秘法符纸精华、魂魄劫传奇首饰、五行劫传奇首饰。19.4z

25.三个号一起再组2个人打极限双挑战，得碧玺灵玉。0z

26.主号打跨区镇御唐，战力要求历史平均战力15w以上，得奖章。0.39z

27.主号打周日联盟黑龙战场，战力要求历史平均战力15w以上，给牌子可换冥海仙露，给睿意长磬可提升贡献度学三清玄录。0z

28.主号打每月4个星期六活动。0z

29.三个号分别周二周六领礼包。0z

30.主号打跨区虫虫大作战。0z

31.主号打各种对抗。0z

32.主号打斗神、骠骑战。0z

33.主号打怒海争霸。0z

34.主号打跑车......
寻仙血饮红莲强化用什么？
绑定金，聚形石，聚形石通过2个弱水之精+聚形原石+2个非绑定凝气石合成， 聚形原石交易有卖，也可以去打伏魔令得到。
寻仙伏魔令副本掉落什么
1.虎鲨：只有当击杀足够数量的食人鱼、野生蟹怪、野生海螺寄居蟹等小怪，虎鲨才会出现。虎鲨会不断召唤出食人鱼来助战，击败虎鲨，您将有机会获得78级水军武器和75级神器黑焰弑妖剑，也算是给仙友们一点小小的奖励，因为您后面将面临更加强大的怪物。

2.龙王鲨：击败虎鲨并不值得您庆贺，那只是您面临的第一个考验，龙王鲨才是野外最凶险的怪物，准备好迎战了吗？击杀足够数量的虎鲨，方可刷新出龙王鲨。龙王鲨掉落相当丰富。高概率掉落80塔装配方和80碎片配方，以及升级80碎片所需的仙剑升化石，还将必掉80塔装材料精蕴丹和完美石头、龙王鲨图卷。

3.叛军队长：叛军队长需要您拥有叛军战铠后，通过与小型战鼓对话，来召唤出怪物。叛军战铠可以由击杀叛军的小怪掉落，小型战鼓则在场景内每天随机刷出数十个。击败叛军队长后，您将有机会获得各职业72技能书、水军武器。此外您可以获得道具：叛军腰牌。此道具可用来换取叛军作战文书。

4.叛军头目赤背鲨：这将是仙友们剿灭叛军统帅白肚鲨前的最后一个关卡，杀死赤背鲨，叛军统领将失去最后一道屏障。仙友们需使用三个叛军腰牌换取一张叛军作战文书，然后与场景刷出的中型战鼓对话（中型战鼓每天刷新数量有限），方可召唤出叛军头目赤背鲨。击败赤背鲨仙友们将有机会获得78级水军武器、75级神器黑焰弑妖剑等极品武器和物品。

5.叛军统领白肚鲨：仙友们需使用三个叛军帅印换取一枚叛军领袖臂章，并携带叛军战铠、叛军文书，与场景中刷出的大型战鼓对话（大型战鼓每日仅刷新1至2个），召唤出白肚鲨。当鼓声擂起的时候，仙友们定会士气高涨，奋勇杀敌！

