为其能知吉凶而司祸福也,吉凶悔吝咎的本质
“心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知”是什么意思...
意思是：心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶”。
这句话出自北宋一个著名的道教学者陈希夷，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的味道。“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知”这句话就“心者貌之根，审心而善恶自见”， 谈了善恶的关系；“行者心之表，观行而祸福可知”，谈了祸福的关系。总结一下就是讲了心行、善恶、祸福，这六个字的因果关系。
行善不能着善相，《金刚经》中所谓的“不着相布施”。老子也说过“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”。总想着舍一得万地去行善，那反而是恶了。所以善恶要看初发心，不能只论行为，古训所谓“有心行善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚”。这就是此处说的“审心”。
人的祸福都是自己的行为招感来的，都是自作自受，怨天尤人是没有用的，所以说“观行而祸福可知”。人有天命，天命是与生俱来的福德。人这一辈子该吃多少、能享受多少，是有定数的，没有大善大恶很难改变。是你的丢不了，不是你的也争不来，争贪的结果只能是积祸消福，不但所求的争不到，本有的也保不住。
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燕王好乌成语故事
燕王好乌成语故事_成语“燕王好乌”的典故出处和主人公是谁？
【出处】《郁离子》：燕王好乌，庭有木，皆巢乌，人无敢触之者，为其能知吉凶而司祸主也。故凡国有事，惟乌鸣之听。乌得宠而矜，客至则群呀之，百鸟皆不敢集也。于是，大夫国人咸事乌。乌攫腐以食，腥于庭，王厌之。左右曰：“先王之所好也。”一夕，有鸱止焉，乌群睨而附之，如其类。鸱入宫，王使射之，鸱死，乌乃呀而啄之，人皆丑之。
燕国国王爱好乌鸦，庭院里种植的树木，都被乌鸦筑上巢窝，人们没有一个敢触犯它们的，这是因为乌鸦能够预知吉凶而掌管祸福的缘故呀。因此，凡是国家有事，只依靠听乌鸦的叫声做决断。乌鸦因为得到宠爱而矜骄倨傲，有什么鸟飞来，它们就群起而攻之，所以百鸟都不敢停集在这里。于是，国内的人和士大夫们都恭恭敬敬地侍奉乌鸦。
乌鸦喜欢抓取腐烂的动物尸体吃，弄得国王的庭院里腥臊恶臭，国王很讨厌这一点，左右官员们却对国王说：“乌鸦是开国祖先所喜爱的呀！”
一天晚上，有一只猫头鹰栖止在庭院里，乌鸦都侧目而视，并去靠近依附，像它的同类一样。猫头鹰飞进宫殿大声号叫，国王命令弓箭手去射它，猫头鹰被射死了，乌鸦便张口叫着去啄食它的肉，人们都耻笑猫头鹰愚蠢。
这是一幅辛辣的讽刺画。“乌鸦群”比喻朝中奸佞权臣。他们由于善于玩弄权术和诈术，骗取国王的宠爱和信任，因而能在朝中陷害忠良、为所欲为。尤其是可怕的是，他们有时还能乔装打扮，把自己改扮成忠良的模样，混在勇于直谏者的队伍里，利用国王的权势，把直谏的忠臣杀害，再去啄食忠臣的肉，作为自己邀功请赏的资本。“凡国有事，惟乌鸣之听”的现象存在时，这个国家必将面临灭亡的绝境。
