八字古禄命法解谜,八字禄命什么意思

女命贵格命理特点,漂亮的女命八字特征

女命贵格命理特点

发源于象数易学，而产生的古之禄命之法，以宋代子平法接续发展以来，受到当时生态的影响与历史观念的裹挟，重男轻女是当时的主流，体现在命理学中，那就是女命作为单的论述提出来，有别于男命，而成为一个特殊的存在。

随着时代的变迁，人们的观、人生观、婚姻观、价值观都在随时代而变化，体现在命理上对女命的论述，也体现出时代变迁的痕迹。

我们简单梳理一下自宋代以来，命理典籍及先贤的论述观点，来重新认识女命在禄命演变流程，从而对先贤有关女命的观点变迁有一个全貌性的认识。

《渊海子平》是宋代的作品，是子平法最为重要的典籍之一， 徐大升。他是采用延续原始子平法的女命论述架构，以官杀为夫，以食伤为子的观点，同时杂以神煞，作为辅助推断女命的依据，并主张女命八法，提出十多个女命贵格，与女命贱格。

到了明代，命理学鼎盛非常，《》是当时的集成之作。 万氏主张延续女命八法，并丰富了很多女命的批断技法，其主体仍旧以官杀为夫、食伤为子的。

明代的张楠，在神峰通考中，依然沿用官杀、食伤为夫、子的观点，并提出了命好不如运好，运更重要的论命观点。

此后清初的陈素庵、沈孝谵都是沿用这种夫、子，只是沈孝谵更注重格局之论命局的好坏，而不是简单的十神坐旺之类视角。

到了清代，出现了《滴天髓》，这本著作为明代著。这时对女命的看法，有了明显的不同，已经不再拘泥官杀为夫、食伤为子的老调，创造性的提出了如：“官杀太旺，则以伤官为夫。官星太微，则以财星为夫。”这是一种新的观点，从以往单个十神的，推至总体命局的全局看法，这是以往未曾有的观点。

清代的任铁樵将《滴天髓》出来，并加入了自己的观点：以用神为夫，喜神为子，不拘泥官杀、食伤为夫、子的古论。这是以清代用神论为主流的历史背景下，将喜用神融入女命的一种新观点。

到了清末初期，男命平等的观念开始席卷神州大地，这时的对女命的论命观点，又有了新的变化。代表命理学家徐乐吾则主张，男女平等，无须单独列出女命章，男论即可。在上，不拘泥官杀为夫、食伤为子的古论，主张喜神、用神为夫、子。这与清代观点基本一致。但是，虽然如此理，但结合现实，女人那是时代出去打拼，即便是有所成就，也依然不是容易的事情，其中心酸恐怕只有本人知道，毕竟那只是初期，很多历史观念，不是一朝一夕就能完全改变的。因此，徐乐吾并不认为这种命是好命。但徐乐吾是开明人士，他观念上还是很认同男女平等的，老公不灵，女人完全可以自己去争取幸福生活，而不是单纯依附男人而选择忍受。

后期的命理界代表人物韦千里，其主要主本是徐乐吾时代观点的延续，此时的男女平等观念，已经逐步深入人心。

纵观历史先贤对女命的观点变化，我们可以看到，时代的变化，人们婚姻观念的变化，将命理的理，以合时代的解释去处理，是与时偕行之举。

如果换到当代，要是仍旧沿用古代的某些观点，已经难以适应今日的生态。例如：“女命忌合多贵众。”这个观点在古代，是很容易解释与理解的。因为你一个女人，一大堆的异性贵人帮助你，你又与人家非常合的来，这种“贵”与“合”，不仅让人联想，人家为什么要帮助你呢？在时代，能有这种际遇与生活的人，想想也不是通常意义上的正常妇女，所以古人忌讳就源于此。

但是，在当代，男女不但平等而论，女不是“女子无才便是德。”也不是宅在家里只是相夫教子，而是更加独立、甚至有自己事业的时代。

在今日商业如此发达的，女人做好、做大事业，没有几个贵人怎么能做起来呢？就算是男人在外打拼，没有几个贵难以有所成就的。因此，同样的理，放到今天解释，就有所不同了。这不但是商业人际交往的高手，而且是商业中不可多得的人才，更是商业中的将帅之才。