4.叛军首领白肚鲨掉落：75级神器黑焰弑妖剑、五灵石、红玫瑰等武器和物品，还有75级各职业至尊套装的腰带、裤子部件

开启三国群英传7秘籍要按什么按键

在主菜单按cheatmodeopen然后按回车

道教都有哪些流派

我是个道士
应该说是门派、派别，
fu er pai
服饵派 先秦方仙道流派。最早流行于北方燕齐一带。春秋时期，中国已有“不死之药”的传说。战国时期方仙道开始寻找不死之药献给帝王，并发现了一些健身益寿的药物。秦汉以来，燕赵方士尊崇安期生，羡门高，认为朱砂、枣、白术、人参、灵芝、天门冬、云母、首乌、玉石等具有神奇的益寿作用，形成方仙道服饵派。服饵派以寻找仙药开始，和墨家学派精于冶金工艺的工匠结合，发展为炼制金丹黄白的方术。另外，服饵派又受行气派的影响，从服食茯苓、松脂、菊等清香之物，到服食更为轻灵的露水、雾、气、霞光等，发展为服气派与存思派。田之，服饵派是先秦方仙道的重要道派。(谢岩波)
xing qi pai
行气派 先秦方仙道的重要流派。流行于吴越、荆楚、巴蜀一带。行气派传自原始社会的巫教，至春秋、战国时期已发展到较高水平。方仙道的行气派祖述王子乔、赤松子，其功法有导引、存思、服气、服日月星的光华、采气、气禁以及依人体经络行气的功夫。后来和服饵派、房中派相融合，出现服气、闭息、龟息、胎息之法及男女合气之术。中国的内丹仙学及各类气功疗法，都与该派有较深的渊源关系。(中孚子)
fang zhong pai
房中派 先秦方仙道的重要流派。源于原始社会母系氏族公社女性崇拜的巫教，先秦方仙道房中派流行秦晋一带．推崇彭祖、容成公、玄女、素女等。长沙马王堆出土竹简书《天下至道谈》等，说明秦汉方仙道的房中派，不仅是追求性生活的和谐，而且以房中术疗病去疾，健身驻颜，并配合一些行气动作，达到较高水平。秦汉方仙道推崇黄帝，将服饵、行气、房中三派合流，称黄帝在鼎湖炼丹，服饵仙药，又和广成子学行气之术，还依玄女、素女习房中御女之术。房中派在道教中一直流传不衰，宋明理学兴起，道学家斥责房中。房中派除了流为宫廷秘术外，被男女双修的阴阳派丹法吸收。(张群英)
huang 1ao dao
黄老道 两汉之际的新莽时期．谶纬神学大兴，神仙思想有较大发展，黄帝、老子被神化，黄老之学和神仙养生之学融为一体，成为方仙道的理论支柱。东汉时方仙道以黄老之学为宗，将黄帝、老子及其学说化和方术化，一变而为黄老道。汉明帝时楚王英已奉事黄老道，他“诵黄老之微言”，“洁斋三月，与神为誓”。桓帝时曾在皇宫中建祠祭祀黄老君，仅延熹八年(165)桓帝就三次遣使去苦县祠老子，黄老道成了朝廷推崇的信仰。黄老道将老子神化为太上老君，祭祀中黄太一，形成了“道”的信仰，具备了道教的雏型。后汉时干吉假托神人降授的《太平青领书》，在黄老道中流传。张陵、张角便以黄老道为基础创立了早期道教。(中孚子)
WU gui dao
巫鬼道 巫鬼道源于古老的原始巫教。春秋战国之际，人文思想和理性主义上升为社会文化的主流，巫觋的社会地位急骤下降，被排挤到民间和四夷。在民间及落后的边远地区和少数民族地区，巫觋以装神弄鬼的布道，被称为巫鬼道或鬼道。汉末巴蜀地区的张修，原是巫鬼道的道首。巫鬼道本是原始的遗存，它和民间的俗神信仰、家族祭祀、驱鬼去邪、送葬求福等习俗结合，根深蒂固。从汉墓出土文物考察，巫鬼道信奉黄神，以之为上帝使者，可交通神鬼，去灾却祸。吏书中有汉代皇帝信巫的记载，之风在历史上经久不息。世传张天师以太上老君的剑印驱鬼杀鬼的神话，反映了早期道教改造巫鬼道的斗争。尔后，巫鬼道渐与民间道派融汇，以疗病却灾的方式布道。 (中孚子)
zao qi dao jiao
早期道教 指汉末始创时期的道教。在道教史上张陵、张衡的天师道，张修、张鲁的五斗米道，张角的太平道等，都定名为早期道教。早期道教创教的道首多为东汉社会上层流行的黄老道信徒。他们承传黄老道的一些长生仙方，以《太平经》的教义向社会下层布道，在灾疫流行的年代以符水在民间治病禳灾却祸，发展成大规模的民众道教结社。这些民众道教结社以劳苦民众为主体，以治病、消灾、却祸、劝善、救济为教旨，吸收和改造民间巫鬼道，仿照汉代的行政制度建立起较为完整的组织。早期道教有统一的教主、教义、戒律和古朴的科仪，道民有信仰并参加统一的活动，服从教规。教团在组织上有较浓的封建宗法色，道首的承传采取世袭制，以家族形式管理道团。五斗米道、太平道等早期道教创立之后，在汉末与封建王朝的国家机器发生对抗，被迫改革形式以适应宗法。魏晋时期，早期道教解体，素质逐步提高，至南北朝时期发展为成熟的教会式宫观道教。(中孚子)
gong guan dao jiao
宫观道教 南北朝时期，道教的素质有了根本提高，发展为成熟的宫观道教。宫观道教具备西方教会的某些形式，道士成了按道阶组织起来的职业者，他们服从成文的教规和戒律，隶属于相应的机构，穿着特殊的服装，在固定的宫观中修行，因此称为宫观道教。宫观道教形成了较完善的教理、教义，有自己的经书和可以获得体验的修习方式，具有相应的法术、禁忌和礼仪，道教发展为教会式的宫观道教，是道教成熟的表现。(中孚子)
shi zu dao jiao
