后天还是先天,先天后天哪个更重要

先天和后天哪个重要

先天和后天两者都是同样重要的，先天遗传决定后天教育，后天教育则反作用于先天遗传。二者相辅相成，缺一不可，亦如存在决定思维，思维反作用于存在。这是哲学的基本原理。
遗传性又称继承性，指抽象的、较大的对象所具有的包括静态属性及动态操作的性质自然地成为其子类的性质，即类与子类之间属性的传递。
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中医所说的“先天”与“后天”究竟是什么?

“先天”是指人体受父母精血所形成的胎元，为人体生命之根本。是与出生后饮食营 养生 活调护的后天相对而言的。

《灵枢·决气篇》说：“两神相搏，合而成形，常先身生是谓精。”显然，先天是指禀受父母“两神相搏”之精。是人体生命之本源，而先天之精又恰恰藏于肾，由于肾的精气充盈，具有生殖能力。到老年，由于肾的精气渐衰，生殖能力随之减退消失，形体也渐衰老。

总的来说，肾为生殖、生长发育之源。素体强健称为“先天充足”，素体虚弱称为“先天不足”，如某些不孕症，以及小儿发育迟缓的“五迟”、“五软”、“解颅”等症，都与先天不足有关，往往以治肾而获良效，所以称肾为“先天之本”。

人身脱离母体之后，就要依赖饮食营养。当水谷入胃以后，其中营养部分，由脾吸收，经过气化作用，变为津液，输送到全身各组织器官。《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾， 脾气散精，上归于肺，通调水道下输膀胱，水精四布，五经并行”。总之， 脾为 消化饮食、摄取水谷精微以营养全身，是后天营养的源泉。所以称脾为“后天之本”、“气血生化之源” ，明代张景岳说：“人始生，任乎精血之源；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以立形体之基，非水谷无以成形之壮，精血之司在命门，水谷之司在脾胃，本赖先天为之主，而精血之海又必赖后天为之资。”张景岳深刻、细致地阐述了脾与肾之间的关系。

脾主运化水谷精微，须靠肾中阳气温煦蒸化才能完成。唐容川也说：“脾……体阴而用阳，不得命门火以生土，则土寒不化，食少虚赢……”。肾中精气为后天形体之基础，而肾所藏之肾气，亦有赖于水谷精微的不断化生与补充。 正如《素问·上古天真论》所说：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。”因此，脾与肾即“后天”与“先天”的关系是相互资生、相互促进的。

在病理上亦常相互影响，互为因果的。

例如：脾气虚弱，运化不健，导致肾精不足，表现为腹胀、便溏、消瘦、腰酸、耳鸣，或青少年生长发育迟缓、不良等病证。

又如肾阳不足，不能温煦脾阳，或脾阳久虚，损及肾阳，形成脾肾阳虚证，表现为腹部冷痛、下利清谷、腰膝酸冷、五更泄泻等病证。

又如脾气虚弱，不能运化水液，或肾的阳气虚损，气化失司，而导致水液的输布、排泄障碍，表现为面浮、肢肿、腹胀、畏寒肢冷、腰膝酸软等脾肾阳虚水液停滞的病证。

治法上常采取“补火生土”、“培土制水”或“安奠两天”等脾肾同治的治疗原则。证明了“先天生后天，后天济先天”之说。

脾运化水谷精微，化生气血，为后天之本；肾藏精，源于先天，主生殖繁衍，为先天之本。先天与后天相互资生，脾的运化，必须借助肾阳的温煦蒸化，始能健运；肾中精气，又赖脾运化的水谷精微补充，才能不断充足。故《医门棒喝》说：“ 脾胃之能生化者，实由肾中之阳气之鼓舞；而元阳以固密为贵，其所以能固密者，又赖脾胃生化阴精以涵育耳 。”这充分说明了先天温养后天，后天补养先天的相互关系。《血证论·阴阳水火论》所说：“人之初胎，以先天生后天；人之既生，以后天生先天。”亦是说明先后天之间的相互依赖关系。

中国传统文化中的“先天”和“后天”,该如何理解?

在中国传统文化中，对“先天”与“后天”的概念是有所界定区分的，先天指的是一种自然原则，也是对宇宙本体的一种本源，后天则对比而言是指在出生后的，并非天生所带的。在古人运用于传统文化中，二者的概念与含义则是不一样的。

一、先天与后天的区别

从历史文献的查询中得知先天与后天的出处最早源自于《周易》，先天是与天时所合，后天则是奉命于天时，不违背其，近乎于人神之间的。先天是与天时不违，与天合大人也。后天则是对天时的奉顺，依据天时做事。二者的中心思想都是在于与天时的相结合。后世易学中对先天与后天的认识则是从逻辑联系上来说，认为后天之学是在先天之学的基础上建立起来的，二者是心与迹的关系，中心思想是先天为主体，后天为所用。

二、意义所在

先天与后天之说之于我们的意义在于以先天之心为里内涵，后天之心为物、欲所影响，在先后之分上对自己的性情有所认识，通过修养自己的天之心向将自己的性格转换于谦和之间。

古代内丹学认为人分“精、气、神”三体，后天,呼吸之气；先天，人之元气。也就是说人的后天创造是无限的，且是有迹可循的，是容易模仿的。可先天之神是本体的独特存在，是无法被模仿超越的。于人而言，在先天不足的情况下，后天加足自己的学习与思考。

中国传统文化对先天和后天的定义是站在玄学角度的，古人对天象的研学将其放至于对人的心性分析上，这其中的思想是极为超前的。以先天为体，后天为用，以借后天之名去学习与先天相通之问，属实是一种大智慧。

先天与后天哪个更重要?

