谦卦六三小象,谦卦上六爻

《周易》中的大象和小象指的是什么?

《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇共450条。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。）。解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"。也称象辞。

《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。

如果将《易传》中的《象传》、《文言传》所论天地之道、人道的内容与《彖传》所论作个比较，就会发现一个明显的差异，那就是总体的思维取向不同。尽管《彖传》和《象传》、《文言传》同是用类比的方法从天地之道推导出人类社会的法则，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。《彖传》多是对天地的规律作客观的认知型把握，而《象传》、《文言传》则可以说是对天地的比德，即对世界作一种情感型的把握。

比德天地的论述在《象传》、《文言传》中可说是俯拾即是：天行健；君子以自强不息。(《乾·象》)元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。(《乾·文言》)地势坤；君子以厚德载物。(《坤·象》)阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。(《坤·六三．小象》)

《周易·小象》的三个规律:理解《易经》卦爻辞,从《象》开始

《周易》分为《易经》和《易传》。《易传》中专门解释《易经》六十四卦的爻象、爻辞的，叫做《小象》。可以说，《小象》是理解《易经》卦爻辞的重要工具。要想理解好一个卦的爻辞为什么这么说，一定要配合《小象》来加以理解。

《小象》解释卦爻辞都比较简洁，总共合在一起也就是386句话。他每一句话的结构都是：

全部或者部分的爻辞+解释语+“也”

基本上所有的解释性的语言最后都有一个“也”字。

比如《乾》卦的爻辞和《小象》说明如下：

初九，潜龙勿用。 潜龙勿用，阳在下也。

九二，见龙在田，利见大人。 见龙在田，德施普也。

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 终日乾乾，反复道也。

九四，或跃在渊，无咎。 或跃在渊，进无咎也，

九五，飞龙在天，利见大人。 飞龙在天，大人造也。

上九，亢龙有悔。 亢龙有悔，盈不可久也。

用九，见群龙无首，吉。 用九，天德不可为首也。

《小象》的解说词都是说明部分或者全部的爻辞。爻辞是根据爻象得来的，所以《小象》在解释爻辞时也非常注意解读爻象。 爻象则由爻位和爻的属性以及卦象综合得出。

是初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻构成的六个位置，这六个位置不仅可以指空间位置，也可以指时间位置。初爻、二爻讲的是地理、三爻四爻讲的是人道、五爻上爻讲的是天道，天地人三才，每个位置两个爻，所以叫做“兼三才而两之”

阴位和阳位：初、三、五为阳位；二、四、上为阴位

卦的内外之分，这个位很容易被人们忽略。六十四卦是由八卦两两重叠产生，上下两个八卦就有内外之分，上面的八卦是外卦，下面的八卦是内卦。

因为有爻位、同时爻还有阴阳属性，所以在解释爻辞的时候就有一些 基本的规律 可以被我们发现

《小象》解释爻辞的时候，非常注重“中”。“中”是一个卦象中的二爻和五爻所在的位置，他们分别是上下两个八卦的中间。只要“中”位，基本上这个爻辞说的就比较吉利。

比如：《坤》六五：文在中也；《需》卦九五：以中正也；《讼》卦九五：以中正也；《小畜》九二：牵复在中；《泰》卦六五：中以行愿也；《临》卦六五：行中之谓也。等等

《系辞传》说“二多誉、四多惧、三多凶、五多功”。二爻的爻辞多有美名、五爻的爻辞多有功德、三爻四爻的爻辞多凶险。

爻位有阴阳、爻也有阴阳。阳爻在阳位、阴爻在阴位就是当位。比如：初九、九三、九五、六二、六四、上六的卦都是当位；而初六、六三、六五、九二、九四、上九则是不当位。

大概率上，当位是吉利，不当位是凶险。

比如：《履》卦九五：位正当也；《遁》卦九五：以正志也；《需》卦上六：虽不当位；《师》卦六五：使不当也。

而在386句《小象》的解释中，大多当位不当位都是针对的是三爻和四爻。一个卦中的六三，是阴爻在阳位，九四则是阳爻在阴位，都是不当位。阴位三爻四爻讲的都是人道，人事比较复杂，因此行为稍有不慎，就容易凶险。