士族道教 魏晋时期士族阶层崇奉的道教。魏晋时期土族居于社会主导地位，为了永远保持人间荣华富贵的生活，他们纷纷追求长生久视的神仙境界，神仙道教应运而生。神仙道教本质上就是士族道教。此后，凡是为上层士族社会服务，带有士族阶级属性的道教皆称士族道教。士族道教往往极力排斥民间道教，将民间道教斥为“”、“妖道”予以禁绝和屠杀。(中孚子)
min jian dao jiao
民间道教 民间流俗道士组成的道派和异端道首在民间布道组成的独立道团，统称为民间道教。民间道教在封建专制政权的高压下往往以秘密会社的形式出现，甚至发动反抗朝廷的农民战争，被斥为“妖道”予以镇压。实际上，早期道教的五斗米道、太平道都是以民间道教的形式创立的，不过后来天师道获得朝廷承认，成为正统道教，其他民间道教均被诬为“”。因之，后来人们把道教之外的各种道派，统称为民间道教。民间道教和受到支持的士族道教是对立的。民间道教一般为符水道教，和追求长生久视的神仙道教也不相同。(中孚子)
shen xian dao jiao
神仙道教 魏晋时期，在汉末早期道教的基础上，形成师徒自由组织的小型道教团体，为长生成仙而进行自我修炼，称之为神仙道教。神仙道教源于战国时期的方仙道，以长生成仙为教旨，以研习某种追求长生成仙的方术为特征，对仙方和道书采取师徒秘传的布道方式，其教团一般由道首的信徒、亲属组成，由道首独立经营，保持着神仙方士的传统。神仙道教不像佛教那样有严格的管理形式和僧官制度，也无出家道士和在家道士的区分界限，仅重师承，不重道阶，道团和道派之间也不相统属。汉末黄巾起义失败后，天师道发生分化并扩展到上层士族社会，神仙道教形成。当时的山林隐逸和神仙方士修仙成风，聚徒布道，在全国名山洞府组成大大小小的道团。例如郑隐经营的五十余人的道团，葛玄的道团，葛洪的罗浮山道团等，统称为魏晋神仙道教。魏晋神仙道教授徒传经要经过立坛盟誓等严格的仪式，有严密的道教戒律及斋醮科仪程式，在素质上比民间巫鬼道高一个层次。神仙道教的形成标志着道教由鬼道上升为仙道，土族知识分子成为道团的首脑。神仙道教成为汉末早期道教至南北朝成熟的教会式宫观道教之间的过渡桥梁。魏晋之后，神仙道教的传统仍在沿续，如唐代的神仙道士、隐逸道士及炼制仙药的道团，以及后世专门承传内外丹方秘诀的道团，都是神仙道教的遗风。道教史上孙思邈、柳泌、吕洞宾、张伯端、白玉蟾等人炼丹修道的师徒承传系统，亦可归为神仙道教一类。(中孚子)
fu shui dao jiao
符水道教 汉末以来，社会上一些以念咒，以香灰、神水给人治病、消灾、却祸为主要活动的道士结成的道教组织，称为符水道教。汉末的五斗米道、太平道，魏晋时期的李家道、干君道、清水道等，都是符水道教。符水道教主要活动在民间，以“却祸治病为务”，它不同于以“长生久视为本”的上层士族神仙道教。(中孚子)
dao jiao fa tan
道教法坛 道教历史上曾形成四派法坛：龙虎山天师道称正一法坛；茅山三茅真君派为上清法坛；阁皂山葛仙翁派称灵宝法坛；西山许旌阳派为净明法坛。后因三山符篆派道教衰微，元代张天师权领天下道教，将三山法篆收归龙虎山天师府，改正一法坛为万法宗坛，至今仍之。(中孚子)
dao jiao men pai
道教门派 道教内部门派众多，因分派标准不同而名称各异。据学理分，有积善派、经典派、符箓派、丹鼎派(金丹派)、占验派五大类。按地区分，有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派，老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。按人划分则有少阳派(王玄甫)、正阳派(钟离权)、纯阳派(吕洞宾)、海蟾派(刘操)、三丰派(张三丰)、萨祖派(萨守坚)、紫阳派(张伯端)、伍柳派(伍冲虚、柳华阳)、重阳派(王中孚)、尹喜派(关尹)、金山派(孙玄清)、阎祖派(阎希言)等。按道门分，有混元派(太上老君)、南无派(谭处瑞)、清静派(孙不二)、金辉派(齐本守)、正乙派(张虚静)、清微派(马丹阳)、天仙派(吕纯阳)、玄武派(真武大帝)、净明派(许旌阳)、云阳派(张果老)、虚无派(李铁拐)、云鹤派(何仙姑)、金丹派(曹国舅)、玉缐派(樵阳)、灵宝派(周祖)、太一教(萧抱珍)、全真教(王重阳)、正一教(张宗演)、真空派(彭祖)、铁冠派(周祖)、日新派、自然派(张三丰)、先天派、广慧派等。历史上还有正一宗(张道陵)、南宗（吕纯阳）、北宗(王重阳)、真大宗(张清志)、太一宗(黄洞一)五大宗之分法；天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法；还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方全真教、南方正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及、的民间道教派别。(中孚子)
jing lu pai
