剥卦为什么说剥床,剥卦预示着什么
帮忙解析一下易经中的剥卦
剥卦是《易经》六十四卦的第二十三卦。
山地剥（剥卦）顺势而止
中下卦
象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。
这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。
《剥》卦是承接上一象征盛大无比的《贲》卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必有衰落。从初爻到第四爻基本上都是这个意思。其第五爻谈的是对衰落采取的一些补救办法，其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的效果。
�
坤下艮上
�剥①：不利有攸往②。
�初六，剥床以足③，蔑④，贞凶。
�六二，剥床以辨⑤，蔑，贞凶。
�六三，剥，无咎⑥。
�六四，剥床以肤⑦，凶。
�六五，贯鱼⑧，以宫人宠⑨，无不利。
�上九，硕果不食⑩，君子得舆，小人剥庐⑾。
�
�注释：
�①剥：六十四卦卦名之一。乃剥脱衰落之卦。
�②不利有攸往：不宜于前去办事。
�③剥床以足：“床”，本一般物体，此处有喻政权之义。
�④蔑：《国语·周语》中有“蔑杀其民”一语，乃消灭之义。
�⑤剥床以辨：“辨”，古通“遍”。此句乃是指床体遍体剥脱。
�⑥剥，无咎：此一句乃是指“剥脱”本是一种正常现象，只要“剥”的 不是要命处，那还不会有多大灾祸。
�⑦剥床以肤：“肤”，皮肤。此句指剥掉了赖以生存的皮肤。
�⑧贯鱼：“贯”，本穿物之绳，此处指“牵”。“鱼”，古称两目毛色白的马为“鱼”，此“鱼”有接上一卦《贲》卦的“白马翰如”之义。“贯鱼”，指牵着吉祥的两目毛色白的马。
�⑨以宫人宠：“宫”，和“庐”一样，在古代本指“屋”；但“宫庐” 在古代亦作“屏障”一辞用。“宫人”，并非一般理解的宫妃，乃指为守卫政权屏障之人臣。“宠”，此处非指宠幸，乃指尊崇，如《周语·楚语下》中的“宠神其祖”之用。以“宫人宠”，是说要纳用一批屏藩之臣，予以尊崇。
�⑩硕果不食：“硕果”，术语，指庞大的国家政权。“食”，古通“蚀”。此句是说庞大的国家政权不会腐烂。
�⑾君子得舆，小人剥庐：君子得到了良好的马车乘坐，小人被剥去了屏障（“庐”见注⑨）。
�
�全卦内容：
�此卦由地下山上组成。
�卦辞的“剥：不利有攸往”，是说《剥》卦乃是剥脱衰落之义，它正处于由盛转衰之时，故不宜于前去办事。
�“初六”爻辞的“剥床以足，蔑，贞凶”，是说有如床体的国家政权从 它的足下根基开始剥脱时，这就意味着灭亡，其凶险异常。
�“六二”爻辞的“剥床以辨，蔑，贞凶”，是说有如床体的国家政权全 部遍体都开始剥落时，这也意味着灭亡，其凶险亦异常无比。
�“六三”爻辞的“剥，无咎”，是说“剥”本乃一种正常现象，它有如人或树木脱掉了一层老皮，乃一种正常的新陈代谢，这种正常的剥脱将不会有什么凶险。
�“六四”爻辞的“剥床以肤，凶”，此一爻是说人赖以生存的是皮肤， 树木赖以生存的的是树皮；如果国家政权的剥脱有如剥掉了人身上的皮肤和树木的皮，那就凶险异常。
�“六五”爻辞的“贯鱼，以宫人宠，无不利”，是说当国家政权面临如 此剥脱衰落之时，当怎么办呢？唯一的办法，就是牵着吉祥的两目毛色白的马去迎接聘用国家的屏藩栋梁之臣，以代替那些昏庸无能之辈，这样做，就可挽救国家的剥脱衰落局面。
�“上九”爻辞的“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，此一爻有承接“ 贯鱼，以宫人宠”之义，是说君王如果能从新纳用一批屏藩栋梁之臣，给国家政权注入一些新的活力，国家这个有如硕大的果子一样的政权就不会腐烂了，这样的结果就是君子从新得时，而小人们自然被剥去屏障，失去时势。
