大六壬太阳代表什么,大六壬太阳射宅

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什么是大六壬

是一种预测方法,按照初级,中级,高级的划分,应该是高级的方法,不容易学,不知道你易学底子到多深了。所以还真不好说。你什么问题继续问吧。
声明,下面是粘贴的
目前习大六壬之风日盛,古语说:大六壬以测事为最, 方法独特准确率奇高。此语不仅是古人提出更得到了现代人的肯定,大六壬的课式很好的反映了事物发展的走向,是为古今高层预测之一,现大六壬之风渐盛,学是术者日渐增多。
中国古代大六壬的预测方法,体现了一切数术预测的玄机,它是一种非常科学的预测手段,它的成功率是极高的,有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它,判断就越准确。这就不能不使我们想到,世界上一切事物的运动,是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情,好像早已经被规定好了一样。
在中国术数学中,有发源于《周易》的“三式”其中居首者即为大六壬,彼术数学家誉为三式之最。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记. 龟策列传》中多处有关的记载来看,六壬术的出现时问虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋后期,国内至今己出土六壬盘式多件,根据考古研究,知多为汉代之物。这说明了六壬在汉代己较盛行。
六壬一类的书籍,在隋志、唐志中己颇有记录,至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部,计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。清代编修《古今图书集成》,于六壬主要收《大六壬类聚》,编修《四库全书》,于六壬唯取《六壬大全》,但官书之外,清代新的六壬著述仍有很多。迄于民国,大六壬的研究与著述相续不绝。历史上精于六壬者,或在壬学上有重要谱述与研究成果者,不仅有一些著名的家、军事家、经济活动家,还有著名的学者和自然科学家。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述。
大六壬是中国古老三式预测绝学之首,俗语说“学会大六壬,来人不用问”。大六壬在预测方面具有信息量丰富,在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力大大超过人本身固有的信息场源。来自不同时空状态下的人体现的信息转换形式区别于常态下的趋于平稳的条件因素的制约。相关联系的外界因素产生对人的质能变化起着促进作用,而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化。大六壬的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度,运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律,并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式。
千百年来形成的固定场向使得大六壬这—东方古老玄学秘绝具有传奇色。大六壬的精髓在于意传,只可意会不可言传。其中的奥妙正是大六壬立足于三式绝学之首的原因所在。精髓产生的内涵渗透力远远超过人的超常功能状态下的能动作用力。由于意传的传导直接启动人的神经遥感功能并形成人特有的—套灵通功能系统的诞生。神经遥感来自于人的心灵共振与周围人、事的特殊联系性驱使人的智能在特定的时空范围下超水平发挥。
大六壬的本质是揭示宇宙间天人合一的运动规律以及事物运动、发展、变化的全貌。 具体地说,大六壬是一门综合性强的学术,它贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象。历久不衰,终久演化,生生不息地运演人间的交响乐,历史的车轮辗过的足迹,烙下了人类的辛酸史。
运用大六壬预测,直接可通过人的行为规范在具体的社会活动中产生效应,在人定的准则神形上充分展示大六壬的精髓,并由此而派生人类的另一系统功能产生心灵上的沟通及宿命通理论。阶段性的功能长久必将导致功能状态的不稳定。因此,大六壬预测必须充分地运用人与宇宙间的感情枢纽,在能量及信息的传导作用下形成准确率达百分之百的固定模式。
宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射能源,并推动人的本能的基因状态在人与人之间的沟通渠道范围内产生信息的相互交流,由测与被测者之间的关系职能导引人的状态构架,在大六壬特殊能量场向的作用下形成综合宇宙能源的数场相交场,更进一步预知人的密码系统产生的生命现象吻合宇宙规律的人生轨迹。
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。四课揭示的是事物本质内在的联系性,相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用,由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系,发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力,达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉,形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势,运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。
大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变,格局形式上的不同,日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现,并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同,一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
大六壬的根本场源在于人性与天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律,运动变化产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性。大六壬预测过程中的表现力度、现状反映矛盾的对立统一产生形式到本质上的变化,进一步推导事物的将来的运动状态。大六壬预测根据天人合一规律,依据天时、地利、人和的关系,随日、月、星、辰的变化,改变天干、地支符号的运作状态形成人的神经遥知系统并生神性作用的一种新的理论。