经箓派 以信奉某一组经典，传授某一种符篆为特征的道派统称经篆派道教。晋代出现的三皇派(传三皇经)、灵宝派(传灵宝组经典)、上清派，皆为经箓道派。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统为经箓派。唐代经箓派道教兴盛一时，各派别之间并无不可逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法箓品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法箓等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同道阶，正一派中即有弟子、、等不同道阶。自正一派再受洞神法箓及其经典，称太上洞神。修洞神经箓有功再迁受高玄法箓，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄。自高玄部再迁受升玄法箓，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄。再逐次迁升洞真、三洞、大洞，达到最高一级道职。经箓派经典和法箓以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经箓派道教(阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派)。经箓派道教遂成为和金丹派道教分立的大道派。(中孚子)
pi gu pai
辟谷派 易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以（扌，耆，左右结构）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必撄暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼术中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。(中孚子)
tai xi pai
胎息派 易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述（犭，巨，左右结构）神氏、中广，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，曰体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。(信丽霞)
nan gong zong
南宫宗 据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘纬、密咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而罪不容于世。剑仙派亦多称为南宫派。(中孚子)
zhan yan pai
占验派 以传习占验术数为主的道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真道只重内丹，不尚占验。(中孚子)
ji shan pai
积善派 道教有劝善的社会功能，—些道士以为积德行善便可成仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。(中孚子)
dan ding pai
丹鼎派 原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符篆派、积善派、丹鼎派、占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为
第二类 道教门派、人物47
玄学正派、丹鼎派、符篆派、占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般认为天师教、茅山教、闾山教为经箓派道教，全真教为丹鼎派道教。(中孚子)
jin dan pai
金丹派 原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术为人元丹法，炼丹术为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。另外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。(中孚子)
lei fa pai
雷法派 雷法派是以内丹和符箓结合而成的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体。以符篆法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神，兴云致雨，多有效验。(中孚子)
jian xian pai
剑仙派 明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《扬善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身金气者，有云以自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著述，仅录此略备一格。(中孚子)
wai dan pai