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今天我谈谈学第23卦（剥卦）和第24卦（复卦）的心得。
剥卦，上艮下坤，上卦为艮为山，下卦为坤为地，有高山附着在地上之象。高山附地，有倾倒剥落的意思，因为卦名为“剥”。
此卦卦辞：不利于前去行事。
本卦最低一爻是 初六：剥床以足。蔑贞凶。 说的是，床的剥落、损毁是从床腿开始的，如果不坚守正道，结果必有凶险，说明剥落是从损害下部的根基开始的。
再上一爻是 六二：剥床以辨。蔑贞凶。 说的是，床的剥落已经损及床腿的顶部，如果再不坚守正道，结果必有凶险。事到如今，说明没有得到相应扶助。
再上一爻是 六三：剥之，无咎。 说的是，虽被剥落损坏，却没有什么灾咎。说明脱离了上下阴柔的小人，而能与君子之道相呼应。
再上一爻是 六四：剥床以肤。凶。 说的是，床的剥落已经损及床面，凶险之象，说明灾害确实已经迫近。
再上一爻是 六五：贯鱼。以宫人宠。无不利。 说的是，按名分次序排好顺序接受君王的宠爱，就没有什么不利的。
最后一爻是 上九：硕果不食。君子得舆。小人剥庐。 说的是，硕大的果子没有被摘取吃掉，君子摘食，如同得到赏赐的车子，实至名归；如果小人摘食，则必然招致破家之灾。说明君子被人拥戴，而小人即使被重用或有大收获，但终究也不会有好结果。
本卦告诉我们：
企业和人生的剥落，是从下面的根基开始并逐渐扩大的，如果没有得到扶助，自己会浑然不觉，等到自己察觉到时候，问题就已经很严重了，凶险就已经迫近了。
所以说，事业和人生的成功，需要有经验的人来扶助。
而那些自认为自己很牛的人，都会把有经验的人拒之门外，因为人家根本不会亲近这样的人。
但这样的人有几个有好下场的？
聪明的人，能够从别人的失败中吸取教训。提醒大家都做聪明人，不要自己去亲自试试上面说的道理对不对。
如果你要试，只会浪费时间、收获后悔。
能够获得有经验的人的扶助，自己必须是行君子之道的人，否则，就不会有人来扶助自己，因为不论谁扶助自己，都只会收获“是非不明”、“决策错误”、“连累遭殃”等结果。
为什么呢？
不行君子之道的人，价值观就不符合为君子之道的价值观，价值观就是错误的价值观，而价值观是决策的最终依据，所以，不行君子之道的人，是非不明、决策错误是经常的事。结果，谁亲近他谁遭殃，即使他得到“大果子”，也最终会招致破家之灾。
所以，那些修为不够而有大的收获的人，一定会在其他方面遭殃。
这是我跟距离我比较近的人经常说的观点。
但，剥卦早就说透了。
复卦
复卦，上坤下震，上卦为坤为地，下卦为震为雷，有雷在地中之象。雷在地中震动，微弱的阳气逐渐复生，故名“复”卦。
本卦最低一爻是 初九：不远复。无祗悔。元吉。 说的是，行而不远，失去方向，适时复归，就没有大多的悔恨，必然大吉大利，因为这是行君子之道——能够及时反省自己，注意提升自己的修养。
再上一爻是 六二：休复，吉。 说的是，改正以往过失，复归于美善之道，是吉祥的。在这个层面能够改正自己过失、复归美善之道的根本力量，是亲近君子，因为自己修为还不够，还没有达到能够自己改正自己过失的境界。
再上一爻是 六三：频复。厉。无咎。 说的是，屡次犯错而总能复归正道，虽然危险，但却不会有灾咎。
再上一爻是 六四：中行。独复。 说的是，居中行正，独自复归正道。说明已经达到了能够自持中正、复归道义的君子的层次了。
再上一爻是 六五：敦复。无悔。 说的是，敦厚诚实地复归正道，就没有悔恨。说明到了能够以中庸之道考察反省自己言行、促成自己返回正道的境界了。