当然，寓言中的“鸱”也是一种食腐鼠的禽类，它未必专指“忠良”；但它能够栖止乌鸦群集的庭院，并敢于闯进宫中大声号叫，也颇表现出它的勇猛气概。
《乌说》文言文翻译
1. 文言文乌说翻译
乌于人最黠，伺人音色而异，辄去不留，虽捷矢巧弹，不能得其便也。
闽中人狃乌性，以谓物无不可以性取者。则之野，挈罂饭楮钱，阳哭冢间，若祭者然。哭竟，裂钱弃饭而去。乌则争下啄。啄尽，哭者复立他冢，裂钱弃饭如初。乌不疑其绐也，益鸣争，乃至三、四，皆飞从之。稍狎，迫于罗，因举获其乌焉。
今夫世之人，自谓智足以周身，而不知祸藏于所伏者，几何不见卖于哭者哉。其或不知周身之术，而以愚触死，则其为智，犹不若乌之始虚于弹
对于人来说乌鸦很狡猾，观察人的声音表情有不同，就离开不停留，即使用快箭或高超精巧的弹弓，也不能得到有利的机会。
闽地的人熟悉乌鸦的性情，认为动物没有不可以根据性情抓到的。就到野外，提着装饭的瓦罐和纸钱，假装在坟间哭泣，像祭祀的人那样。哭完了，烧掉纸钱丢弃饭离开，乌鸦就争相飞下来啄食。啄食完了，哭的人又站到其他坟前，像开始那样烧纸钱丢弃饭，乌鸦不怀疑他是欺骗，更加叫着争抢，就这样三四次，都飞着跟随他。逐渐亲近，接近网，于是发动（网）就捕获了乌鸦。
现在世上的人，自认为智慧足以保全自身，但不知灾祸隐藏的地方，差不多都会被这样的哭号者所出卖啊！他们或者不知道保全自身的方法，由于愚笨遭遇死亡，那些智慧的，还比不上乌鸦开始的使弹弓落空（的智慧）。
2. 文言文乌说翻译
乌于人最黠，伺人音色而异，辄去不留，虽捷矢巧弹，不能得其便也。
闽中人狃乌性，以谓物无不可以性取者。则之野，挈罂饭楮钱，阳哭冢间，若祭者然。
哭竟，裂钱弃饭而去。乌则争下啄。
啄尽，哭者复立他冢，裂钱弃饭如初。乌不疑其绐也，益鸣争，乃至三、四，皆飞从之。
稍狎，迫于罗，因举获其乌焉。 今夫世之人，自谓智足以周身，而不知祸藏于所伏者，几何不见卖于哭者哉。
其或不知周身之术，而以愚触死，则其为智，犹不若乌之始虚于弹对于人来说乌鸦很狡猾，观察人的声音表情有不同，就离开不停留，即使用快箭或高超精巧的弹弓，也不能得到有利的机会。 闽地的人熟悉乌鸦的性情，认为动物没有不可以根据性情抓到的。
就到野外，提着装饭的瓦罐和纸钱，假装在坟间哭泣，像祭祀的人那样。哭完了，烧掉纸钱丢弃饭离开，乌鸦就争相飞下来啄食。
啄食完了，哭的人又站到其他坟前，像开始那样烧纸钱丢弃饭，乌鸦不怀疑他是欺骗，更加叫着争抢，就这样三四次，都飞着跟随他。逐渐亲近，接近网，于是发动（网）就捕获了乌鸦。
现在世上的人，自认为智慧足以保全自身，但不知灾祸隐藏的地方，差不多都会被这样的哭号者所出卖啊！他们或者不知道保全自身的方法，由于愚笨遭遇死亡，那些智慧的，还比不上乌鸦开始的使弹弓落空（的智慧）。
3. 乌说 译文~~急求
对于人来说乌鸦很狡猾，观察人的声音表情有不同，就离开不停留，即使用快箭或高超精巧的弹弓，也不能得到有利的机会。
闽地的人熟悉乌鸦的性情，认为动物没有不可以根据性情抓到的。就到野外，提着装饭的瓦罐和纸钱，假装在坟间哭泣，像祭祀的人那样。
哭完了，烧掉纸钱丢弃饭离开，乌鸦就争相飞下来啄食。啄食完了，哭的人又站到其他坟前，像开始那样烧纸钱丢弃饭，乌鸦不怀疑他是欺骗，更加叫着争抢，就这样三四次，都飞着跟随他。
逐渐亲近，接近网，于是发动（网）就捕获了乌鸦。 现在世上的人，自认为智慧足以保全自身，但不知灾祸隐藏的地方，差不多都会被这样的哭号者所出卖啊！他们或者不知道保全自身的方法，由于愚笨遭遇死亡，那些智慧的，还比不上乌鸦开始的使弹弓落空（的智慧）。