外丹派 以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传人宫廷，毒死了不少官僚和皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。(中孚子)
nei dan pai
内丹派 以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术的术语，但含义根本不同。
48 中华道教大辞典
内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火，运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内炼方法不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。(中孚子)
qing jing pai
清净派 内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自己身中，修炼自身的精气神即可结丹。清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融汇贯通。元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为舍己求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。(中孚子)
yin yang pai
阴阳派 内丹功法类别。即双修派。《参同契》云：“物无阴阳，违天背：元”。丹家以天下万物皆须阴阳配合才能成丹的道理．认为内丹的人体修炼工程也须男女双修，阴阳配合才能结丹。女子外阴而内阳，如坎三卦；男子外阳而内阴，为离三卦。内丹家利用阴阳栽接的功夫将女子中的先天真阳(即水中金)采回来，补入男子离卦中间阴爻的位置，称取坎填离，是阴阳派丹法的基本功夫。(中孚子)
gu Xiu pai
孤修派 即清净派。参见“清净派”条。
shuang xiu pai
双修派 内丹功法类别。以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合，将房中术和行气术结合升华，发展为男女双修的阴阳派丹法。以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。东汉魏伯阳著《周易参同契》，传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人，皆精于双修派丹法。双修派丹法要用女鼎，但不同于房中御女之术，其目标不是追求性高潮的房中之乐，而是采取先天一炁结丹长生。(中孚子)
wen shi pai
文始派 道教内丹修炼派别。祖述文始关尹子，以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本，以养性为宗，为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机。以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑人我，同天地”。这是此派丹法的最高境界，为出神入化，通向大道之仙径。由于此派只主张以神御炁，不讲求炼精炼炁，更不讲火候药物，因而是一种直指大道的顿修法。(李大华)
shao yang pai
少阳派 内丹流派。称传自东华紫府少阳帝君王玄甫，因而称少阳派。据称王少阳传钟离权，钟离权传吕洞宾，后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。另一派称传自文始关尹子，由麻衣道者传陈抟、火龙。文始派以虚无为宗，属无上至真之妙道，顿超直入，修性而兼修命。少阳派则主性命双修．炼养阴阳，以有为法而至于无为法，便于人手，次第分明，流传甚广。因而有内丹仙学以文始派最高，以少阳派最大的说法。(中孚子)
bei zong
北宗 道教内丹学的重要流派。创于南宋时期原北方金人统治地区长安—带，该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘诲蟾、王喆为“五祖”，实际创始人为王喆。王喆(1112一1170)，号重阳子。本为咸阳名门，善属文且习武。48岁时出游，在甘河镇遇仙人得内修真诀，遂“尽断诸缘，同尘万有”，潜修于终南山下，并开始收徒传道，以“忍耻含垢，苦己利人”为传道宗旨。金大定七年(1167)远游山东，在胶东半岛度化七位弟子，即马钰丹阳(1122—1183)、谭处端长真(1122—1185)、刘处玄长生(1146—1203)、丘处机长春(1147一1227)、王处一玉阳(1142—1207)、郝大通广宁(1140—1203)、孙不二清净(1118—1182)，号为“七真”，其中丘处机所创的龙门派影响最大。“七真”再传有赵玄悟、尹志平、李志常、于善庆、宋德方、綦志远、李志方、赵道宽，以至于元代的陈致虚，明清时期的伍守阳、柳华阳，乃至刘——明、闵小艮等也属该派支流。