一个刚出生的孩子犹如一块未被雕琢的玉器，“玉不琢，不成器”，天资再好的孩子如果不能接受到良好教育的话，那他只能成为一个平凡的人。伤仲永的故事讲的就是这个道理，仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧? 人是有主动性和创造性的，可以克制自己的感情和欲望，这些能力不是天生的，而是经过体验积累才逐渐形成的。先天的天赋大致相同，只是后天环境的不同才造就形形色色的我们。此外，不是说“勤能补拙”“笨鸟先飞”嘛！先天因素带来的种种不足是可以通过后天努力去弥补的。成功的人中有些是有某方面的天赋，但这毕竟是少数。大多数人还是靠自己对某领域的孜孜不倦追求才得以成功，这就需要他们的性格和意志力。这些都是后天环境决定的。所以我方坚持我方观点，后天环境比先天遗传更重要！ 我再次重申我方观点；后天环境比先天天赋更重要；所谓天赋是不以人的意志为转移的，先天天赋只是侧面说明其本身具有某种价值，但是对方却忽略了这种价值的实现更需要一种外在的过程。天赋价值本身必须靠后天的实践环境中良好的培养和塑造，才能体现和激发价值实现的意义，此外，先天天赋也必须在适应的后天环境中立足于后天环境中，才能生存和发展。综上所诉足以证明我方观点；后天环境比先天遗传更重要。 爱迪生说过：天才是百分之一的灵感和百分之九十九的努力。我认为后天环境比先天遗传对人的成长更重要。 例如，在我国一些偏远的山区，很多人家世世代代都是农民而有些农民的孩子，每天都努力认真地学习，最终成为了很多名牌大学的学生，这就证明了后天的努力比先天因素更为重要。不仅中国如此，外国这样的例子也比比皆是。美国有个著名的家，他十分注重教育和培养孩子，对他的孩子的后天教育十分重视，最后他资质平平的孩子，成为了美国总统。这一例子也说明了后天的努力比先天因素更为重要。 健康人如果想有一番作为，需要后天的努力。残疾人付出加倍的努力，也一样会取得不朽的功勋。霍金他先天残疾，可他后天十分努力学习“身虽残而意不残”最后发现了黑洞，成为了著名的科学家。说明了后天的努力比先天因素更为重要。 “人之初，性本善”这句话人人皆知。但是“人之初”之后呢？为什么每个人的性格与素养会有如此大的差别呢？我觉得是后天环境在起作用。一个人会在生活中不知不觉地受到外界环境的影响，这些因素无形中使人的性格素养在先天因素的基础上发生重大改变，从而起着决定作用。 人是有主动性和创造性的,可以克制自己的感情和欲望,这些能力不是天生的，而是经过体验和积累才逐渐形成的。 先天遗传好比硬件,后天环境好比软件，硬件设备相差很多的话,例如一台286的电脑只能加工一些文字文件,而p4的电脑就可以运行大的网络游戏。而后天环境之所以是软件，是因为可以通过人工的改造提高其性能，而不像硬件落后是不可改变的。所以在同等生理条件下，后天的环境优者更适于个人的成才。 尽管人和人之间存在智力上的差别，但“业精于勤，荒于嬉”，后天环境对我们很重要，这才有了孟母三迁的佳话。近朱者赤，近墨者黑说的也是这个道理。后天的环境同时能为我们提供许多便利，比如大城市的孩子从小就能学习跳舞、乐器、书画，而小地方的孩子因环境和家庭条件所限，只能放弃自己的兴趣爱好。

