周易因果论,算命基础知识入门
《易经》主要讲的什么?
易经被称为诸经之首，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
《易经》主要思想讲的是朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想。《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。
在古代是帝王之学，家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 易经，为儒家四书五经之一。
易经讲的是天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。
易经讲的是一种哲学美德。
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书；其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》长期被用作“卜筮”。
命运和因果法则
关于命运和因果报应的法则。思考以及基于思考的行动会成为原因，从而产生相应的结果。它被称为“因果报应的法则”，它与“命运”法则并行，滔滔地在我们的人生中流淌。 我认为，构成我们人生的要素有两个。一是我们与生俱来的“命运”。
因果法则厉害。重要的是因果法则要强于命运法则的，这是为什么有人能超过命运的轨迹，俗称“改命”或者叫“立命”。
稻盛和夫认为人生被两只无形的大手所控制，这第一只手叫做“命运”，第二只手是“因果报应法则”。命运 确实如作者所说，我们没有办法用自己的意志去控制自己的人生，相反，事实经常是事与愿违。
八字算卦风水周易跟佛教所说的因果之间是怎么样的一个
所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。
这也就是八字能做出预测的一些依据，是时间信息，空间信息，天体运行能量场的综合影响。最后说下，八字算命是否靠谱。
佛说阿难分别经 阿难复白佛言：「末世弟子理家因缘，随事便宜，当云何？」佛言：「受佛禁戒，信而奉行，不念诳妄，奉孝畏慎！敬归三尊，养亲尽忠，可 得为世间事，不可得为世意也。
当我拥有这些信息时最高可以达到八成，最低不会低于七成。单纯只有八字则不同，依照不同人的水平，可能得出的结果大相径庭。而网站往往难以穷尽一种算命体系内的可能性。周易算命是否可以相信，我的回答是肯定的。
看相看风水看生辰都是真的，但都不是佛教里的。佛教讲因果，但不讲宿命；命里有什么，确实可以通过相貌、生辰推测出来，但这些都是可以改变的。
很多人说，依靠风水姓名等改变命运，对此我持否定态度。
命运和因果的关系?
但如果行运至比肩劫财的位置，那么比肩劫财作为忌神本身会反映出不良的影响，容易受人拖累或欺骗或争夺。
是的，不如说，命运是因果的呈现形式。因果定律不是佛教的专利，是客观定律，也不是佛教发明的，而是佛教乃至其他发现的，儒家、道教、婆罗门教乃至基督教天主教都发现了这个规律，只不过表述的方式和名词不一样而已。
人生确实部分会被因果牵引。因为在投胎前，灵魂就已经这安排好了在哪个时间，哪个环境，便于解决自己因果，和灵魂的发展。大多这种情况都是灵魂主动的，并非被动。
佛教怎么看待道教的周易算命?和因果业力矛盾了吧?
因果是通于过去、现在与未来的，算命能够准确，是过去所造的业有迹可寻，今世才受到牵引。但对修行人来说，命是算不太准的。
因果其实就是阴阳中得一种。道教的阴阳包括因果，就是一切正反2面。佛教是讲修善缘，拒绝恶缘。而道家无为，忘情，也可以说是无情，在道家是避开缘。司马的《坐忘论》就很大程度说明，道家与佛教的不同。
《周易》学者和佛教学者都认为《周易》和华严宗思想是相通的。华严宗学者认为它的无相观念和《周易》的六十四卦，384爻的变化原理是一致的。
不同之处就是，佛教不以山为善，不以恶为恶，因为在诸法实相中，并没有一个真实的东西是善，也没有一个永恒不变的恶，所以佛教不以善恶看待人。而其它不是黑就是白。过于偏激。
现在佛教蛮乱的，很多人把头发剃光然后说：“施主，我见你近日气色较差，不如占卜一挂吧”这纯属胡扯八道，不要相信。和尚算命本来就是笑话。要么就是假和尚，要么就是不合格的和尚。第二：周易算命是不是属于道教。
道教认为命是天定的，但是不是什么都是命，逃不过的才是命，就如生与死，天就是自然规律。命中注定有生就有死，就才是命。
道家的三界的说法是基于阴阳的理论支撑，自然产生。而佛教的六道轮回由于是基于三界和中国的古老故事，所以凭空出现没有完善的理论支撑。
因果，因缘果报。种善因得善果，种恶因得恶果。业报，造业报应。造业有善恶，报应有好坏。佛教讲因果，前世因，今世果，前生业，今生报。道教讲承负，和家族祖上、个人宿世因果、今世业报等都有关系。积德有阴德阳德。