4. 短文言文 翻译
海之鱼， 有乌贼其名者， 呴水而水乌.戏于岸间， 惧物之窥己也， 则呴水以自蔽.海鸟视之而疑， 知其鱼而攫之.呜呼！ 徒知自蔽以求全， 不知灭迹以杜疑， 为窥者之所窥.哀哉！ （选自《柳河东集·附录》）
1 呴（xǔ）：吐出唾液。 2 徒知：徒，只，仅仅。只知道。 3 杜疑：杜，杜绝。杜绝怀疑。 4 俱：恐惧、害怕。 5 全：保全。 6攫：抓，抓住。 7窥：偷看
【翻译】海中有一种鱼，名叫乌贼，它能吐出墨汁使海水变黑。它到岸边游玩，它怕别的动物看到自己，就吐出墨汁把自己隐蔽起来。海鸟看到了乌黑的海水而起疑，知道一定是乌贼在里面，就把乌贼抓了出来。唉！乌贼只知道要吐出墨汁来隐蔽自己，以求安全，却不知道要清除痕迹，来杜绝海鸟的怀疑，结果，反而暴露了自己，被海鸟察觉目标抓去，真是可怜啊！
5. 乌贼求全文言文全文翻译
乌贼求全
海之鱼， 有乌贼其名者， 响水而水乌.戏於岸间， 惧物之窥己也， 则响水以自蔽.海鸟视之而疑， 知其鱼而攫之.呜呼！ 徒知自蔽以求全， 不知灭迹以杜疑， 为窥者之所窥.哀哉！
译文
海中有一种鱼，名叫乌贼，它能吐出墨汁使海水变黑.有一次，它爬上岸边游玩，它怕别的动物看到它，就吐出墨汁把自己隐蔽起来.海鸟看到了乌黑的海水而起疑，知道一定是乌贼在里面，就毫不犹豫地往水里把乌贼抓了出来.
唉！乌贼只知道要吐出墨汁来隐蔽自己，以求安全，却不知道要消灭痕迹，来杜绝海鸟的怀疑，结果，反而暴露了自己，被海鸟察觉目标抓去，真是可怜啊！
6. 乌蜂文言文翻译
译文：
杞离对熊蛰父说：“先生可知道有一种乌蜂么？黄色的蜂竭尽其力来酿蜜，乌蜂不能酿蜜，而止是吃蜜，因此要封闭蜂巢的时候，蜂王派遣亲信根据黄蜂酿蜜的多少征收赋税，一定彻底驱除那些乌蜂，那些不离开的，大家叫着去杀死它。现在站在朝堂上的人无论贵贱，没有不胼手胝足地为王做事，都是有益于楚国的人啊。可唯有先生游荡着吃饭，提前于星星出现时睡觉，看见太阳升起却还没起床，这是无益于楚国的人呐。早晚就要考核了，我担忧先生会像乌蜂的遭遇一样啊。”
熊蛰父说：“先生没看到人的脸么？眼睛与鼻子、嘴巴都是每天必须用的，唯独眉毛没事干，好像可以去掉啊。可是人都有眉毛而唯独你你没眉毛。这还能看么？以楚国之大，却不能容纳一个悠游吃闲饭的人，我怕这个国家成了没有眉毛的人，让看到的人嘲笑啊。”楚王听到了，更加善待熊蛰父了。
7. 文言文里面乌鸦怎么说
文言版《说文解字》：乌，孝鸟也。象形。孔子曰：“乌，呜呼也。”取其助气，故以为乌呼。凡乌之属皆从乌。
白话版《说文解字》：乌，孝乌。象形。孔子说：“乌，闭目哀叫。”因乌这种孝鸟常在病患的弥留之际哀叫助气，所以人们称丧命为“乌呼”。所有与乌相 关的字，都采用“乌”作边旁。
8. 文言文 燕王好乌的原文及翻译
原文： 燕王好乌，庭有木皆巢乌，人弗敢触之者，为其能知吉凶而司祸福也。
故凡国有事，惟乌鸣之听。乌得宠而矜，客至则群呀之，百鸟皆不敢集也。
于是大夫、国人咸事乌。乌攫腐以食腥于庭，王厌之。
左右曰：“先王之所好也。”一夕，有鸱止焉，乌群睨而附之，如其类。
鸱入呼于宫，王使射之，鸱死，乌乃呀而啄之。人皆丑之。
注释： 1、好乌：喜爱乌鸦。 2、巢：名词作动词用，搭窝。
3、司：掌管。 4、矜：自尊自大。
5、攫（jué）腐：抢夺腐肉。 6、鸱（chī）：鹞鹰。