大六壬自首怎么解释


什么是大六壬?大六壬的原理是什么?
前 言
唐朝诗人王建有句诗:近来身不健,时就六壬占。
在唐朝,大六壬就广泛地用来预测疾病情况。
民间有言:学会大六壬,来人不用问。精通三式谓之神。
那么,大六壬究竟为何物?大六壬为何如此神奇?大六壬的原理是什么?
本文为大六壬简介三部曲的第1部——何为大六壬。
上三式
数术学中的“上三式”,指的是大六壬、奇门遁甲和太乙神数。
我发现这里有一个很有意思的故事,就是上三式都来源于同一个传说。
这哥仨都说:我起源于上古时期,黄帝大战蚩尤,九天玄女赐我绝学,从而打败了蚩尤。
上三式为什么不叫中三式,或者下三式呢?
就是因为上三式是数术中的绝学,是顶峰,是独孤九剑,其他数术都只能仰望。上三式对众多数术说:在座的各位都是弟弟。
上三式中,大六壬最早,后来才是奇门和太乙。太乙用于演算天时,奇门用于演算地利,大六壬尽人事推算。
三式之学奉大六壬为首,吸引众多学者趋之若鹜,也难怪古今多少学者愿穷其毕生精力来研大六壬。
由于太乙数主要用于预测天时,奇门善于预测军事,朝廷禁止太乙和奇门在民间传播,它们只能掌握在极少数人手中,这就导致了奇门和太乙传承受限。
而大六壬就不一样了,大六壬精于预测人事,有人事之王的美誉,在民间传播非常广泛。
北宋皇帝宋仁宗,亲自为《景祐六壬神定经》写序言,可见朝廷对大六壬的重视。
太乙数几乎失传,奇门近来虽有流行,但是古代案例基本没有,而且传承不完整,争议颇多,传言学个奇门遁甲能把人学疯。
大六壬传承的一直都很好,系统性、逻辑性很强,几乎没有什么大的争议。
六壬古案例数不胜数,仅《壬占汇选》中的古代占验案例,就有651个之多。因此有“车载奇门,船装六壬”的说法。
六壬名称的由来
大六壬为什么叫做六壬呢?根据书籍记载,有三种说法,我用通俗的语言翻译一下。
第1种是五行学说。
天干有十个,独取壬,是因为壬为阳水,天一生水,是数的开始。五行始于水。壬寄宫在亥,亥属于乾宫,也就是易经的卦首,这就是用“壬”的原因。
第2种是六甲说。
六壬是九天玄女所创造,壬主北方万物之始。六十花甲中带有“壬”的干支组合为壬子,壬午,壬寅,壬申,壬辰和壬戌六种,所以叫六壬。
第3种是生成说。根据河图天一生水,地六成之的道理,水的生数和成数相加为六。
这三种说法都有一定的道理,但未免有些牵强附会。我试着从六壬本身的角度重新解释这一问题。
“壬”的甲骨文是这样的:

金文的“壬”是这样的:
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甲骨文中,“壬”与“工”同源,为巧具的意思,表示聪明机智、善于使用巧具,善于办事。
金文出现的年代稍晚于甲骨文,金文也叫钟鼎文,出现于商周时期。
从第四个和第五个字可以看出,“壬”就像个女巫拿着火炬在看式盘,这个字和式盘中的“式”非常像。
去掉金文“壬”右上角的女巫,就变成了工,就是甲骨文中的“壬”。
下面说说式盘。
式盘,也叫作栻盘。目前出土最早的式盘成于西汉时期,现发现尚存式盘文物有7个,都为六壬式盘。
后世传说的奇门遁甲和太乙神数式盘,目前尚未实物出土。
六壬式盘,所刻的大致内容是:
天盘正中间是北斗星,次列十二时辰,外列28星宿。地盘有天干,十二时辰。
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六壬的推演方法是,月将加占时,转出天地盘。然后以日干为基础,借助天地盘的关系,得到四课三传。
因此,最早的式盘就是六壬式盘,奇门和太乙式是由六壬式发展演化而来的。
六壬式也叫栻、壬式、大六式。
金文中的“壬”,就像个女巫,拿着火炬在看式盘。壬式,利用月将加占时的原理,是推演万物变化的工具。
这就是我认为的六壬名称的由来。
大六壬的预测原理
大六壬推演的起点是月将加占时转出来天地盘,即无极生太极;天盘动而生阳,地盘静而生阴,即太极生两仪。
根据日辰排出四课,即两仪生四象;由九宗门得到三传,即四象生八卦。
这就是易经中“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的模拟推演过程。
这说明大六壬和易学原理是相通的,但是这并不代表大六壬源于周易。在某种程度上,二者甚至可以并驾齐驱。
大六壬的发三传过程也颇有深意。
大六壬依照日辰,借天地盘得到四课,由四课的生克制化关系得到发用,也就是初传。
由发用分别依次求出中传和末传。这和《道德经》中“一生二、二生三、三生万物”的思想是相通的。
大六壬根于天学,应于人事,推天道以明人事。这就是古老的天人合一思想的来源。明白了世界运行的规律,也就能够看清了世间百态。
大六壬有着深厚的古天文学背景。
月将加占时,其实就代表太阳在某个时间相对于地球的位置,大六壬的天盘代表地球围绕太阳公转的位置,地盘则代表地球自转的时辰。
十二将的原始含义就取自28星宿的含义。这样一来,某个时空点就被定位。
大六壬的课传一出,就像是做核磁共振一样,特定时空点的剖面图就可以显现出来,事物的状态特性即可一览无余。
大六壬包含绝大部分的数术基础,大六壬就是地支学,很多其他门类的数术都有大六壬的影子。
可以说,大六壬是集易经和所有数术精华于一身的集大成者,说大六壬是数术之源一点也不夸张。

大六壬林烽算命贵不贵

火地晋。康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
象曰:明出地上,晋。君子以自昭明德。
1、火地晋卦白话文解释
火地晋卦:康侯用成王赐予的良马来繁殖马匹,一天多次配种。
象辞说:本卦上卦为离,离为日;下卦为坤,坤为地。太阳照大地,万物沐光辉,是晋卦的卦象。君子观此卦象,从而光大自身的光明之德。
日出地上,万物进展;赏赐隆重,百谋皆遂。
吉: 得此卦者,如旭日东升,气运旺盛,收入颇丰,谋事可成,百事如意。
2、火地晋卦解卦手册
时运:好运新来,步步高升。
财运:光亮之业,最有利润。
家宅:阳光之屋。
身体:自知之明。
火地晋:代表进取也,主吉象。火为太阳,所以是「日出于大地、光明乍现」,阳光准备要照耀大地,一片欣欣向荣之象。事业投资、升迁、婚姻、感情均是有雨过天晴,奋发向上的吉象。
解释:很明白,很明亮。
特性:荣誉心重,固执,爱面子,外华内虚,喜领导他人。
运势:事业繁荣,声誉渐高,于人、事、物均获宏利之际,与人共事者吉。但要知进德虚怀,即是诸凡对人、事宜谨守德操,不可傲溢心怀,否则有破象也。但财运旺。
家运:虽如日中天,切不可过于骄纵、蛮横,若为人不行正道,虽然光明就在眼前,且兴隆幸福,又难免夫妇失和,家运不振耳。
疾病:久病者凶,近病无妨,注意胃肠、心脏之疾。