大安:因果轮回是否真有其事
阿弥陀佛因果报应，六道轮回都有，我们要吃素放生，止恶行善，善有善报。大安---因果报应有三种方式：现报，生报，后报。异熟果即属于生报或后报。
其二是回报，公正的惩罚行为或效果。“报应”有如下引证解释：其一为古人信奉天人感应之说，把日月星辰等自然界的变化说成是对人事治乱的反应或预示，称为报应。例如：《汉书·成帝纪》：“朕亲_躬，郊祀上帝。
我认为不存在。因为从科学的角度来说，因果轮回关系肯定不成立，因此是不存在的。
同理可证，如果有比我们人类更高级的生物，他们就很容易看到我们的前世今生来世（我们却看不见也不相信，原理和蛹们是一样的）。
南无阿弥陀佛死后的灵魂，佛教叫中阴身，是真有，六道轮回投胎，因果报应和鬼神都是真有。1，是的，六道轮回，鬼神和因果报应是真实存在的，鬼神就是六道中的天道和饿鬼道。
错综复杂的业因果报 佛教讲的三世因果的法则，是我们佛教徒最起码要认知的道理。要相信它，要接受它，这对于我们自身修行、扬善止恶非常重要。
盖文王拘而演周易用的是什么论证方法
文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。出处：汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信《报任安书》翻译为现代汉语：周文王被拘禁了起来，然后演化了周易。孔子遭遇到了困境，而创作了春秋。
[“文王”句：传说周文王被拘禁时，把《易》的八卦推演为六十四卦。“仲尼”句：孔子周游列国受到围攻、绝粮等困厄，因道不得行而作《春秋》。厄，受困，这里指上的不得意。
“前辱之责”可以理解为“从前所受的屈辱”。小题2：试题分析：A项，前一“而”连接的是两个动词，且动作上有先后关系，因此，“而”为表承接的连词；后一“而”表修饰。
文王拘而演《周易》 周文王，姓姬名昌(公元前1213年-公元前1117年)史称西伯，是商末周族的领袖，他广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。
《易经》的文化密码:自然规律和辩证思想
《易经》是一种智慧，也是一种哲学体系，更是一种思维的方法，我们要科学把握，正确使用，万万不可偏废、曲解和滥用。
易经算命原理”就是根据易经的“象数”原理，运用阴阳五行、生克制化的法则来阐明和解析人体信息的一门综合性科学也称指迷算命。
《易经》从其诞生的最初动机，是一部用来占筮的预测学著作。它是累积许多圣人及筮官的思想、经验而成。
《周易》和《易经》最主要的区别是：《易经》包含了《周易》，涵盖面更广阔。
《周易》和《易经》的不同，这两本著作之间的联系：《易经》蕴涵着质朴深刻自然规律和睦辩证思想，是中华五千年智慧结晶。
易经主要讲占卜、讲天干地支。易经是华夏上古三大奇书之一，也是一本辩证法哲学书，它阐述了天地的世间万象。原本有《周易》、《归藏》、《连山》三部易书，但现存于世的只有《周易》，《归藏》和《连山》都已经失传。
比如耳朵、手掌、脚底都可以代表你整个人体。在周易预测领域内也应用广泛。中华文化看重的是事物与事物之间存在的某种联系，而不是给单个事物做无限解剖。《庄子·天下篇》：一尺之棰，日取其半，万世不竭。
关于因果业报及乘愿再来的一些疑问
由于缘（各种内外影响的条件）的存在，使因生不同的果，果又影响新的因。有些因果是自然界的自然运行，有些是我们的行为活动产生，而一切果都可由于我们的主动作为而改变。
如果你多看大乘经典就会了解这类的问题了！乘愿再来的人，一般都是修成正果的，这个最低限度也是断尽见思惑、不受轮回的阿罗汉果。
故而又起分别探其本质，往复而念，烦恼不能断。但凡觉悟者，一定是深信因果，而不昧境缘之相，念念能保持清净心，取舍无得失之患，常能随缘自在。修行若在此精进，能常开智慧。
（3）你所经验到的任何事物，没有一个不是你过去行为的结果；（4）你的行为所播下的业的种子，绝对不会被消耗，也绝对不会自行消失。佛陀的所有教法都说，每一个行为都有一个结果。这是因果业报不爽的法则。
所以说“自作自受”，不论善业还是恶业，都是如此。别人不能强加给你，也不能强行夺取，也无法逃避，更不能由别人来代替。其运作规律，是根据大小来定早与迟。比如你有大善业，则先报善果。有大恶业，则先报恶果。
今世造恶，死后生到天堂去是由于他今世的恶还没有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报。造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上。
我想请教一下佛学大师关于因果报应的事！ 看了佛经，我知道今生的祸报或许是因为前生作孽今生报，这是因果循环，连诸佛和菩萨都无法左右。