最后一爻是 上六：速复。凶。有灾眚。用行师。终有大败。以其国君凶。至于十年不克征。 说的是，陷人迷途而不知悔改、不能复归正道，必然凶险，同时也有灾难，以这样的态度行兵出师征战，终将大败，就连国君也会有凶险，以至于一颓不振，十年之还不能兴兵征战，说明违背了为君之道和为君子之道。
本卦告诉我们：
每天都要反思自己的过失，提升自己的修养，这是行君子之道；
亲近君子（而亲君子，必然会远离小人，周易多个卦都说到了这一点，这明确警示了那些既想亲近君子又愿意亲近小人的人），能够在君子的影响下，让自己及时改正过失、复归美善之道；
人生和事业发展过程中，在自己修为还不够的时候，犯错误是经常的事，对谁都是如此，但成功人士都是能够及时反省自己，让自己总能及时复归正道，这个阶段，虽然会遇到危险，但不会有灾咎；
修行到比较高的层次的时候，自己就能够匡正自己（有的是靠数条信条——自持中正，有的能靠完整的体系——中庸之道），让自己不再犯错误；
但如果违背为君子之道，经历越多，就会越陷人迷途而不知悔改、不能复归正道，这样的人的人生，能够保住现状就不错了。
面对此卦的警示，你我还能说什么？
说什么都是多余了！
剥卦,六二
剥，六二：剥床以辨，蔑贞凶。
剥蚀从初的位置来到二的位置，从床脚剥蚀到了床腿，辨，是床腿。离躺在床上的人更近了。二上下皆是阴爻，与上面的六五爻是敌应，剥卦的这几爻都是这种情况，上下无辅助，除六三外，远无支持。
六二的结果是蔑贞凶，蔑通灭，贞为正。字面意思是灭正凶。在剥卦，正位的有六二、六四两爻，其他爻皆不正位。六二爻，阴爻居阴位，而且得中。所以能够用中行正于剥蚀之时。
尽管如此，大势如此，六二也难以独力回天。正如孔子问津时，沮、桀所说，当今天下滔滔，谁以易之与？当今天下，邪乱横行，征伐不断，谁能改变它呢？小人道长，君子道消，正是剥卦之时。
剥卦之时，岂无君子乎？孔子明知不可为而为之，带着群弟子，游走列国，劝说诸侯施行仁政、德政，但远无相与，周游十几年而不见用于诸侯。
周易全集《剥第二十三》原文赏析与注解
剥第二十三
【题解】
剥卦为异卦相叠（坤下艮上）。本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坤，坤为地。高山屹立于大地，风雨侵蚀，山石剥落。这就警诫君王提防小人参政，侵凌君子，剥蚀国家。所以，卦名曰剥。根据对卦象的观察，可以看出，下坤为顺，上艮为止，五阴顺势而长，到了艮之上极，必有所止，这就是小人之势由盛而衰，君子之势一阳来复，各自朝向反面转化的契机。不管是宇宙自然还是社会人事，阴阳两大各自向反面转化都是不可避免的。有消亡必有生息，有盈满必有空虚。这也就是天道运行的客观规律，称之为“天行”。然而，转化的契机仅仅存在于事物发展的极点。在极点尚未到来之前，其发展势头还是难以抑制的。此时，不可贸然行动，盲目冒进，与得势的小人发生正面碰撞。必须顺应客观形势，韬光养晦，静以待时，善于自处，保全实力。
【原文】
剥[1]：不利有攸往。
【注释】
[1]剥：卦名。本义是剥落。
【译文】
剥卦：不利于有所行动。
【解析】
在剥卦的卦象中，五爻全是阴爻，只有最上面是阳爻，表示阴气一直往上长，快长到最后了，就剩下一条阳爻了，阳气将要剥尽。阴柔逐渐变盛，进而取代阳刚。“不利于有所行动”，是因为小人正当道，而君子的在逐渐削弱。看到这个卦象，理当顺应天时，寻找良机，想办法削弱小人的。
【原文】
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚[2]也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息[3]盈虚，天行也。