该派追求“全真而仙”，其修炼以清净为主，即以“识心见性”为首要，以炼心炼己为基础，同时不废精气的修炼，王重阳说：“识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。”(《重阳全真集》卷一第二)这是把“识心见性”的炼心与“知汞通铅”的炼气作为“全真”的两个基本内容。相对于南宗“先命后性”的功法，北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以此为上乘丹法，不二法门。王重阳说：“诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。”(《重阳全真集》卷十第二十)马钰说：“清静者，清为清其心源，净为净其炁海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。炁海静，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养炁如养儿，炁秀则神灵，神灵则炁变，乃清净所致也。”(《丹阳语录》)丘处机说：“吾学惟贵见性，水火配合其次也。”(《长春祖师语录》)北宗之所以重视炼性炼己，一来由于该派本身即是道释儒合流的产物，受佛教“明心见性”的影响至深。二来由于该派在性命关系问题上有独到的见解。如在丘处机看来，形体有生有灭，神性却无生无灭，故“有形皆坏，
天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。”(《长春语录》)因而修炼在根本意义上来说，乃是全其真性，真性圆明，本命方能彻达。但是，重性功并非不讲命功，该派也讲求神与气的结合，如王重阳说：“气神相结，谓之神仙。”(《重阳教化集》卷三第十二)关于炼气，王重阳对精神有着不同前人的理解。他认精为性，认血为命，“精血者，是肉身之根本；真气者，是性命之根本。故曰有血者能生真气也，真气壮实者自然长久，聚精血成形也”。(《重阳金关玉锁诀》)既然精血不离，性命相关，因而炼性不能不炼真气。丘处机在《大丹直指》中进一步予以说明：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也：……顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，……脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也，”所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不在于哪一派单修性或命，实际上，两派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，言性处少”，北宗则“三分命功，七分性学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼性下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼己还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗与南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流所以能实现，除上的考虑及事业发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外司北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多共同点。北宗也有习阴阳丹法的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友钦(缘督子)，赵传陈致虚(上阳子)，即阴阳双修派。但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王喆的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳语录》(灵隐子王颐中集)、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《磻溪集》、《青天歌注》(王道渊注)、《长春语录》；孙不二《孙不二元君语录》；陈致虚《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。(李大华)
nan zong
南宗 道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯端，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”的修炼方式著称，其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。
等等，太多了写不完
http://zhishi.baidu.com/zhishi/193794.html
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊

