易经关于静,学易经的人下场很惨是真的吗

“静”字-汉字能量易经命名学

1，静，争春也，故难以安静，内心刚强，外表冷静。
2，静字通常是叫静不静，因为静字的左半部分为“青”字，青者为生长之意，动态，不静。

3，再一个中国的有些汉字用错了，在名字中都是反义的，是叫什么不什么的，定者不定，因为定字是走字底，叫稳不稳，因为稳字是急字边，因为中国汉字造字的时候有一种出发点，就是告诫，警戒，警示，该状态下需要干什么了!

4，青争生长不定性，在感情上静字多数不好，争斗性强，脾气不好，青字好喜新厌旧。长相较好，皮肤好。

《易经》:洁静精微

《礼记》的《经解》篇中，提到《易经》时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“洁静精微”这四个字，看来很简单，而它的含义却很深广。“洁静”包括了宗教的、哲学的多种含义，就是说学了《易经》，他的心理、思想、情绪等，无论在任何情况下，都会非常的宁静、澄洁。“精微”则是科学的，是无比的细密精确。
洁静：指的是哲学和教理上的圣洁，也可以理解为，学了《易经》这门学问后，当思想、情绪变化时，便会呈现安然平和、无杂念的状态。
精微：指的是科学的逻辑性及严密性，也可以理解为，学习《易经》，会使你考虑问题既缜密，又有逻辑性。

洁， 生活只有勤于打理 ，才能井然有条 ，亦会使心思洁净。
静， 安然平静， 保持情绪的平稳 ，才能于乱象层出之际有条不紊。

精 ，做事认真 ，对人对物不停留于表象， 深刻的认知才可被得到。

微， 于细节见真章 ，是观人观事的不二法门。

洁净就是保持内心的清净，道家讲的清净无为，佛家讲都不生妄念都是这样都道理，洁净而不染尘埃，这是对待一切上法所必须有的态度，心正而万事可期。 精微就是学习正法的态度，必须要细究其精深奥妙，而且并非执着于字面的表象，一切真法都不在于文字都表象，而在于透过文字，跨越时空的心与心之传承，用心意会，领悟才是上上之选。

关于“静”的哲学思考~~

礼》云：静者，慧也；《易经》云：“高低相成，动静相和，虚实相生；”《诫子书》云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。常言运动与发展是社会永恒的主题，然而与“动”共生的“静”，更会带给我们无尽的启迪。
静是一种美。作为人，宁静是一种气质，所谓“夫君子之行，静以修身，位以养德”。凡人皆能动，而君子独能静，因为静是一种独特的“动”，源于动而又高于动。“静”是哲学家研究世间万物变化动动的前提，“静”之真正为美，在于“静”中能生美——有静，才有科学之美，哲学之美，才有自然灵长之顿悟所得之美。
静是一种力量。琵琶一曲，五十弦齐翻，纵使“大珠小珠落玉盘”之势，亦难赋“此时无声胜有声”之情。一曲之中，“静”比“动”有着更为深刻的内涵，因为“静”通过意境特点之凝结唤醒了人心中的内驱力，使内驱力所生之情感与“静”中所含“动”之情感相生相和，从而产生“动”所无法表达之独特效果。“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”正是无声之呐喊，也恰是“静”生内驱力会绝妙印证。因此“静”之真正为力，正于“静”中能生力——有静，才有沉默的力量，才有情之郁结之力量，才有驱动内心之潜力在激态中外化之力量。
静是一种境界。“夫学须静也，才须学也”，“静”引领我们走进求知、探索与顿悟之境界；“静”能生慧，“静”伴随我们在无涯学海中独撑一叶小舟，驶向智慧的琼灵仙岛；“静”中我们为自己开启创造之门，开启通往成功之门，使我们在“静”的境界中与梦想相拥。“静”是动的最高境界，因为只有在“静”中，动者方可顿悟“动”，之真谛，知晓“动”向何方，缘何而“动”，如何而“动”，进而化静为动，能动地在静所开启的“动”的新境界中探索、遨游。因此“静”之真正称为境界，就在于“静”能引领我们不断走进各种新境界，体味并陶醉进而顿司于更深的境界。
程门立雪，立在静中。开启程门，其主人如是说：“万物静观皆自得”。静之美，静之力量，静之境界，更在于“静”中之自得。
这，更是“静”的真正内涵，更是“静”的真正启迪。

周易解"静"字求感情

“静”——为情所累；争后无情。

六爻卦,问感情,求得静卦,且为六冲卦,是不是一点希望都没有了?_百度知...

做朋友，不宜情感。

易经六十四卦全文,易经六十四卦详解

第四十一卦损、山泽损、艮上兑下
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。

彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。

象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

初九：已事遄（chuán）往，无咎，酌损之。象曰：已事遄往，尚合志也。

九二：利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。

六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。

六四：损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：损其疾，亦可喜也。

六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。

上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。象曰：弗损益之，大得志也。

第四十二卦益、风雷益、巽上震下
益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。

初九：利用为大作，元吉，无咎。象曰：元吉无咎，下不厚事也。

六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。

六四：中行，告公从。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。

九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得、志也。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

第四十三卦夬、泽天夬、兑上乾下|
夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。

彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

初九：壮于前趾，往不胜为吝。象曰：不胜而往，咎也。

九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。象曰：莫夜有戎，得中道也。

九三：壮于，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。

九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。

九五：苋陆夬夬，中行无咎。象曰：中行无咎，中未光也。

上六：无号，终有凶。象曰：无号之凶，终不可长也。

第四十四卦姤、天风姤、乾上巽下
姤：女壮，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕踟躅。象曰：系于金柅，柔道牵也。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。象曰：其行次且，行未牵也。

九四：包无鱼，起凶。象曰：无鱼之凶，远民也。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

上九：姤其角，吝，无咎。象曰：姤其角，上穷吝也。

第四十五卦萃、泽地萃、兑上坤下
萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握、为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。

九四：大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。

上六：赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。