【注释】
[2]柔变刚：本卦五阴爻在下，一阳爻在上，是阴柔太盛，足以压倒阳刚。
[3]消：消散，消亡。息：生长。
【译文】
《彖辞》说：剥，剥落，意思是阴柔太盛，使阳刚剥落。“不利于有所行动”，是因为爻象表明小人正强。下卦为坤，义为顺；上卦为艮，义为止。委曲求全，静止无为。这是观察形势作出的结论。君子应当推崇这个盈亏消长的规律，因为这顺应了天的运行原则。
【解析】
下面是地，上面是山，这一座山下面全空了，再往上升，不是马上就要剥落了吗？因此，上面这座山是有缺陷的山。看着这个卦象，就要有忧患意识。既然下面都剥尽了，就要加固下面的根基。只有加固根基，才能真正安稳。
【原文】
《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅[4]。
【注释】
[4]厚下：厚结民心。安宅：安居。
【译文】
《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为坤为地，山在地上，风雨剥蚀，这是剥卦之象。君子观此卦象，以山石剥落、岩角崩塌为戒，从而厚结民心，使人民安居乐业。
【解析】
山本是高起于地的，由于地面的基础剥落而崩塌下来而附着于地，有山附于地之象。居于上位的君王观剥之象，用于国家管理，就应采取措施，“厚下安宅”。这是因为，“民惟邦本，本固邦宁”。只有使人民生活安宁，国家政权才能巩固。如果人民的生计都出现问题，国家政权注定如同“山附于地”一样随之崩溃。
【原文】
初六：剥[5]床以足，蔑贞[6]凶。《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
【注释】
[5]剥：脱落。
[6]蔑贞：无须卜问。
【译文】
初六：脱落是从床脚开始的，无须去占卜，这是凶兆。《象辞》说：“脱落是从床脚开始的”，这是自毁根基。
【解析】
初六是剥落的开始时刻，脱落是从床脚开始的。这表明根基被毁，阴剥阳落，是由下方起事。正所谓：“基础不牢，地动山摇。”这一爻说明：应随时掌握基层百姓的所思所想，因为他们的一言一行事关社会的根基。
【原文】
六二：剥床以辨[7]，蔑贞凶。《象》曰：“剥床以辨”，未有与[8]也。
【注释】
[7]辨：床板的下方，床脚的上方。
[8]与：助，辅佐。
【译文】
六二：脱落是从床脚的上面部分脱落的，无须去占卜，这是凶兆。《象辞》说：“脱落是从床脚的上面部分脱落的”，这是自毁辅佐。
【解析】
剥落由下而上，已到床身下。这说明邪恶进一步侵蚀正直，愈加凶险。剥蚀木床已剥及床板，是由于六二不注意小节，也源于没有人帮助他。这一爻说明：如果中层干部也已腐败，他们将无法担负自己的责任，后果必将更为严重。
【原文】
六三：剥之[9]，无咎。《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也。
【注释】
[9]之：他，泛指代词。
【译文】
六三：割取邻国邻邑的土地、人民，可以无灾祸。《象辞》说：“割取邻国邻邑的土地、人民，可以无灾祸”，是因为邻国邻邑的统治者已失去了上下臣民的支持。
【解析】
在这一卦中，唯一相应的是六三和上九。六三与上下的阴爻断绝关系，结交上九的君子，从长远来看，是有好处的。虽然整个床脚脱落了，但不会有灾祸。这是因为没有了床脚，已不存在上下之分。这就好比在上的领导解除中下层的腐败管理者，只留下忠实可靠的非常能干的管理者。这一爻说明：解除腐败的中下层管理者，有助于领导放下架子，和人民打成一片。
【原文】
六四：剥床以肤，凶。《象》曰：“剥床以肤”，切近[10]灾也。
【注释】
[10]近：迫近。
【译文】