时代已经发展到一个新的阶段，古代那种从一而终，随夫而贵的观念，早已经淡化很很多。今天的女性朋友，更期望自己的劳动创造美好生活，人生有更多的自，而不是依附于男人。这已经是这个时代的主流思想。

时代的脚步不断向前，人们的思想也在不断变化，命理的理依然是那个理，但解释上不能拘泥古论，而应与时偕行，方能重新匹配这个新时代的生态。

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《三命通会》作者万育吾用禄命古法批八字

林弘阅读八字古籍古本，发现一则《三命通会》作者万育吾批断的八字，没有注明姓名出身，翻阅相关资料，此八字实为明穆宗隆庆五年升任内阁首辅——高拱的八字，

高拱八字命盘如下：

公历：1513年1月19日

农历：一五一二年十二月十三日

乾造：壬申，癸丑，癸丑，甲寅。

大运:2甲寅,12乙卯, 22 丙辰,32 丁巳, 42戊午,52己未, 62 庚申

年份:1515, 1525, 1535, 1545,1555，1565, 1575

万育吾批：

天干壬癸甲，申马在寅，以寅合亥，谓之暗禄合，前三合驿马遇禄。

又以寅刑，丑摇巳中丙戊为财官，二丑三合，一申，合住禄马为妙，又纳音宝剑冲于牛斗。

又年申属坤，为地。时寅属艮，为山。

为“水绕山环”得诸大格，所以志盖乾坤，荣玉堂，真奇格也。

惜时遇伤官，又值真空亡，木空则折，终难为子。

我们来看一下万氏是如何论命的？用些什么方法？

1，用年柱取格，用了年柱纳音，壬申纳音剑锋金，取象为宝剑，见丑为斗牛。“宝剑冲于斗牛”格局《兰台妙选》有载，《星学大成》亦有载。

2，申年见寅为驿马，寅暗合亥，为年干壬之禄，寅可以暗合禄。

3，三合，指丑，三合巳酉丑。

4，用了刑合，寅刑巳，丑合巳，巳中有丙、戊为癸水的财官，癸丑日见丑多取为巳遥巳格。

5，丑三合巳、申巳，合禄马为妙，指合住巳中丙戊财官为禄马。

6，用了八卦方位，年支申在西南方，为坤，坤为地；时支寅在东北方，为艮，艮为山。天干壬癸为水，地支有山，有“山环水绕“之象。

7，时遇伤官，日干癸水见时干甲木为伤官，男命伤官克子；癸丑日，空亡在寅。时支为子息宫，木遇空亡，木空则折，子息不利。可以看出空亡是从日柱来看的。

林弘总结万氏用了这几种论命技法：年柱纳音取格、日柱丑遥巳格，纳音取格、神煞空亡、卦理、地支可以暗合、刑合、摇合、三合，

综观万氏之论，没有一句论身强身弱用神之语。现代论命法与万氏所论相差较远。

《三命通会》癸丑日甲寅时断：“本贵，丑中有辛金、减其分数，纯水年月官至一品，秋生印绶亦贵，辰月行东运贫下，纯申破寅凶。高拱阁老；壬申、癸丑、癸丑、甲寅，无子。”

林弘：“丑遥巳格”解读

高拱八字，癸丑日，见月日两丑，是《渊海子平》所言“丑遥巳格”，此格喜见“申”字暗合“巳”字，格局纯正，高拱年支见申合巳，贵气层次上升，权倾一时。凡丑遥巳格，忌见子合丑，绊住丑合遥巳，忌见未冲丑，损格局，又忌见巳字明见填实。癸丑日，又忌见戊，己官杀透出天干，反不贵。

《丑遥巳格》诗诀：

辛日癸日多逢丑，名为遥巳合官星，

（林：辛丑、癸丑日见地支丑多，丑暗合巳，用巳中丙、戊为官星）

辛丑癸丑二日干，丑能合巳巳藏官，

丑字多见方为妙，不宜子字住中间。

（林：要地支丑字越多，越贵，忌地支见子合丑，档住丑合巳，丑合巳心不专，格局有损，贵气不真，运岁同论）

辛癸无官众丑遥，巳中丙戊禄来朝，

支元喜见酉申合，入格应须贵禄饶；

（林：地支喜见申再次合巳，酉半合巳，有申酉，则格局上升）

辛忌丙丁兼巳午，癸嫌戊己马蛇枭，

（林：辛丑日忌见丙丁官杀透出，忌见巳午火成官杀，格局有损。癸丑日天干忌见戊己官杀透出，）

子来绊丑心真懒，格局如轻福亦消。”

