阴阳五行是由那本书提出的,阴阳五行概念的最早出处

阴阳五行学说的创立者和创立者的著作是什么?(创立者)阴阳五行学说是哲学...

阴阳五行学说始于先秦,其中蕴含深刻的哲学思想.阴阳与五行是解释宇宙的两大系统.一般来说,《周易》以阴阳来解释宇宙与人生,五行在《洪范》篇中得到了体现.后来邹衍又提出五行终始说,以五行来解释时政之变化.

中国传统文化中的阴阳是由谁提出的?

阴阳是我国古代一个非常简朴，但是又博大精深的哲学。那时候人们发现大千世界，花花万物，但是无论从自然还是人类发展的现象和规律都可以发现里面蕴含阴阳相反的属性。阴阳这个概念可以最早追溯到易经这本书中。有一种说法是战国战国时期，有一个学派叫做阴阳五行，里面的人统称为阴阳家。史记中记载它的创始人是齐国的邹衍和邹奭。

一、阴阳学的渊源

战国时期所创立的阴阳学是诸子百家中最重要的一个学术。阴阳学一开始的概念比较简单，就是正对阳光的就是羊，背对阳光的就是阴。后来随着古代人类对气象的研究，于是阴阳也被引申为气候的寒暖，位置的上下左右，运动的静态和动态的。进而古代的哲学家发现自然的一切物质都是相互对立作用的。

二、阴阳是传统文化的基础

阴阳学说是我国传统文化的重要理论基石，我们如果想要研究传统文化，那么第一步就是要了解阴阳学说，因为阴阳学说影响了中国传统文化的思想。阴阳学说极大的帮助人类，去认识世界，而只有认识世界才能产生对世界的思考，因此才能出现其他的文化。我国古代人类最早出现的是观物取象的思维方式，这个思维方式的出现，跟周易的阴阳学说离不开关系。直到鸦片战争之前，我国的传统思维方式都是阴阳五行为核心的。从宇宙天文到医学物理等方面都被纳入了阴阳五行的框架中。

三、阴阳的历史意义重大

综上所述，阴阳学说影响了我国中国的传统思维模式。而这种模式也引发了诸子百家对世界的探索，从而引发各种主流思想的诞生。这一点来看，阴阳学说的历史意义非凡。

阴阳五行学说最早可以追溯到哪一时期呢?

阴阳五行可以说是我国古典哲学的核心，是我国古代的朴素的唯物哲学。阴阳五行可以分为“阴阳”和“五行”，两者看似是分开的，但是又是密不可分相辅相成的，五行闭合是阴阳，阴阳也是兼并五行的。阴阳五行学说最早应该是起源于我国古代的夏朝。而且我们从《易经》里面也是能够看到对于阴阳五行作出的一些解释和运用。

阴阳五行是我国古代哲学的基础，并且是我国古典哲学的一个源流，我国唯物主义的最早起源也是于此。在唯物辩证法中的对立统一这一个观点其实和阴阳学说是非常一致的，并且被运用到了人们的日常生活当中。阴阳和五行两者是形式和内容的关系。阴阳是通过金木水火土五行反映出来的，而无形则是阴阳内容里面的存在形式。所以两者的关系是密不可分的。

阴阳学说在夏朝的时候就已经形成了，当时的人们认为阴阳代表了天地万物的源泉，阴阳相合从而使得万物相生，自然界无论是气候的变换还是四季的交替，最终都是阴阳结合的一个结果。任何事情都是能够一分为二，也就是分为阴阳两面。这实质上是对于宇宙万物的一种抽象概念，将宇宙的一切进行了对立统一，从而形成了朴素的唯物主义观。所以阴阳学说可以说得上是我国古代哲学的源流，至今依旧在影响着我们的日常生活和生产。

阴阳五行的概念现在已经融入到了我国的中医还有历法当中，从中医的很多典籍里面我们是能够看出阴阳五行的观点，而且中医是非常注重对于阴阳五行的运用的。对于历法，我们通过阴阳学说来掌握气候的变化规律，从而能够更好地进行作物的种植。

阴阳五行学说的经典书籍

最主要的是《周易》和《尚书洪范篇》,其次是《春秋繁露》，再次是《白虎通议》。其它的书都是以此为基础衍生出来的，医学上的《黄帝内经》，另外以上书籍与古代一些天文学著作，如《开元占经》结合，就形成星占之学，用于算命测运，以妖言惑众。