六四：床板剥落了，危害到了肌肤，将会得到凶险的预兆。《象辞》说：“床板剥落了，危害到了肌肤”，灾祸就在眼前。
【解析】
床板剥落了，危害到了肌肤，说明祸事将很快来临。这就好比领导者的亲信都被腐蚀了，他们欺上瞒下，直接破坏领导者和群众的关系，当然意味着巨大的灾祸。这一爻说明：假如身边亲近的人都不能帮助自己承担责任，甚至成为反叛的主流，这是异常危险的。
【原文】
六五：贯鱼[11]以宫人宠，无不利。《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
【注释】
[11]贯鱼：鱼贯，依次而进。
【译文】
六五：宫人依次当夕受宠，无所不利。《象辞》说：“宫人依次当夕受宠”，终无忧患。
【解析】
六五在五个阴爻的最上方，又处于尊位。所以，他是皇后，其他阴爻是嫔妃。六五的皇后率领后宫的嫔妃，就像一串鱼似的，以名分次序，承受君王的宠爱，不会发生争风吃醋的现象。这一爻说明：逐一地重用贤人，是化解矛盾的良策。
【原文】
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐[12]。《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
【注释】
[12]庐：草房。
【译文】
上九：硕大的果实不能食用，君子乘坐华丽的车子，小民的破草屋被毁坏了。《象辞》说：“君子乘坐华丽的车子”，这是老百姓沉重的负担。“小民的破草屋被毁坏了”，这表明终究难保平安。
【解析】
剥卦的卦形就像房屋，一阳爻在上，是屋顶，其他各爻是墙，只剩下一个阳爻，硕果仅存，还没有被剥落。在这种情况下，君子获得华丽的车子，老百姓的破烂草屋却被毁坏了。这种现象表明，这种对民的方式决不可用。这一爻说明：在危难时期，不可加重老百姓的负担。
占了一卦:【剥卦】变【坤卦】,求的是将来的感情与家庭。是什么含义...
主卦剥，意思是削減、分开、剝削、或刻薄。卦象中阴爻的高，只有一条阳爻留存。上艮卦表示山，下坤卦表示地。高耸的山无法承受风雨不断的侵蚀，水土流失，就占感情和家庭而言，此卦意味你的运势目前处于谷底，家人缺乏感情，关系不好，能做的事是維持这个状态，辛苦而忍受煎熬，保持稳定，等待家庭重获好运。 变卦坤，象征土地且有孕育、文雅、顺从、和服从的意含。坤是乾的相反，全是阴爻，代表承受、屈从、和被动。你应该忠实地扮演你的角色，不能鲁莽，你的运势才能好转。你不能自私地不管对方的感受，冲动和不耐烦将导致失败。 仅供参考。
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剥卦，上艮下坤，上卦为艮为山，下卦为坤为地，有高山附着在地上之象。高山附地，有倾倒剥落的意思，因为卦名为“剥”。
此卦卦辞：不利于前去行事。
本卦最低一爻是 初六：剥床以足。蔑贞凶。 说的是，床的剥落、损毁是从床腿开始的，如果不坚守正道，结果必有凶险，说明剥落是从损害下部的根基开始的。
再上一爻是 六二：剥床以辨。蔑贞凶。 说的是，床的剥落已经损及床腿的顶部，如果再不坚守正道，结果必有凶险。事到如今，说明没有得到相应扶助。
再上一爻是 六三：剥之，无咎。 说的是，虽被剥落损坏，却没有什么灾咎。说明脱离了上下阴柔的小人，而能与君子之道相呼应。
再上一爻是 六四：剥床以肤。凶。 说的是，床的剥落已经损及床面，凶险之象，说明灾害确实已经迫近。
再上一爻是 六五：贯鱼。以宫人宠。无不利。 说的是，按名分次序排好顺序接受君王的宠爱，就没有什么不利的。