(林:忌见地支有子，合住丑，档住丑合巳，则格局贵气下降）

高拱大运走戊、己、巳、午，因此仕途坎坷，屡起屡落。隆庆五年五月，高拱升内阁首辅；翌年六月，高拱就被张居正、冯保联手扳倒。

八字命理格局富贵层次,黄大陆八字命理格局论

八字命理格局富贵层次

“格局法”看八字，首先要定出格局。所谓八字定格局，其实都是找出八字中最有力的那个十神，以该十神与命主的关系来定八字的“富贵层次”。跟用神法不同的是，格局八字并不认为格局能够“完全”的掌控八字，它只是在八字中的作用比较重要而已。

《五行精纪》中说：“推命之说，先以三元、四柱、五行、生死、格局致合以定根基，然后考究运气，协而从之以定平生之吉凶也”，也就是说，格局只是八字分析的一个方面，而要全面的分析八字还是需要四柱五行等其他 。我之所以反复强调这点，是因为很多人已经陷入了一个迷雾，那就是把“格局”看成是八字的全部，认为“破格”就是不好，而“入格”就是好。其实从命理理论来说，格局本来就有好有坏，如果是一个不好的格局，入格了反而更差。

八字有内格和外格，而外格是由内格推定而来。《》中说：“徐子平识破此理，故只论财、官、印、食，分为六格，而人命之富贵、贫贱、寿夭，穷通举不外是其余格局，不过自此而推之耳”。八字的内格有八个，将偏正财和偏正印整合后为六格，而外格则多达几百种，比如我们常听到的“壬骑龙背”就是著名的外格。限于篇幅原因，今天我只讲下如何给八字定正格。

八字取内格，只看月令。为什么要从月令取格局？是因为月令乃是八字中最至关紧要处，是八字的“”，所以八字月令中的十神自然也是“最强”的，所以才能“压的住局面”，称为定“格局”的依据。其实月令的重要性在中国所有传统文化中几乎是一致的，比如在八卦中也是将“月建”作为主要的断卦依据。在八字理论的流传过程中，不管是以前的“禄命法”还是后来的“四柱法”，都是把月令作为八字“最重要”的部分来研究的。

如果八字中月令本气透出，则该八字的格局就是该月令本气的十神。所谓透出，是五行的透出，而不是单指十神的透出。比如上面的八字，正印透出为偏印，就认为该八字为正印格。还有一点，那就是透出的天干不限于月干，在任何一个天干透出都算，比如上面的八字偏印就是透出在时干的。也许有人会认为这个八字“倒食”，这种说法也是对的，因为一个八字可以入很多个格局，就好比一个人是男人，同时又是一个强壮的人，这两者之间是不矛盾的。

如果月令本气没有透出，而是中气或者余气透出了，那我们就以透出的中气和余气来定格局，这是因为八字理论认为，透干的中气和余气要强于本气。比如上面的八字，月令中本气七杀和偏财都未透出，而偏印透出，我们就认为该八字为偏印格。为什么不是“正印格”，因为偏印在月令，所以是根，是内在，而透出的正印只是表象，自然是根强于叶了。

如果八字月令中本中余气均未透出，则以月令本气取格，比如上面的八字就是“偏财格”。为什么不以透干的十神取格？这是因为月令本气要旺于所有干支！作为八字学习者一定要知道这点，那就是月令是八字中最强的，所以我们才把“得令”作为判断八字是否旺的“最重要”指标，没有之一。

如果月令中无法取格，也就是说月令中只有比肩和劫财，怎么办？那就是这个八字不入正格，只能从外格中取（有些书中也叫做“杂格”），比如上面的八字就是入外格“阳刃格”。我这里要再强调一点，在八字理论中是没有“劫财格”和“比肩格”的，说的更直白点，就连更爱“造理论”的清代命理书也没敢说有这两个格局。为什么没有“比肩格”和“劫财格”（有些书中也叫“劫财羊刃格”）？是因为八字格局是论“十神”与“日主”的“生克”关系的，比肩和劫财跟日主同五行所以没有“生克”关系，如何论格局？