谈一谈,传统中医的“精”,有狭义和广义之分

先天之精禀受于父母，是构成胚胎的原始物质。古人通过对生殖繁衍过程的观察和体验，认识到男女生殖之精的结合则能产生新的生命。《灵枢·本神》谓：“生之来谓之精”。《灵枢·决气》曰：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”《灵枢·经脉》曰：“人始生，先成精。”这种由父母遗传的与生俱来的生命物质，即称为先天之精。后天之精来源于水谷。它的生成、输布和排泄，是涉及多个脏腑的系列复杂生理过程。
《素问·经脉别论》曰：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”是对后天之精生成、吸收、代谢过程的简要、经典概括。 人体在摄入水谷饮食之后首先入胃，胃为水谷之海，主受纳腐熟摄入的水谷。小肠主液，泌别清浊，小肠在接受、吸收从胃传入的饮食物之后，将其中大部分营养物质和水分上输于脾。脾主运化，赖脾气之升清，将胃肠吸收的水谷之精微上输于心肺，而后输布全身，发挥精的营养作用，这就是后天之精的形成过程。
清代·周学海《读医随笔·燥湿同形同病》曰：“水之入胃，其精微洒陈于脏腑经脉，而为津液，其渣滓下出于膀胱，而为小便。”后天之精的生成主要取决于以下两方面的因素：其一是充足的水谷食物，这是生成后天之精的物质基础；其二是脏腑功能正常。后天之精的生成是在脾的主导下，由胃、小肠、大肠参与而共同完成的，但与其他脏腑也不无关系。其中任何一方面因素的异常，均可导致后天之精生成不足，引发精虚病证。后天之精在供给脏腑生理活动的同时，还将一部分精微物质输送到肾中加以贮藏，以充养肾所藏的先天之精。人体之津、液、血、脑、髓等，又称广义之精。
《灵枢·本神》指出：“生之来谓之精”。《灵枢·决气》谓：“常先身生，是谓精。”《灵枢·经脉》曰：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”《素问·金匮真言论》曰：“夫精者，身之本也。”清·王清任《医林改错·脑髓说》则谓：“精汁之清者，化而为髓，由脊骨上行入脑，名曰脑髓。”可见王清任已明确将脑髓纳入精的范畴。精的本始意义，又称狭义之精。系禀受于父母，与生俱来，为生育繁殖，构成人体的原始物质。《灵枢·决气》曰：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生殖之精包括男性之精液及女性之卵子。
《素问·上古天真论》曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。”“丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。”经过消化吸收而化生的营养物质，它是人体生长发育、维持生命活动的物质基础。由于来源于饮食水谷，禀受于后天，又称后天之精。《素问·痹论》谓：“荣者，水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也。”《素问·经脉别论》曰：“食气入胃，散精于肝，淫气于筋。”《灵枢·五味》谓：“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以溉五藏。”《素问·经脉别论》曰：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”
清代·周学海《读书随笔·气血精神论》曰：“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也。”“精之以精、血、精、液，列为四者，何也？本神曰：五脏主藏精者也，故统谓之精。夫血者，水谷之精微。”“精者，血之精微所成，生气之所依也。”“髓与脑，皆精之类也。”“四者之在人身也，血为最多，精为最重，而津之用为最大也。”传统中医精是一种有形的、多呈液态的精微物质。其基本含义有广义和狭义之分。广义的精，泛指构成人体和维持人体生命活动的精微物质，包括精、血、津、液、髓在内。狭义的精，指肾藏之精，即生殖之精，是孕育生命，促进人体生长、发育和生殖功能的基本物质。

太极拳中的精神

太极拳 文化 是古老的也是优秀的,人文精神的开发与提倡是现代社会发展不可或缺的。下面由我给您介绍：太极拳中的精神。欢迎阅读!

太极拳中的精神

精是构成人体的最基本物质，是人体生长发育及各种功能活动的物质基础，存在于一切脏腑组织和细胞中。

精分为先天之精和后天之精。先天之精禀 赋于父母，是构成胚胎发育的原始物质，包括了现代科学所发现的遗传物质。后天之精，来源于饮食水谷，且过程以及养精藏精，以气血内养肾精的过程。所以无论从养生健身而是从 武术 的角度来讲，练拳者必须一方面要注意饮食起居，以化生和藏养内精;另一方面注意内功的修练，以精为源，化生气血，以助内力。

我们通常说外练筋皮骨，内练精气神。神是精气神三大基本要素之一。神不是物质，是人体中枢神经系统活动的意识产物，是一种表现形式。太极拳“意在神、不在气”说明了神的重要性。“虚领顶劲”是太极拳的基本要领之一。它要求练拳者一方面松静自然，气沉丹田、涌泉以使身法沉着稳健扎实，另一方面提神百会(头顶)以使身法轻捷。

太极拳中的精神

人如得神，则精神百倍，拳自然得神。眼如得神，则眼法自然能运用自如，反之则滞。气血得神，则自然运行无间。

神的有无与多少与练拳者的精神因素密切相关。情绪波动往往影响着神的表现，这是正常的，关键是练拳者要积极调整自己，提高心理素质，做到劳气血得神方能运行，而意念则在气血运动中起着导引的作用，气血则对机体脏腑、肌肤、腠理起着濡养滋润的作用， 其它 因素如呼吸、津液、情志则在这一过程中起着调节和补充的作用。

太极拳：精神内固形神合一

太极拳，是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、气功引导术的完美结合，素有“国粹”之称，在国内外有着广泛的群众基础。

太极拳动作徐缓舒畅，要求练拳时正腰、收颚、直背、垂间，有飘然腾云之意境。柯易说，这样有民族情结的运动，一定要像文化一样传承下去。

练太极拳要求轻柔和缓，用意不用力，要求体松心静，呼吸自然，精神内固，形神合一。很多人觉得练太极拳是老年人的“御用” 健身运动 ，其实不然。柯易说：“不仅是老年人该练习太极拳，在这个生活节奏日渐加快的社会，长时间坐在电脑前工作的年轻人更应该练。一方面对头、颈、肩、腰等身体的很多部位都有好处，另一方面能使心凝形释，缓解精神压力。”