7、睨（nì）：斜视。“睨”，原误作“晲”。
据明成化本、正德本、嘉靖单行本改。 8、附之：靠近它。
9、丑之：以之为丑。认为它丑恶。
译文： 燕王喜爱乌鸦，庭院的树上全是乌鸦搭的窝，人们没有敢触动它们的，认为它们能测知吉凶和掌管祸福。所以凡是国家大事，就只听信乌鸦的鸣叫声来做出决断。
乌鸦得宠而自傲，客人到来就群起呀叫，百鸟都不敢来这儿栖止。于是举国上下从大夫到百姓都饲养乌鸦。
乌鸦抢夺着腥臭的烂肉在庭院里吃，使后来继位的燕王十分厌恶它们。左右侍臣便告诫说：“这是先王所喜爱的啊。”
一天傍晚，有一只鹞鹰飞到这里，乌鸦成群地斜视着它，又靠近它，好象对待自己的同类一样。鹞鹰飞进宫廷号叫起来，燕王让人射中了它，鹞鹰死了，乌鸦就“呀”、“呀”地叫着吸食它，人们都觉得乌鸦太可憎恶了。
爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生什么意思(通俗点...
“爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生”的意思是：对事物有喜爱与厌恶的不同，两者相争斗就会有吉凶产生，要对远近不同的事物进行选择，就会有后悔或难舍的结果产生，符合实情还是虚假不实相互作用就会有得利或受害的不同结果产生。
原句是：“变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。”译文：事物的变动是以利益来说的，吉凶的变化是根据感情的波动而变迁。
对事物有喜爱与厌恶的不同，两者相争斗就会有吉凶产生，要对远近不同的事物进行选择，就会有后悔或难舍的结果产生，符合实情还是虚假不实相互作用就会有得利或受害的不同结果产生。
《系辞》肯定了“《易》与天地准”，以为《周易》及其筮法出于对自然现象的模写，其根源在于自然界；同时也含有夸大《周易》筮法功能的成分，认为易卦包罗万象，囊括了一切变化法则。
它说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”将以箸求卦的过程理论化，实际涵含着宇宙生成论，对后来的思想家产生了很大的影响。
读《易传》，较好的古注本是孔颖达的《周易正义》，收在《十三经注疏》中，今人徐志锐《周易大传新注》齐鲁书社，1986年版，黄寿祺、张善文《周易译注》上海古籍出版社；
1989年版，都是较好的参考书。重点读《系辞》上下篇。
扩展资料：
关于《周易·系辞》的历史渊源《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞》或《周易·系辞》；是今本《易传》的第4种；
它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》。《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品；
《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成；
系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分。
欧阳修怀疑《系辞》、《文言》和《说卦》以下非孔子作，依然认为《彖传》和《象传》出于孔子之手，他显然将《易传》中最为重要的思想归诸孔子。
易经的无咎是什么意思
无咎就是不会产生隐患，没有后遗症。