最后要说一点，如果八字中“正官”透干或者是在月令干，则一律定为“正官格”，甚至古人认为“取官星不必专泥月令支辰，或月干，或年日时支干，只一处有，不曾损伤，皆可取用”。为什么正官星如此取格？是因为正官星在八字中有其独特的地位，有俗话说“有官先论官”，就是说八字中有正官星就以“正官格”论，然后再定格局。这里也要说明下，这里说的“先论官”单指“正官”，“偏官”不在此论。另外，有人对此话有不同的解释，认为正官在八字中应该特别重视，但是格局还是要从月令找，不同的说法都罗列出来供大家参考。

八字定正格的是古人所流传，其手法已经完全固化，只要稍懂八字的人都可以定出一个八字的“正格”。有人认为格局法太过拘泥于古法，但我认为这正是格局法的优势所在，它至少在定格局方面不会有太多的争议性，我辈后学之人，只要勤读先贤遗作即可定出格局，这也是格局法入门的之一步。

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八字中六亲的判定方法各家不同,在实际中要怎么选用?

现代人所谓的六亲，就是父、母、兄、弟、妻、子等亲属的泛称，也包括亲戚朋友等社会关系中的人。在八字命理中，六亲的确定方法一直以来都有争议，就连命理学经典的四本书《五行精纪》、《渊海子平》、《三命通会》以及《滴天髓阐微》中的说法都不统一，有些甚至差别很大。

我们先来看下印星。印星为母，这是共识，但是正印偏印那个为母，各家说法又有不同。有些人认为不管男女阴阳，正印就是母亲，比如《渊海子平》。有些人认为日主不管阴阳，都以阳干的正印为母亲，比如《三命通会》定阳干之母为正印，阴干之母为“偏印”。另外，《滴天髓》中以“印”为母“财”为父，不分偏正，但任铁樵在《滴天髓阐微》却推翻原著，认为印为父母，不分偏正，即正印偏印都是父母。我猜测《滴天髓》的说法来源于纳音定六亲的方法，因为《五行精纪》中说：“土命，以火为母”，比如年柱纳音为土，则其他三柱中有纳音为火的就是母亲（有人说其他干支有火即是母亲），所以“禄命法”定六亲是只看五行属性的。除了这些书中的说法，目前在网上还有人把正印定为生母，偏印定为继母的。所以六亲中的母亲是谁都没有定论，更不要说其他的六亲了。肯定有人会反驳我这种“六亲没有定论”的说法，但是综合各家各派，谁都有理，比如《渊海子平》以正印为母，自然是没有问题的，任铁樵认为儿子不能克父亲，所以把正偏印定为父母，也是伦理纲常，又岂能说谁才是定论呢？

八字中父亲的找法也有很多说法。一种说法是，因为父亲是母亲的配偶，所以是合正印的天干就是父亲，也就是偏财。比如说日主为“甲”，则正印癸水为母亲，戊癸合，所以戊就是父亲，戊为甲的“偏财”。这种说法见于《渊海子平》和《三命通会》，从伦理上说，财克印，所以父亲是克母亲的，但是这样一来父亲就受儿子克制，所以任铁樵才说这样不合人伦所以定印为父母，所以《滴天髓阐微》中将印星定为父母，将父母都定为“生我者”（与六爻中定六亲的方法类似）。还有一种说法，就是在《五行精纪》中的纳音取六亲，比如木命人，取土为父，因为土克水，就是父克母。

父母的定法都如此繁杂，儿女的定法就更是说法不一。现在很多人不分男女八字，都以食神伤官为子女，但是古代人不是这样定的。《渊海子平》中认为男人的七杀为儿子，正官为女儿；女命则以食神为儿子，伤官为女儿来定。《三命通会》则认为阳男七杀阴男正官为儿子，反之为女儿；女命则以食神伤官定女儿和儿子。古人为什么把男命的儿女定为官杀？因为儿女是妻子生的，妻子为财，财生官杀。所以男人八字的六亲是以两个女人为中心展开，前辈人以母亲为中心，有父亲、祖辈；后辈人以妻子为中心展开，有儿女等。而女命八字则相对简单，我生为子女，生我为父母，克我为官杀，我克为财。

八字六亲各家说法不一，那么以那个为标准呢？目前大部分人是以《三命通会》的定法，分阳男、阳女、阴男、阴女来定六亲，网上流传的“六亲表”也是由此而来，也有些人是用其他的定法，至于说要采用那种方法，各人还要按照自己的经验来判断。有些女网友问我一个问题：“人家说印多了克子，这是真的吗？”我对这种说法是否定的，因为在古代，女人是不能上学的，但是现在女性都可以上大学了，自然印星就是文凭，何来印多克子，学历高了反倒不好吗？所以不足为凭。