最后一爻是 上九：硕果不食。君子得舆。小人剥庐。 说的是，硕大的果子没有被摘取吃掉，君子摘食，如同得到赏赐的车子，实至名归；如果小人摘食，则必然招致破家之灾。说明君子被人拥戴，而小人即使被重用或有大收获，但终究也不会有好结果。
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企业和人生的剥落，是从下面的根基开始并逐渐扩大的，如果没有得到扶助，自己会浑然不觉，等到自己察觉到时候，问题就已经很严重了，凶险就已经迫近了。
所以说，事业和人生的成功，需要有经验的人来扶助。
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但这样的人有几个有好下场的？
聪明的人，能够从别人的失败中吸取教训。提醒大家都做聪明人，不要自己去亲自试试上面说的道理对不对。
如果你要试，只会浪费时间、收获后悔。
能够获得有经验的人的扶助，自己必须是行君子之道的人，否则，就不会有人来扶助自己，因为不论谁扶助自己，都只会收获“是非不明”、“决策错误”、“连累遭殃”等结果。
为什么呢？
不行君子之道的人，价值观就不符合为君子之道的价值观，价值观就是错误的价值观，而价值观是决策的最终依据，所以，不行君子之道的人，是非不明、决策错误是经常的事。结果，谁亲近他谁遭殃，即使他得到“大果子”，也最终会招致破家之灾。
所以，那些修为不够而有大的收获的人，一定会在其他方面遭殃。
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复卦
复卦，上坤下震，上卦为坤为地，下卦为震为雷，有雷在地中之象。雷在地中震动，微弱的阳气逐渐复生，故名“复”卦。
本卦最低一爻是 初九：不远复。无祗悔。元吉。 说的是，行而不远，失去方向，适时复归，就没有大多的悔恨，必然大吉大利，因为这是行君子之道——能够及时反省自己，注意提升自己的修养。
再上一爻是 六二：休复，吉。 说的是，改正以往过失，复归于美善之道，是吉祥的。在这个层面能够改正自己过失、复归美善之道的根本力量，是亲近君子，因为自己修为还不够，还没有达到能够自己改正自己过失的境界。
再上一爻是 六三：频复。厉。无咎。 说的是，屡次犯错而总能复归正道，虽然危险，但却不会有灾咎。
再上一爻是 六四：中行。独复。 说的是，居中行正，独自复归正道。说明已经达到了能够自持中正、复归道义的君子的层次了。
再上一爻是 六五：敦复。无悔。 说的是，敦厚诚实地复归正道，就没有悔恨。说明到了能够以中庸之道考察反省自己言行、促成自己返回正道的境界了。
最后一爻是 上六：速复。凶。有灾眚。用行师。终有大败。以其国君凶。至于十年不克征。 说的是，陷人迷途而不知悔改、不能复归正道，必然凶险，同时也有灾难，以这样的态度行兵出师征战，终将大败，就连国君也会有凶险，以至于一颓不振，十年之还不能兴兵征战，说明违背了为君之道和为君子之道。
本卦告诉我们：
每天都要反思自己的过失，提升自己的修养，这是行君子之道；
亲近君子（而亲君子，必然会远离小人，周易多个卦都说到了这一点，这明确警示了那些既想亲近君子又愿意亲近小人的人），能够在君子的影响下，让自己及时改正过失、复归美善之道；
人生和事业发展过程中，在自己修为还不够的时候，犯错误是经常的事，对谁都是如此，但成功人士都是能够及时反省自己，让自己总能及时复归正道，这个阶段，虽然会遇到危险，但不会有灾咎；
修行到比较高的层次的时候，自己就能够匡正自己（有的是靠数条信条——自持中正，有的能靠完整的体系——中庸之道），让自己不再犯错误；
但如果违背为君子之道，经历越多，就会越陷人迷途而不知悔改、不能复归正道，这样的人的人生，能够保住现状就不错了。
面对此卦的警示，你我还能说什么？
说什么都是多余了！