乘承指的是相邻两个爻之间的关系。都是针对阴爻来说，比如某一阴爻下面有一个阳爻，叫做该阴爻乘（下面）阳爻；如果这个阴爻上面是一个阳爻，叫做阴爻承（上面）阳爻。大概率讲：承则吉，乘则凶。

比如《屯》卦六二：六二之难，乘刚也；《豫》卦六五：六五贞疾，乘刚也；《节》卦六四：安贞之亨，承上道也；《鼎》卦初六，以从贵也。

应指的是内外卦相同位置上的爻之间是否有阴阳相合的关系。比如初爻和四爻、二爻和五爻、三爻和上爻，都是内外两个八卦中相同的位置。如果一对位置上正好是阴阳两爻，那么就存在相应的关系。比如初九和六四或者是初六和九四。有应的爻比没应的爻更吉一点。

比如：《困》九四：虽不当位，有与也。因为阳爻在阴位，所以不当位。但是《困》卦的初爻是阴爻，和九四能够出现阴阳相应的状态，所以说“有与也”

《井》卦的九二：无与也。因为《井》的二爻和五爻都是阳爻，同性相斥，所以不存在“应”的关系，所以《小象》说“无与也”。

解释周易"天行健"全段译文?

乾：天道的特点是永远不停地运动变化，君子因此应自觉地奋发向上，永不松懈。
坤：地的气势厚实温顺，君子因此要胸怀宽阔，待人厚道。
巽：风一阵接一阵地吹，象征深入；君子就是这样发布命令，进行管理。
震：雷声接连轰响，象征震惧；君子因心存恐惧而自觉地修德省过。
坎（应为“讼卦”）：原文“天与水违行，讼。君子以做事谋始。”天和水行走方向相反，象征争讼。君子因此领悟到做事的开始就要考虑如何做好。
离（应为“同人卦”）：天与火在一起，象征团结；君子因此要分析各种人的是非善恶，辨别事物的差别同异。
兑（应为“履卦”）：上面是天下面是泽，象征行为合礼；君子因此要划清上下界线，端正百姓的思想认识。
艮（应为“谦卦”）：天地里长出高山，象征谦逊。君子因此要减少多的，补充少的，权衡事物轻重，用措施促进各方面平衡。