论述董仲舒儒学的基本内容及产生的理论基础

相对于先秦儒学而言,董仲舒的思想体系有一个突出特征,就是以阴阳五行说、天人合一论为基础的表述框架,而以天人感应论为基本的神学内涵.在早期儒家那里,系统的宇宙模式理论是不具备的,这使得儒家道德学说与礼乐制度的合理性缺少自然法则的支持.正是通过有意识地吸收道家解释自然与历史的宇宙法则,来建立儒学形而上的支持系统,董仲舒为儒家学说构建了完善的理论框架.
1、董仲舒对道家宇宙法则的承继
道家常籍天道以论治道,认为天道与人道、政道之间存在着类通的轨则和道理.《经法·道法》曰：“天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒立(位),畜臣有恒道,使民有恒度.”进而主张让治道完全配合天道,《四度》曰：人君施政当“因天之生也以养生,……因天之杀也以伐死”,“动静参于天地”.承继这些观念,董仲舒主张圣主顺天行道.《汉书·董仲舒传》记贤良对策时提到“圣人法天而立道”.《春秋繁露》更一再强调“惟人道可以参天”,“圣人视天而行”,“圣人副天之所为以为政”.
在董仲舒看来,天“分为阴阳,判为四时,列为五行”(《阴阳终始》),王者为政也必须与阴阳、四时、五行相配.《春秋繁露·天地阴阳》曰：“为人主者予夺生杀各当其义若四时,列官置吏必以其能若五行,好仁恶吏、仁德远刑若阴阳,此之谓能配天.天者其道长万物,而王者长人.人主之大,天地之参也；好恶之分,阴阳之理也；喜怒之发,寒暑之比也；官职之事,五行之义也……王者参天也.”自然界中阴阳的运用为君主处理人类社会中的阴阳事物提供了终极标准.《基义》曰：“君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道.君为阳,臣为阴；父为阳,子为阴；夫为阳,妻为阴”.五行与四时相配,春生、夏长、秋收、冬藏的不同季节特性也为某一形式的统治提供了自然的类似物.《王道通三》曰：“明王正喜以当春,正怒以当秋,正乐以当夏,正哀以当冬,上下法此,以取天之道.春气爱,秋气严,夏气乐,冬气哀.爱气以生物,严气以成功,乐气以养生,哀气以丧终,天之志也.”这一理论基本上承自道家.道家曾经把天地间一切对等的现象与事物作了二分的归纳,而系之以阴、阳,并认为天属阳、地属阴,一切属阳的事物都该法天道,一切属阴的事物都该法地道.《称》曰：“天阳地阴,春阳秋阴,夏阳冬阴,昼阳夜阴.大国阳,小国阴；重国阳,轻国阴；有事阳而无事阴；信(伸)者阳而屈者阴；长阳少[阴]；贵[阳]贱阴；达阳穷阴；取(娶)妇姓(生)子阳.有丧阴；制人者阳,制于人者阴；客阳主人阴；师阳役阴；言阳黑(默)阴；予阳受阴.诸阳者法天,…··诸阴者法地.”
天人感应也是董仲舒儒学的基本理论架构,这一理论是建立在同类相动与天人相类之上的.《春秋繁露·同类相动》曰：“气同则会,声比则应,其验皦然也.试调琴瑟而错之,鼓其宫则他官应之,鼓其商而他商应之,五音比而自鸣,非有神,其数然也.美事召美类,恶事召恶类,类之相应而起也.”《人副天数》曰：“唯人独能偶天地,人有三百六十节,偶天之数也.形体骨肉,偶地之厚也.上有耳目聪明,日月之象也.体有空窍理脉,川谷之象也.心有哀乐喜怒,神气之类也.……天以终岁之数,成人之身,故小节三百六十六,副日数也.大节十二分,副月数也.内有五脏,副五行数也.外有四肢,副四时数也.乍视乍瞑,副昼夜也.乍刚乍柔,副冬夏也.乍乐乍哀,副阴阳也.”因为同类可以相动,而天与人又属同类,天人便自然相应了.故《同类相动》曰：“天有阴阳,人亦有阴阳；天地之阴气起,而人之阴气应之而起；人之阴气起,天地之阴气亦宜应之而起,其道一也.”《五行相生》曰：“帝王之将兴也,其美祥亦先见；其将亡也,妖孽亦先见.物故以类相召也.”天人感应过去多认为来自邹衍,但目前能见到的比较可靠的材料中,我们看不到任何有关邹衍谈论天人感应的痕迹,倒是道家著作中不乏相关论述.《淮南子·览冥训》“今夫调瑟者,叩宫官应,弹角角动,此同声相和者也”,这是讲的同类相动.《天文训》“孔窍肢体,皆通于天.天有九重,人亦有九窍.天有四时以制十二月,人亦有四肢以使十二节.天有十二月以制三百六十日,人亦有十二肢以使三百六十节”,这是讲的天人同类.《泰族训》“天之与人,有以相通也.故国危亡而天文变,世惑乱而虹霓见,万物有以相连,精祲有以相荡也”,这是讲的天人感应.
2、董仲舒对道家宇宙法则的推衍
董仲舒阴阳五行、天人感应的理论,基本上承自道家.但为了适应自己的需要,他也对之进行了创造性的改造与推衍,以与儒家的文化价值理路贯通.
道家崇尚阴阳和谐,《老子》曰：“万物负阴而抱阳,冲气以为和.”其阴阳概念只是对自然界抑或人类社会中矛盾现象的概括,并无高下之分.

汉代儒学的主要特点

1.天与万物的关系。这里有两重关系值得注意。其一,天是一,是元,是万物之太始。这万物中也包括人。在这里，天既是万物之根源。又超越万物。天无为而无不为。这个思想与道家理论有关系。其二,天的运行及其与万物的物理关系。这涉及到天地交合,四时变化,万物繁育,以及万物的性质。这方面的内容主要用阴阳五行的理论加以解释。
2.天与人的关系。这里值得注意的思想有三。其一天与人相类,所谓人副天数。一方面从人之生理上说相类,另方面,人之关系和伦理关系也是合乎天地的阴阳关系、五行秩序的。其二,人应当效法天。个人养生应当效法天,君主治世也应当效法天。其三,天人可以感应,善招善,恶招恶，天则善善恶思。
3.人的与伦理关系。核心思想是三纲五常。这里需要指出的是,一方面,君臣配阴阳,君为阳而臣为阴;另一方面,君主对臣民还有一种超越的关系,犹如天超越万物一样。
4.治国之道。诸如要遵循阴阳之理,德主刑辅,君主要“居无位之位,行不盲之教",要善用赏罚之权,等等。
5.阴阳五行理论。这是董仲舒整个思想系统的论理基础,更具体点说,阴阳五行学说是董仲舒论天与万物,天与人,人之伦理关系及治国之道的“物理"的依据。