算卦中的太阳代表什么

灿烂的太阳是这张牌必要的主角,而太阳下的场景,更是这张牌的寓意所在。太阳本身就是能量源头,太阳的光芒是自身发出的,并不是反射的光芒,他本身是发光体,跟月亮大不相同。太阳的光芒照明这世界,从人类诞生之前开始,并推动所有的生命前进,牌中藉着孩童挚热纯真的心,作为这个涵义的象征。并以大地的光明,来说明太阳的神圣光辉如何投射在这世界上,如何对人类产生推进的影响力。
太阳下有一个裸身的小孩,骑在一匹高大的白马上。马正向前行进着,似乎是刚从墙内跳跃出来。画面出现一个小孩和一匹白马,而不是一对人物,主要是要加强自由和独立的意涵,并更强调太阳与地面小孩的互动关系,两者不脱离呵护关系。画面正上方的太阳,描绘的是慈祥和蔼的脸。太阳的光芒与他的「脸颊」有差不多的颜色,光芒是以两种线条相间交替着,一种是直线条的,另一种是波状弯曲而颜色较深,两者差别分明。我们清楚的看到,直条光线把太阳四周十二等分了,虽然少了最上面的一条黄色直线,但整体而言却是太阳周而复始运行的黄道十二宫。
每个宫位内都有弯曲转折的线条,表示光芒泽被、充满了每一宫内,然而,例外的仍然是位於上面的两宫,没有画出这两条应有的波浪线条。除了因为画面的关系,巧妙地用排序数字来补足。而少了的这几条光线,也并不全然因为画面的限制,是刻意少画出这明显的几条光线,以让呈现出的黄色线条,总共有 21条,象征大秘仪的 1号至 21号以及愚者这张 O号牌。
连同上面的那一条直线~XIX罗马数字中间那一条,则共有 22条。然而所要表达的其实是整体两套共二十四条光芒,直线光芒有 12道光芒,代表黄道 12宫的含意,光芒之中有虚线,代表还存在着东西,宫内的影响力。黄金色的阳光,在蓝色的天空下,几乎布满了画面。有些其他种类塔罗的太阳会像月亮,洒下的露珠点滴~「黄金的眼泪」tears of gold,但是伟特塔罗的太阳牌并没有像月亮一样有着泪滴,牌中的天空只有代表光和热的线条,然而太阳光芒已经都延伸到地面,也一样有滋养生命的寓意。这名在马上的裸身小孩,头上戴着向日葵编簇的花圈,围绕着他的额头,头顶还插有一根长羽毛,代表轻快的特色。羽毛是红色的,仍然表示旺盛的精神生命力。而小孩头上所戴的花圈,也是由小小的向日葵花朵所组成,一共有十二朵花,他是皇后的小孩,头戴十二星的光泽。小孩左手握着旗杆,高揭着红色旗帜,旗面是长条状的红布,向下波浪状延伸展开,并卷过细长的旗杆,我们也看到旗帜的双面。红色本身的热情和生命力的意义,也有许多寓意,而红色的旗帜也代表欢乐的庆典。
太阳本已经有生命力和热力,红色也有同样的意思,红旗是特别要强调,存在於人类之间的情感和爱。红色旗帜也算是这个画面的重点,用这种重复来加强太阳的特性,并暗示着与死神相反的意义,太阳下的小孩,手中拿的是色最鲜艳的丰富生命,掌握生命能能源(而不是命运纺车)。红色旗帜和小孩头上的羽毛同样颜色相呼应着,而对比则是小孩所骑的白马。白色马匹,是一种活跃喜悦,天真的生命力。白马结合颜色的纯白洁净、清新无邪,以及马匹的动作和活力,代表高尚的精神意志力,和高层次的纯真情操。白马与红旗的并列,这又是一幅红白对比的画面,充满了神秘的能量。小孩与白马的背後是一整道石墙,横过了整个下方的画面,占有颇大的份量。这道由石砖堆砌而成的围墙,呈现出灰色调,是坚固和僵硬、停顿的象征,也是一种冷漠的态度。它是一座花园的围墙,围墙是一个界限,後面暗示着过去的、消退的。太阳底下的围墙,也是受到眷顾和保护的意味。

大六壬 金口诀起四位中的月将和人元方法是什么?(人元五子遁...起月将...