谦卦的哲学解读

谦是1:0卦的卦名，1:0是谦卦的代号 ，主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被动和阻止。客卦是0卦坤卦，卦象是地，特性是广大和适应。主卦与客卦的阳数比是1:0。主卦的阳数高于客卦的阳数。主方像座高山屹立在广阔的原野上，1:0卦用山塑造了一个谦的形象：谦的人像山一样，从来不贬低自己，也从来不拔高自己，从来不炫耀自己的秀丽，也从来不掩饰自己的秃石和断崖，它总是诚恳地对待周围的一切，也诚恳地对待比它低矮得多的大地。谦是中国人喜爱的品德。
起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：
1. 主方与山很相似，客方与地很相似。
2. 主方的阳数是1，客方的阳数是0.
3. 主方的行动是阴，素质是阳，态度是阴；客方的行动、素质和态度是阴、阴和阴。 谦卦下部的三条爻是主卦，代表主方：其下爻是不当位的爻，以灰色表示，代表主方消极被动，与客卦的下爻不有应 ，是潜在的对主方不利的因素；其中爻是当位的爻，以黑色表示，代表客方素质不佳，与客卦的中爻不有应，是潜在的对主方有利的因素；其上爻也是当位的爻，以黑色表示，代表主方态度强硬，与客卦的上爻有应，是真正的对主方有利的因素。由于存在两个潜在因素和一个真正的对主方有利的因素，所以卦辞说“亨”，进展顺利。
客卦中的下爻与上爻都是当位的爻，是对主方潜在的有利因素和真正的对主方有利的因素；其中爻是不当位的爻，是潜在的对主方不利因素。客卦方面对主方没有不利因素，主方不须多考虑。
就主卦下爻而言，尽管这是一个潜在因素，然而，由于和它相对应客卦的下爻也是阴爻，这潜在因素没有变为真正的对主方不利的因素。如果主方阴中有阳，灵活地采取恰当的主动措施，就可以利用客方的消极被动，就有可能取得进展，并且由于坚持强硬态度，主方的素质就有可能得到改善，所以卦辞说“君子有终”。
图的右边是爻辞，与爻一一对应，对抽象的爻作比较具体的说明 ，其顺序和爻的顺序一样，都是从下往上数。如果删去判断词，可以看出，六条爻辞是一首完整的围绕主题“谦”的散文诗，下面是其译文：
谦虚的先生们，可以信赖他们去跨越大江大河。
（他们的）言语谦虚，
（他们在）劳动中谦虚，他们将有良好的终了。
（他们在）交往中谦虚，
（他们）不以损害邻居而使自己富裕，应当重用
（他们）去侵略和征伐。
（他们的）言语谦虚，应当重用（他们）行军打仗，征服诸侯王国。
下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗亨，君子有终。
〖译文〗顺利，君子有好的终了。
〖解说〗主客双方都是消极被动，互不侵犯对方的利益；主客双方的素质都是不佳，需要互相帮助；主方态度坚定、明朗而坦率，客方态度随和，客方随和地对待主方。所以，事情发展顺利，主方有好的终了。“君子”指谦虚的人。 〖原文〗谦谦君子，用涉大川，吉。
〖译文〗谦虚的人，可以任用于像涉越大江大河这样的重要事务，吉利。
〖解说〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。主方不干涉客方事务，不侵犯客方利益，行动谦虚。谦虚是君子的品质，谦虚的人可以委以像涉越大江大河这样的重任，这对于主方吉利。
〖结构分析〗这条爻的位置是阳位 ，这是一条阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和四阴不有应。不当位表明主方消极被动，不利于增加和维护主方的利益，有可能让主方的利益受到损失，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是消极被动，不想损伤主方的利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。在这种情况下，主方可以阴中有阳，在恰当的时候采取主动，利用客方的消极被动改善自己的素质，所以爻辞说“吉”。 〖原文〗鸣谦，贞吉。
〖译文〗言谈谦虚，坚持下去吉利。
〖解说〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阴，表示主方的素质不佳，例如，贫穷、体弱、缺乏经验，等等。主方言谈时不掩饰自己的不足，不夸耀自己，坚持下去吉利。
〖结构分析〗这条爻的位置是阴位，这是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴不有应。当位表明主方有可能向客方寻取利益，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明客方的素质不佳，不可能让主方获取利益，这潜在因素只是潜在而已，没有成为真正的对主方有利的因素 。由于存在这种对主方有利的潜在因素，主方应当坚持下去，在主方采取恰当的主动措施的时候，主方有可能获益，所以爻辞说“贞吉”。 〖原文〗劳谦，君子有终，吉。
〖译文〗劳动时谦虚，君子有好的终了，吉利。
〖解说〗第三爻是主卦的上爻，代表主方的态度，阳，表示主方态度强硬，例如，态度明朗、坦率、以及坚定等等。在劳动的时候偷懒、态度疲沓、虚伪，等等，都不是谦虚；在劳动时埋头苦干，任劳任怨，在态度上实事求是，明朗、坦率而又坚定，这是谦虚的表现。君子是谦虚的人，最终有好的结局，对于主方吉利。
〖结构分析〗这条爻的位置是阳位，这是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与六阴有应 。当位表明主方态度强硬，有利于制约客方，有可能避免主方的利益受损害，是潜在的对主方有利的因素；有应表明客方态度随和，接受主方的制约，这潜在因素成了真正的对主方有利的因素，所以爻辞说“吉”。 〖原文〗无不利，撝谦。
〖译文〗没有不利，在辅佐时谦虚。
〖解说〗第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阴，表示客方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。客方需要主方的辅佐。主方在与客方合作的时候，不干涉客方的事务，没有不利的地方。“撝”（wéi）辅佐。
〖结构分析〗这条爻的位置是阴位，这是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴不有应。当位表明客方消极被动，有可能是主方谋求发展的好机会，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明主方也是消极被动，不能利用这个好机会，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。由于存在这潜在的有利因素，爻辞鼓励主方应当利用这个机会，所以爻辞说“无不利”。 〖原文〗不富以其邻，利用侵伐，无不利。
〖译文〗自己不能变得富足，反而责怪其邻居。财力用于侵略讨伐，无所不利。
〖解说〗第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴，表示客方的素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。客方需要主方的帮助。主方在帮助客方的时候诚心诚意，不从客方的利益中谋取自己的利益，这样就能够获得客方的信任。客方委任主方以类似侵略和征伐这样的重任，对于主方来说，没有不利的地方。
〖结构分析〗这条爻的位置是阳位，这是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和二阴不有应。不当位表明客方素质不佳，有可能企图从主方窃取利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方的素质也不佳，客方不可能从主方窃取利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。不仅如此，由于客方素质不佳，主方有可能满足客方一些需要，取得客方信任，为自己的发展取得方便，所以爻辞说“无不利”。 〖原文〗鸣谦，利用行师征邑国。
〖译文〗言谈时谦虚，有利于被委任出兵征伐大夫﹑诸侯的封地。
〖解说〗第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，阴，表示客方的态度随和。客方信任主方明朗、坦率而又坚定的态度，客方尊重而又对主方随和，可以委主方以出兵征伐大夫﹑诸侯的封地等这样的重任。“邑国”（yìguó），古代大夫﹑诸侯的封地。
〖结构分析〗这条爻的位置是阴位，这是阴爻，阴爻在阴位，当位，又与三阳有应。当位表明客方态度随和，有可能受主方制约，是潜在的对主方有利的因素；有应表明主方态度强硬，正好可以制约态度随和的客方，便于按主方的意图办事，这潜在因素成了真正的对主方有利的因素。由于存在这样的对主方有利的因素，虽然爻辞中没有“吉”这样的判断辞，但是用“利用行师征邑国”这样的描述说明对主方有利。