我看八字，一般不以上面的这些说法来看夫妻之外的六亲，而是以祖宗宫、父母拱、夫妻宫和子女宫来判断，根据我的经验，这个方法相对比较准确。最后要说明的是，在这么多定六亲的方法中，男人的妻子为财、女人的丈夫为官杀是定论，几乎所有人都对其不存在异议，是可以在实际中直接使用的。

文|西风独醉探讨八字命理，弘扬传统文化

易医的禄命法

命运生成由禀赋，时空变化避凶灾。
算命术，以子平四柱为最普遍，也最科学。它依据一个人的出生时间（年、月、日、时四柱）推算出先天禀赋和后天运程，还可以预测疾病灾祸。按照禄命原理，任何疾病的发生，都先天禀赋不足，五行偏差，时运不济，与中医理论相吻合。禄命法治病有三：一是对体弱多病者更改出生日子（适合于初生婴儿）；二是根据病人的禄命和运程提示趋避吉凶的时间和方位；三是根据禄命的五行格局选择药物和其它疗法。

三元九宫合命法图表,男女三元九宫合婚书

三元九宫合命法图表

几千年的传承，

在传统预测术中，

占主导地位的有：

子平八字、奇门遁甲、、手相、、大六壬、风水学，

这几门比较主要的预测学，

太乙、奇门、六壬又被后世称为三式，

太乙测天、奇门断地、六壬测人，

此三式乃易学精深之技，缘得一技，

足可堪称宗师之境了，

呵呵，如今太乙早已失传，

只有奇门六壬，

尤以大六壬更是在清代时候占尽风头,

曾一度风靡于世。

虽奇门遁甲被大六壬占尽风头，

但也动摇不了其帝王之学的地位．

八字命学在预测人生运行轨迹方面也有相当的份量，

乃断事之大宗，

至于、手相也是比较盛行的，

主要是观相之清浊，

手相主要是观手之纹路，

风水学也是重中之重（此中要注意风水分宅，阳宅是与人打交道，阴宅是与神打交道），

但这数者之中尤以大六壬更是集大成者。

其余的还有神数、七政四余等。

神数系指：斗数、南级神数、北极神数、铁板神数、邵子神数。

斗数

是中国传统命理学的最重要的支派之一。

是依天府两组一百多颗星，

依据人出生的年、月、日、时确定十二宫的位置，

构成命盘，

结合各宫的星群组合，

牵系周易卦爻，

来推测人的一生祸福吉凶。

相对于四柱推命而言，

其渊源较早，

而又是同源而分流,

故并称为中国传统命理学的两大派别；

其流派很多，

有白云派、中洲派、四化派、昆仑派、洛阳派、江南等派，

今港台地区又有派、奇门派、河洛派及归元派之分。

但观其大体分割而言大致可分为南北二派，

南派以星情，

格局为主注重总体把握，

配以活局运转，

用“三方四正”原理推运，

北派以四化为牵引，

重河洛九宫之气数，

精于细微的推断，

如能将二者合并可称为天下之一神数是也。

而且斗数推命术既具有宇宙观的神秘色，

又具有注重环境、人际关系的近代意蕴，

斗数据大约是在北宋时期，

由的一位重要人物陈抟（夷）所发明。

斗数的前身是“十八飞星”，

斗数略晚于五星术产生，

大约与子平术（八字、四柱）同时，

曾受到占星术的影响。

历代研究斗数的著作相比大大少于八字，

因此斗数源流和传承的情况，

由于资料的缺乏而不太清晰。

如果说其他的几种算命术可比作五岳的话，

那么铁板神数则可比作黄山。

自然没四柱、等有广泛的群众基础，

甚至于许多人听都没有听说过，

更别说得以一遇了，

这跟历史上几乎单传的传授方式有关。

也正因为如此，

在又被传得极秘，

据传铁板神数在这个世界上精通的人只能有五个，

假如有第六人精通了这门术数，

那么其中有一个人就即将离开人世了。

铁板神数历来被认为是更高境界的算命术，

非七政四余、斗数、子平八字所能望其项背。

相传铁板神数仅靠算盘拨算几下，

便可尽泄，

尤其是“六亲”生肖，

一一道来，应验无误，

其准确率令人咋舌称叹。

几乎所有铁板神数文献的或业者的描述，