三、推算月将
月将是月建的处,正月建寅,亥为月将,反之,十月建亥,
寅为月将。这里把十二月将名称与月份对照列表如下
月份 月建 月将
正月 寅 亥 登明
二月 卯 戌 河魁
三月 辰 酉 从魁
四月 巳 申 传送
五月 午 未 小吉
六月 未 午 胜光
七月 申 巳 太乙
八月 酉 辰 天罡
九月 戌 卯 太冲
十月 亥 寅 功曹
十一月 子 丑 大吉
十二月 丑 子 神后
在表中的月将是固定月将,而在课中使用的是活月将,因此,要把它重新推算入课,根据古本运算月将口诀“月将加时方上传”,即把立课时的固定月将,加在立课的时辰上,顺时针数到地分上,即得到课内所用月将。
比如,丁丑年、癸卯月、丁卯日、乙巳时,地分为酉,步骤
1、 写出地分酉。
2、 卯月,月将河魁,戌为将。
3、 在手掌巳位上定为戌,那么,数下去午位上为亥,未位上为子,申位上为丑,酉位上为寅,那么这课的月将为寅。
五、定人元
人元是由当天的日干遁到地分上得来的,其口诀必须记住:
甲己还是甲,乙庚丙作初,
丙辛起戊子,丁壬庚子居,
戊癸起壬子,时元从子推。
通过这则口诀,我们就可以推知人元了,这则口诀如何运用呢?也就是说,每句话中所给内容都是一种方法,“甲己还是甲”,凡是甲日己日起课,地分是子,人元就是甲,由此而推其它地分的人元,如果地分是丑,人元是乙,地分是寅,人元是丙,地分是卯,人元是丁,以次类推求出十二地分的人元。
“乙庚丙作初”,凡乙日庚日起课,地分是子,人元为丙,地分是丑,人元为丁,地分寅,人元戊,地分卯,人元己,依此推出十二地分的人元。
“丙辛起戊子”,凡丙日辛日起课,地分是子,人元是戊,地分丑,人元己,地分寅,人元庚,地分卯,人元辛,依此推出十二地分的人元。
“丁壬庚子居”,凡丁日壬日起课,地分是子,人元是庚,地分丑,人元辛,地分寅,人元壬,地分卯,人元癸,依此推出十二地分的人元。
“戊癸起壬子”,凡戊日癸日起课,地分是子,人元是壬,地分丑,人元癸,地分寅,人元甲,地分卯,人元乙,依此推出十二地分的人元。

大六壬的判断方法是什么 根据大六壬八大要素进行判断?

大六壬的判断是大六壬这门学问中最难理解的部分,判断起来需要考虑的因素太多,许多人会迷失在这些因素当中不知该怎么办。小编今天就和大家来聊一聊大六壬的判断方法,大六壬有八大判断要素,小编就其中三点和大家详细讲一讲。
大六壬判断要素之先锋
所谓先锋,就是事情已露而出现的先兆。六壬以正时为先锋。为什么以正时为先锋呢?因为,在我们需要占算事物的时候,必须是该事物已经发生,或即将发生。我们在考虑该事物的同时、该事物就已经感应在此了。就是说它的信息已经到了。熟悉大六壬的判断方法的人没等来人开口占什么事,就已知道对方要问询问什么。除开这个人对事物的敏锐的观察力和丰富的想象之力外,其中也有一条,就是他根据正时来取到了对方的信息。
大六壬判断要素之值事
值事就是月将,月将就是太阳在每月中停留的位置,如正月太阳在亥,亥就是月将。每个月将都有它自己的名字,他管着每月的事情。就像值月的神一样,如同二十八宿值日神,它们都有着自己不同的功能。我们起课的时候,必须是月将加在正时上才产生了天地盘,建立了四课三传。月将加时的意思是:某某事情在某一时辰发生或出现,这件事情的状况就在天地盘上反映了出来。这是一个很有逻辑性的构思,只不过用巧妙的形式表现出来。
大六壬判断要素之外事
日干为外事,就是当事者与他人以及周围环境的关系。六壬以日干为主为“我”。任何事物都是受着阴阳两个方面的影响的。所以,日干有日阴日阳。阳的方面,主进,主动,是积极的向上发展。阴的方面则相反。
除了以上提到的三点之外,八大要素还有内事、发端、移易、归计和变体。大六壬的判断方法是一套相当实用而有趣的技术,仅仅是熟练掌握还不够,还需要有丰富的经验,这样才能一眼判断出事情发展的方向和吉凶。
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