谦卦·《周易》原文注解与鉴赏

谦卦　《周易》

(下艮上坤)

《谦》：亨。君子有终。

《彖》曰：“《谦》，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：‘君子’之‘终’也。”

《象》曰：“地中有山，《谦》。君子以裒多益寡，称物平施。”

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

《象》曰：“‘谦谦君子’，卑以自牧也。”

六二：鸣谦，贞吉。

《象》曰：“‘鸣谦贞吉’，中心得也。”

九三：劳谦君子，有终，吉。

《象》曰：“‘劳谦君子’，万民服也。”

六四：无不利，谦。

《象》曰：“‘无不利谦’，不违则也。”

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

《象》曰：“‘利用侵伐’，征不服也。”

上六：鸣谦，利用行师征邑国。

《象》曰：“‘鸣谦’，志未得也。可‘用行师’，征邑国也。”

〔注释〕 谦：卦名，象征谦虚、谦卑。有终：有善终，有美好的结果。天道下济：指日光往下照射，风朝下吹，雨向下降落。地道卑：地的位置在天之下。上行：地气上升。亏：损。盈：满。天道亏盈：指太阳到正午后开始倾斜，月满后渐亏。益：增益。谦：这里指低下者。(天道)益谦：指日从低位上升，月由缺渐圆。变：毁。流：由上往下运动，增益低处，如泥、水降落到低洼处。恶(wù)盈而好(hào)谦：憎恶盈满而喜好谦卑。逾：逾越。地中有山：谦卦上坤下艮，坤作地，而艮表山，地高于山，所以说“地中有山”，意为山本高而自立于卑微。裒(póu)：取出。益：增补。称物平施：称量财物的多寡而平均施舍于人。牧：放牧，此处指约束、管理的意思。自牧：自我约束。鸣：名声在外，有声望。鸣谦：即名谦，有名而谦，意为有美誉名声而不傲。中心得：即心得中，言心得中正之道。劳：(有)功劳。劳谦：意为居功不傲而谦虚有余。(huī)：谦逊。一说同“挥”，举止、行动，释为挥手、摆手而表谦虚之义。以：因为。用：以。利用：有利于。不服：指不服王命之人。

(施忠连)

〔鉴赏〕 谦卦的卦象是下艮(象征山)上坤(象征地)，本来山高地低，现在山在地下，表示高大者自居于下位，是谦虚的表现。谦卦的卦名、卦象、卦辞和大多数爻辞，乃至《彖传》和《象传》的解释，都直接而明确地赞扬谦虚，一卦各个组成部分如此高度集中于一个抽象的概念，这在六十四卦中是罕见的。此外，谦卦的卦辞和六爻爻辞都言吉利，其中有一个“亨”，三个“吉”，三个“利”，如此大吉大利，在六十四卦中也是唯有此卦。谦卦的前三爻都为吉，据有高位的人，谦虚谨慎，能够度过任何艰险。他们遵循正道，虽有声誉，又有功劳，但居功不傲，万民敬服，结果都是吉利而有善终。后三爻稍次，但也无不利，小至一举一动，大到出兵征伐，都因虚怀若谷，恪尽职守，遵循准则，而最后得到好的结果。由此可见，在远古时代谦的观念已经在中华民族的思想中占据十分突出的地位，在他们看来，谦虚有百利而无一害，是人们求成功所必须的美德。