铁板神数是由宋朝时的邵雍（邵康节）所发明。

然而，这个说法到目前为止，

仍没有确实的证据。

由邵康节之后，

凡数百年至清朝，

从可追索的文献中，

都并没有对铁板神数有确实描述。

直至满清中叶，

一名名叫铁卜子的，

以一种神数为人算名，

由于其论命法是以斩钉截铁式的翻阅条文，

造成命书交给来问命者，

在当时实属一大突破。

因此，其术在当时大为盛行，

一时，人人趋之若鹜，

立时成为一种名气极大、但又充满神秘感的术数。

铁板神数中的“铁版”，

意思是“铁卜子版本”神奇术数的意思。

邵子神数由宋朝时代的著名卜士邵康节所著。

邵子神数又叫《邵夫子神数》史称《邵氏易学神数》，

邵子神数亦传为邵康节先生传其子邵伯温之数，

又有洛阳派铁板之说，

今邵氏后人有会此术，

乃为正宗。

此二数皆以生辰八字化卦数，

考时定刻定人命运轨迹犹如神断。

南极神数为唐朝学术雅士张果老所创，

此果老也是玄学界高人。

其一生多半时间用在了对玄机学的述创。

《南极神数》是易学与星学综合的断法。

北极神数

又听说各数以北极为主、为中。

据说北极神数以简单神奇6144条文，

快而准著称，

算人测事只需三分钟。

北斗七星以斗纲（破军星）7数为北极神数之绝，

乃宇宙最奇特之数字，

因凡事到第七就为完尽休止，

象经上所有言语皆有尽七原则及中对死人之亡灵的安排，

世有作七的风俗，

斗纲指寅木是正月，

曰：“月月长加戌，日日见破军，破军前一位，万古不传人”。

东方文化以中庸为大道，

中者太极也，

北斗七星破军也，

乃之钥匙，

乃大宗之法。

具体不详，

南极神数与北极神数，

甚少，

所以无法帮易友们答疑解惑了，

如有易友懂之，

敬请补惑赐教。

七政四余是中国古代占星学系统。

七政是指日、月(太阴)、金 、木、水、火、土等星曜；

四余是指紫气、月孛、罗喉、计都等四虚星。

七政四余断命，

是以人的出生之年月日，

观察七政四余等星曜，

所居十二宫的旺，

所躔二十八宿的度数，

以测知人日生之吉凶。

中国的七政四余星学，

早起于黄帝、尧、舜时代，

即有星象之官以观天文而正人事，

是中国最早的天文学、算命学。

尧典曰:“历象日月星辰.敬授人时”，

舜典曰:“载璇玑玉衡，以齐七政”，

乃之大典。

到了周、汉更加盛行，

被历代帝王列为皇家绝学，

专为帝王论命、择日、风水之用，

严禁私学私传，

虽编入汉之史记、唐代张果老星宗、明万历星学大成、清四库，

但因未加修正，

星历难算又不传外人

所以难以推广。

七政星学自古至今不少先贤如:甘德、司马迁、张果老、石申、一行、邵康节、杨筠松、耶律纯、诸葛亮、、吴师青等都是个中高手，

可惜自清代以来几乎断绝。

最早在周、汉叫做七政四余(后唐张果老等集编又名果老星宗)，

后来释家将研究的结果编入密教篇的宿曜经、经、一叶经(即今日的言占星术)。

将研究的结果编入的术、太乙金井论(即今日的斗数)，

儒家将其改进为今日的、八字学、地理风水学。

“七政四余”，可以说是铁板神术、八字、、斗数、三元、三合、紫白的起源。

可论准到一日之吉凶。

小方术就更加多了

我所知的有梅花易、测字、姓名学、择日、抽签、小六壬、飞宫小奇门、金口诀（大六壬神课金口诀）、一指透天罡掌诀（奇门十二神将）、巧连数、诸葛神数、中六壬天罡掌诀、七星掌诀、后天掌诀、袖中一根枪、排山掌诀、翻卦掌诀等等，

方术太多，

在这就不一一列举了，

大部分引经据典，

只为易学初学者能了解个中大概。

语无伦次，

烦望大家看之观之，

不足之处，

还望帮扶指正！

敬谢之。。。。

~苦海无边法做舟 成就愿土度~

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