易经八卦图详解

《周易》八卦图的详细分析 一、马、牛、羊、鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造，具体由北美大陆为头部，南美大陆为前足，北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊、鹿图腾的头角，北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角。欧亚大陆、非洲大陆、大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中，欧亚大陆为马、牛、羊、鹿之背部，非洲大陆成马、牛、羊、鹿腹底 *** 之象，亚洲大陆的西西伯利亚则是马、牛、羊、鹿的尾部，大洋洲系马、牛、羊、鹿之后蹄。“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；兑，羊口。”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中，二、豕（猪、兽）、狗图腾象形地反映非洲大陆为头部，欧亚大陆为身躯、西西伯利亚为其尾部的地理形态构造。非洲大陆为豕、狗的头部，南部非洲为鼻部，北部非洲是其头顶、耳部分，非洲大陆、亚洲大陆之间的红海和亚洲的 *** 半岛为其嘴部；欧亚大陆的欧洲是豕、狗的前部躯体，斯堪的挪威亚半岛是豕（猪）、狗的一足；亚洲构成豕（猪、兽）、狗后部躯体，西西伯利亚为其尾部。豕（猪、兽）、狗图腾面南背北，呈俯卧状。“坎，豕耳；艮,狗手；”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中。三、鸡、雉（鸟）图腾象形地反映大洋洲为头部，亚洲南洋群岛为鸡、雉（鸟）图腾颈部，大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡、雉（鸟）图腾颈腹部的连线。欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯，非洲大陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造。鸡、雉图腾也同样显现和地球地理的一致性。按照八卦图腾反映的地球地理构造形态或者地理位置，我们可以看到“乾，马首；（北美大陆）”、“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”、“巽，鸡股；（俄罗斯北冰洋北部）”、“艮,狗手；（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”按照图1由西向东排列艮、巽、兑、乾四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字形排列。（图2）从八卦图腾其他卦位在地球地理位置的来看，《周易》八卦图中的震卦为龙图腾，龙图腾在地球表面立体平面图中是由跨越北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系，一条长达几万里联系各大陆板块巨大海底山脉体现的，龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋北部、北冰洋海底。震，龙足，其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入”字形山结处，如龙图腾之一足；坤，牛腹，位于非洲大陆；坎，豕耳，系指亚洲大陆 *** 半岛；离，雉目，澳大利亚和新西兰之间的海底，坤、坎、震、离四卦都处在相临太平洋、印度洋和太平洋的地理位置上，这样以南极为中心也呈“十”字形成另外一组卦象组合。（图3）从地球表面立体平面图（图1）上按照由西向东（地球转动的方向）的顺序排列，八卦图表现为艮 巽 兑 乾 北半球 北冰洋坤 坎 震 离 南半球 大西洋、印度洋、太平洋艮 坤 乾…北极…巽 离… 南极 …坎兑 震从地球球体剖面上分析，八卦图分布在球面上，北极和南极分别是地球的地磁的两个中心点，在《周易》和八卦图来讲是“两仪”或者“阴阳”之形容，《周易・系辞》有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，地球的球体剖面就是太极，南北极为两仪，南北极各领一组四个卦象，南北极卦象相错、相合在一起便成八卦。此图的排列与《周易》八卦图隔位、八卦相错的格局对应，其中乾、巽、艮卦位一致，仅只有兑卦有所不同。如果再以地球表面立体平面图由西向东（地球转动的方向）的顺序排列，即八卦坤、艮、坎、震、巽、离、兑、乾进行组合，乾坤卦是头尾，也是两仪，即阴阳，各统领三卦组成八卦图。坤、艮、坎、震一组；巽、离、兑、乾一组我们从中可以看到卦象和伏羲八卦图是大致是对应的，只是在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。这样的八卦图阴阳爻的排列似乎更合乎阴阳爻的变化规律......>>

易经八卦图什么样子 可以在百度图片搜一下“六十四卦方圆图”，就出来了。
比如image.baidu/...r=ala2

易经八卦图解析25卦 《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨，利，贞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天
之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不
佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不□畲，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
□ ＝ 上 艹 下甾
无妄卦终
《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。
不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说辐。
象曰：舆说辐，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
*** ：童豕之牿，元吉。
象曰： *** 元吉，有喜也。
六五：□豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
□ ＝ 豕 ＋ 贲
大畜卦终
《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐：贞吉。 观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养
也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
*** ：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
颐卦终
《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过：栋桡，利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有
攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，□①世无闷。
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生□，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚
□② ＝ 禾 ＋ 弟
大过卦终
《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
......>>