在《周易》中，谦绝不是故作姿态，也不只是事关个人礼貌这一类的小节。谦卦赋予它许多重要的含义，其中主要有：第一，态度温和，恭敬，不粗暴，这是“初六”爻辞中“谦谦君子”所包含的意义。第二，“裒多益寡，称物平施”，即限制特权，实行平等。第三，“卑以自守”，即谦让，不争雄为首，不锋芒毕露。第四，“鸣谦”，即不急于表现自己，有美德不自矜，有美誉不自诩，有才华不自吹，讲述自己的品性和业绩始终保持低调。第五，“劳谦”，即不自满，既是由于有远大的目标，也是意识到成绩、功劳是依靠众人之力获得的。

这里特别值得注意的是谦这一观念中不自满、不自足的意义，《彖传》就是由此把握、发挥谦的观念的，进一步把它规定为万事万物最具生命力的状态，维护这种状态是宇宙运动变化的普遍法则。在它看来，世界是生生不息的万化之流，宇宙的生命力就表现在有无限广阔的运行空间和无穷的发展前途。谦就保证了这样的空间和前途。在人类看来，天在上，所以最广阔的运行空间是在它的下方；地在下，上方是它的发展空间。所以《彖传》说“天道下济而光明，地道卑而上行”。这里“下济”和“地道卑”的用语同老子的崇拜下位的思想十分相似，但是同老子的贵柔守雌理念毫不相干，其本意是讲天地之道都是谋求最广阔的发展空间。《彖传》的思想是，谦使人“卑以自守”就不会自满自大、故步自封、停滞不前，从而为人们打开了极其广阔的发展空间。

《彖传》还根据《周易》的物极必反的哲学来看待天地万物的运行过程，评价谦的作用。正是以否极泰来、泰极否来的眼光看，极盛就意味着将要走向衰落，而新生事物却有远大的发展前途。因此在《彖传》的世界图式中天地之道总是不利于“盈”、即“满”的方面，而有利于“谦”、即“不满”的方面。它说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。”它把天地之道解释为以下为根本，着眼于下，倾向于下，特别重视新生事物，特别关注尚未完满的方面。把希望寄托于有无比广阔的发展空间的方面。这样，谦就不只是一种个人美德，而是宇宙普遍法则的一种作用。在《彖传》中它已经突破伦理学的范畴，进入哲学的范畴。

必须注意的是，《周易》推崇的谦的观念决不意味着自卑、退缩和无所作为。可能正是由于考虑到人们会从消极的方面理解谦的观念，《彖传》有意识地渲染低调的谦的神奇功用。它说天道“下济”却“光明”，“地道卑”却“上行”。谦不仅是一种崇高品质的表现，而且是同宏伟的抱负、不懈的追求、伟大的事业相联系的，并且终将获得巨大的成功，在精神上所达到的境界和在事业上所取得的成就是普通人难以逾越的，所以《彖传》说：“谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。”退缩和无所作为是绝不会有这样的结果的。谦卦把乾卦的自强不息的阳刚与坤卦的厚德载物的柔顺完美地结合在一起了。

谦的观念在中国传统文化中具有特别重要的意义，因为“知足长乐”的思想在中国人中有很大的影响，虽然讲“知足”主要是为了克服人们的贪婪心理和反对无止境地追求物质享受，但是有保守倾向的人往往以“知足”的古训来为安于现状、不思进取的生活和工作态度辩解。由此，在中国古人思想中占有崇高地位的《周易》的谦的观念要求人们在精神上永远不自满，在任何时候都不满足于现状，不满足于自己在道德修养和事业上已经取得的进步，这在很大的程度上抵消了“知足”思想的消极作用，使人们能够始终积极进取，奋发向上。