易经八卦方位图 这个是后天八卦方位图。
只能插一张图片，去百度一下就能找到先天八卦图了。
一般算人事用后天八卦，参悟天定什么的就用先天八卦了。

周易八卦的八卦图解 八卦图最早出自伏羲根据燧人氏造设的《河图洛书》所创 。先天八卦（大概起始于七千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变。直至孔子创立儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书）。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了无数的术数。－－《周易》中用的八种基本图形，亦称八卦，用“－”和“--”符号组成。名称是：乾（qián）乾为天卦象：上乾下乾纯阳卦；乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。坤（kūn）坤为地卦象：上坤下坤纯阴卦；坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。震（zhèn）震为雷卦象：上震下震八纯卦；震卦重雷交叠，相与往来，震而动起出。震动，震惊鸣叫，惊惕，再三思考，好动。建功立业，声名大振。森林，树林。八纯卦，吉顺而有波折，肝旺易怒，惊恐，肝病，抽筋，伤脾胃。巽（xùn）巽为风卦象：上巽下巽八纯卦；巽卦“柔而又柔，前风往而后风复兴，相随不息，柔和如春风，随风而顺。”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令，气功，双床双桌相并连，作生意可获三倍之利，头发稀少，草木丛生。活跃，坐不住，静不下来，测事比和吉。肝胆疾病，坐骨神经痛，股部疼痛，风湿中风，脾胃欠佳。坎（kǎn）坎为水卦象：重坎八纯卦；坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意，险上加险，重重险难，天险，地险。险阳失道，渊深不测，水道弯曲，人生历程曲折坎坷。绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦，谋事顺畅可成，但内中有波折。肾，泌尿系统疾病，血病，妇科病，视力差，心脏病。离（lí）离为火卦象：重离八纯卦；离卦离明两重，光明绚丽，火性炎上，依附团结。离散，离开，分离。凡八纯卦互为依托帮助，但又具同性相斥之性。虽比和，但内有冲突，谋事可成，却有周折，目疾，心脏疾病，高血压，肺虚症。艮（gèn）艮为山卦象：上艮下艮八纯卦；艮卦山外有山，山相连。不动，静止，停止，克制，沉稳、稳定，止其所欲，重担。两桌、两床相连，上下铺位，床上、桌下。测外出，不能出行，行人不归。癌症，青春痘，痧菲子，肿瘤，疮块，脾胃病，肾病，结石症。兑（duì）兑为泽卦象：上兑下兑八纯卦；兑卦喜悦可见，快乐照临人，口若悬河，善言喜说，高兴，沼泽地，洞穴，废穴，败壁破宅，坑洼地，纵横沟渠。测事如意悦心。口疾，气管疾病，肺疾，麻脸，肝胆疾症，股疼，血光灾，作手术。象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种的相互作用是产生万物的根源，乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。太极和八卦组合成了太极八卦图，它又为以后的道教所利用。道家认为，太极八卦意为神通广大，镇慑邪恶。

《易经》八卦中“乾，坤，离，坎，震，巽，艮，兑”各代表什么意思 乾天坤地，离火坎水，震雷巽风，艮山兑泽。在家族中乾坤代表父母，震长子，坎中子，艮小子，巽长女，离中女，兑小女，满意请采纳，不满意请继续追问。

怎么记住八卦图及含义 为之后打字方便，全横为1，半横为2，相对于天和地，分上中下变化，叫“动”。
全1为天，乾111
全2为地，坤222
天下动，为风，巽112
地下动，从地底大震，为雷，震221
天中动，热气在空中游走的样子，为火，离121
地中动，河流地下水，为水，坎212
天上动，为泽，可以理解为湖，就是天可映在水面“之下”，故泽在天之上，兑211
地上动，为山，艮 122
是不是也应该把图上方位加上？
天地不用说了吧……
其他，按逆时针，依次上中下变
然后一般认为 风雷 是比较特殊的吧，换一下
okay

易经八卦图里的八个字怎么读 乾（前）坤（昆）震（阵）巽（讯）坎（砍）离（黎）艮（亘）兑（对）。

怎样用八卦预测

哎~~~ 哥们儿啊，不是我说你，你算得什么八卦撒！！ 有什么好处呢？？？ 你想想看，要是人家说的好了也行啊，要是说的不好的话，你心里肯定会不舒服的，而且那些都不准，你自己看你算算划得来划不来啊，嗯？！ 自己看着办吧！！！